Anima. Definition: den inre feminina sidan av en man. (Se även animus, Eros, Logos och soul-image.)
anima är både ett personligt komplex och en arketypisk bild av kvinnan i den manliga psyken. Det är en omedveten faktor inkarnerad på nytt i varje manligt barn och ansvarar för projektionsmekanismen. Ursprungligen identifierad med den personliga mamman upplevs anima senare inte bara hos andra kvinnor utan som ett genomgripande inflytande i en mans liv.

anima är arketypen för livet självt.

det finns en bild inte bara av modern utan av dottern, systern, den älskade, den himmelska gudinnan och den chtoniska Baubo. Varje mamma och varje älskad tvingas bli bärare och utföringsform av denna allestädes närvarande och tidlösa bild, vilket motsvarar den djupaste verkligheten hos en man. Det tillhör honom, denna farliga bild av kvinnan. Anima står för den lojalitet som han i livets intresse ibland måste avstå från. Hon är den välbehövliga kompensationen för riskerna, striderna, offren som alla slutar i besvikelse. Hon är tröst för all bitterhet i livet. Och samtidigt är hon den stora Illusionisten, förföraren, som drar honom in i livet med sin Maya – och inte bara i livets rimliga och användbara aspekter, utan i dess fruktansvärda paradoxer och ambivalenser där gott och ont, framgång och ruin, hopp och förtvivlan motverkar varandra. Eftersom hon är hans största fara kräver hon av en man sin största, och om han har det i sig kommer hon att få det.

drömbilder

anima personifieras i drömmar av bilder av kvinnor som sträcker sig från förförerska till andlig guide. Det är förknippat med Eros-principen, varför en mans anima-utveckling återspeglas i hur han relaterar till kvinnor. Inom sin egen psyke fungerar anima som sin själ och påverkar hans tankar, attityder och känslor.

anima är inte själen i dogmatisk mening, inte en anima rationalis, som är en filosofisk uppfattning, utan en naturlig arketyp som på ett tillfredsställande sätt sammanfattar alla uttalanden från det omedvetna, det primitiva sinnet, av språkets och religionens historia. … Det är alltid a priori-elementet i stämningar, reaktioner, impulser och allt annat som är spontant i det psykiska livet.

anima … intensifierar, överdriver, förfalskar och mytologiserar alla känslomässiga relationer med sitt arbete och med andra människor av båda könen. De resulterande fantasierna och förvirringarna gör allt hon gör. När anima är starkt konstellerad mjukar hon mannens karaktär och gör honom känslig, irriterad, humörig, avundsjuk, förgäves och ojusterad.

Anima och Persona

som en inre personlighet kompletterar anima persona och står i ett kompensationsförhållande till det.

persona, den idealiska bilden av en man som han borde vara, kompenseras inåt av kvinnlig svaghet. När individen utåt spelar den starka mannen, så blir han inåt en kvinna, dvs., anima, för det är anima som reagerar på persona. Men eftersom den inre världen är mörk och osynlig … och eftersom en man är desto mindre kapabel att tänka på sina svagheter ju mer han identifieras med persona, förblir personas motsvarighet, anima, helt i mörkret och projiceras på en gång, så att vår hjälte kommer under hälen på sin frus slipper.

därför kan Animas karaktär i allmänhet härledas från persona; alla dessa egenskaper som saknas från den yttre attityden kommer att hittas i det inre.

tyrannen plågad av dåliga drömmar, dystra fördomar och inre rädslor är en typisk figur. Utåt hänsynslös, hård och oåtkomlig hoppar han inåt i varje skugga, är i nåd av varje humör, som om han var den svagaste och mest intryckbara av män. Således innehåller hans anima alla de felbara mänskliga egenskaper som hans persona saknar. Om persona är intellektuell kommer anima säkert att vara sentimental.

På samma sätt, där en man identifierar sig med persona, är han i själva verket besatt av anima, med åtföljande symtom.

identitet med persona leder automatiskt till en omedveten identitet med anima eftersom, när egot inte skiljer sig från persona, kan det inte ha någon medveten relation till de omedvetna processerna. Följaktligen är det dessa processer, det är identiskt med dem. Den som själv är hans yttre roll kommer ofelbart att ge efter för de inre processerna; han kommer antingen att frustrera sin yttre roll genom absolut inre nödvändighet eller annars minska den till absurditet, genom en process av enantiodromi. Han kan inte längre hålla sig på sitt individuella sätt, och hans liv går in i ett dödläge efter det andra. Dessutom projiceras anima oundvikligen på ett verkligt objekt, med vilket han hamnar i ett förhållande av nästan totalt beroende.

fyra stadier av Anima

Jung utmärkte fyra breda stadier av anima, analogt med nivåer av Eros-kulten som beskrivs i den sena klassiska perioden. Han personifierade dem som Eva, Helen, Mary och Sophia.

i det första steget, Eva, är anima oskiljbar från den personliga mamman. Mannen kan inte fungera bra utan en nära slips till en kvinna.

i andra etappen, personifierad i den historiska figuren av Helen of Troy, är anima en kollektiv och idealisk sexuell bild (”allt är slagg som inte är Helen” – Marlowe).

den tredje etappen, Mary, manifesterar sig i religiösa känslor och en kapacitet för varaktiga relationer.

i det fjärde steget, som Sophia (kallad visdom i Bibeln), fungerar en mans anima som en guide till det inre livet och förmedlar medvetandet innehållet i det omedvetna. Hon samarbetar i sökandet efter mening och är den kreativa musen i en konstnärs liv.

helst fortsätter en mans anima naturligt genom dessa steg när han blir äldre. I själva verket, som en arketypisk livskraft, manifesteras anima i vilken form eller form som helst som är nödvändig för att kompensera den dominerande medvetna attityden.

så länge anima är medvetslös projiceras allt hon står för. Oftast, på grund av den initialt nära bindningen mellan anima och den skyddande moderbilden, faller denna projektion på partnern, med förutsägbara resultat.

äktenskapets ideal är så ordnat att hans fru måste ta över moderns magiska Roll. Under kappan av det idealiskt exklusiva äktenskapet söker han verkligen sin mors skydd, och därmed spelar han i händerna på sin hustrus besittande instinkter. Hans rädsla för den omedvetna mörka oöverskådliga kraften ger sin fru en olaglig auktoritet över honom och skapar en så farligt nära union att äktenskapet permanent ligger på randen av explosion från inre spänning.

projektion och Integration

oavsett var en man är när det gäller psykologisk utveckling, är han alltid benägen att se aspekter av hans anima, hans själ, i en verklig kvinna. Detsamma gäller för animus. Deras personliga aspekter kan integreras och deras betydelse förstås, men deras väsentliga natur kan inte uttömas.

även om effekterna av anima och animus kan göras medvetna, är de själva faktorer som överskrider medvetandet och bortom räckhåll för uppfattning och vilja. Därför förblir de autonoma trots integrationen av deras innehåll, och av denna anledning bör de ständigt komma ihåg.

den psykologiska prioriteringen under första hälften av livet är att en man ska befria sig från moderns anima fascination. I senare liv, bristen på ett medvetet förhållande med anima deltar av symtom som är karakteristiska för ”förlust av själ.”

yngre människor … kan bära även den totala förlusten av anima utan skada. Det viktiga i detta skede är att en man ska vara en man. … Efter mitten av livet betyder dock permanent förlust av anima en minskning av vitalitet, flexibilitet och mänsklig vänlighet. Resultatet är som regel för tidig styvhet, skorpa, stereotyp, fanatisk ensidighet, hårdhet, pedantri, annars avgång, trötthet, slarv, oansvarighet och slutligen en barnslig ramollissement med en tendens till alkohol.

ett sätt för en man att bli bekant med sin Animas natur är genom metoden för aktiv fantasi. Detta görs genom att personifiera henne som en autonom personlighet, ställa frågor till henne och ta hand om svaret.

jag menar detta som en verklig teknik. … Konsten består bara i att låta vår osynliga partner göra sig hörd, att sätta uttrycksmekanismen tillfälligt till sitt förfogande, utan att övervinnas av den avsmak som man naturligtvis känner för att spela ett så uppenbart löjligt spel med sig själv eller av tvivel om äktheten hos ens samtalares röst.

Transformation av Anima

Jung föreslog att om mötet med skuggan är ”lärlingsstycket” i en mans utveckling, är det att komma överens med anima ”master-piece.”Målet är hennes omvandling från en besvärlig motståndare till en funktion av förhållandet mellan medvetandet och det omedvetna. Jung kallade detta ” erövringen av anima som ett autonomt komplex.”

med uppnåendet av detta mål blir det möjligt att frigöra egot från alla dess intrasslingar med kollektivitet och det kollektiva omedvetna. Genom denna process förlorar anima den daemoniska kraften i ett autonomt komplex; hon kan inte längre utöva besittningskraften, eftersom hon är depotentierad. Hon är inte längre väktare av skatter okända; inte längre Kundry, daemonic Messenger Of The Grail, halv gudomlig och halv djur; inte längre är själen att kallas ”älskarinna”, men en psykologisk funktion av en intuitiv natur, besläktad med vad primitiverna betyder när de säger,” han har gått in i skogen för att prata med andarna ”eller” min orm talade med mig ”eller, i det mytologiska språket i barndomen,” berättade en liten fågel för mig.”