Mythology (från den grekiska aug (Mythos), vilket betyder en berättelse och logotyper, vilket betyder tal eller argument) hänvisar till en samling berättelser som försöker förklara ursprunget och grundläggande värden för en given kultur och universums och mänsklighetens natur. I modern användning kan termen också betyda historier som en viss kultur anser vara sant och som använder det övernaturliga för att tolka naturliga händelser. Forntida myter grundas i allmänhet av fantasi och intuition snarare än objektiva bevis. Myter identifierar och hjälper till att förklara mänskliga benägenheter och naturfenomen med gudarnas handlingar och attribut i ett ursprungligt förflutet.

sanningarna som är inneboende i myter är således inte reducerbara till deras historiska sanning; snarare, som fantasifull litteratur, presenterar myter abstrakta, ofta arketypiska insikter i mänsklig erfarenhet. I modern användning används myt ofta pejorativt för att avvisa en tro eller åsikt som falsk eller stöds inte av några bevis. Ändå kan myter utnyttja dimensioner av mänsklig erfarenhet, ofta religiös, som vetenskapen inte kan komma åt.

mytologin speglar mänsklighetens strävan efter mening. De flesta myter är i berättande form, och berättelser som Adam och Eva, Kain och Abel, eller Enkidu och Shiva avslöjar djupa andliga insikter som uthärdar i årtusenden och talar till olika åldrar genom filtret från olika kulturer. Antropologer talar också om myterna i det moderna samhället, bestående övertygelser som åter presenterar traditionell myt i modern klänning.

evolution av termen

termen mytologi, som betyder” studien av myter”, har använts sedan åtminstone femtonde århundradet. Den ytterligare betydelsen av” myternas kropp ” dateras till 1781 Oxford English Dictionary (OED). Den senaste upplagan av OED definierar myten som ” en traditionell berättelse, typiskt involverar övernaturliga varelser eller krafter eller varelser , som förkroppsligar och ger en förklaring, etiologi, eller motivering för något som den tidiga historien om ett samhälle, en religiös tro eller ritual, eller ett naturfenomen.”Myt i allmän användning är ofta utbytbar med legend eller allegori, men forskare skiljer strikt termerna.

i motsats till OED: s definition av en myt som en ”traditionell historia” tillämpar de flesta folklorister termen på endast en grupp traditionella berättelser. Genom detta system kan traditionella berättelser ordnas i tre grupper:

• myter-heliga berättelser om det avlägsna förflutna, särskilt skapandet av världen; allmänt fokuserad på gudarna
• legends-berättelser om det (vanligtvis nyare) förflutna, som i allmänhet inkluderar eller är baserade på några historiska händelser och i allmänhet är inriktade på mänskliga hjältar
• folktales/fairytales–berättelser som saknar någon bestämd historisk miljö; innehåller ofta djurkaraktärer

vissa religiösa studier forskare begränsar termen ”myt” till berättelser vars huvudpersoner ”måste vara gudar eller nära gudar.”Andra forskare är oense med sådana försök att begränsa definitionen av termen ”myt.”Klassikern G. S. Kirk tycker att skillnaden mellan myter och folksagor kan vara användbar, men han hävdar att ”kategoriseringen av berättelser som folksagor, legender och riktiga myter, enkla och tilltalande som det verkar, kan vara allvarligt förvirrande.”I synnerhet avvisar han tanken” att alla myter är förknippade med religiösa övertygelser, känslor eller praxis.”

i utökad användning kan ordet ” myt ” också hänvisa till kollektiv eller personlig ideologisk eller socialt konstruerad mottagen visdom.

i denna artikel används termen” myt ” i vetenskaplig mening, fristående från populära föreningar med felaktiga övertygelser.

religiös mytologi och folklore

i Shintoism är Kappa en typ av vatten imp och anses vara en av många suijin (bokstavligen”vattengudom”).

historiskt sett har de viktiga metoderna för studier av mytologiskt tänkande varit de av Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien l Jacobvy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, sovjetskolan och myt-och Ritualskolan.myter, som allmänt förstått, är berättelser om gudomliga eller heroiska varelser, ordnade i ett sammanhängande system, som traditionellt gått ner och kopplade till det andliga eller religiösa livet i ett samhälle, godkänt av härskare eller präster. När denna länk till samhällets andliga ledarskap bryts, förlorar de sina mytologiska egenskaper, blir folksaga eller sagor. Exempel på religiösa myter är för många för en uttömmande lista, men inkluderar religiösa metoder både stora och små:

• Det hebreiska skapelsekontot i Genesis
• mesopotamiska Enuma Elish, ett skapelsekonto kring vilket babyloniernas religiösa Nyårsfestival kretsade
• en australisk myt som beskriver den första heliga bora-ritualen

i folkloristik, som handlar om studier av både sekulära och Heliga berättelser, En myt härleder också en del av sin kraft från att vara mer än en enkel ”berättelse”, genom att innefatta en arketypisk kvalitet av ” sanning.”Författare, filolog och religiös tänkare J. R. R. Tolkien uttryckte en liknande åsikt: ”Jag tror att legender och myter till stor del består av ”sanning”, och faktiskt nuvarande aspekter av sanning som bara kan tas emot i detta läge.”Klassicisten G. S. Kirk noterar,” många myter förkroppsligar en tro på det övernaturliga…men många andra myter, eller vad som verkar som myter, gör det inte.”Som ett exempel citerar Kirk myten om Oedipus, som ”bara är ytligt associerad med religion eller det övernaturliga” och därför inte är en helig historia.

myter är ofta avsedda att förklara den universella och lokala början (”skapelsemyter” som inkluderar ”grundande myter”), naturfenomen, ursprunget till Kulturella konventioner eller ritualer och vad som ligger utanför ett givet samhälls förklaringsgränser. Denna bredare sanning går djupare än tillkomsten av kritisk historia, och det kan eller inte kan existera som i en auktoritativ skriftlig form som blir ”berättelsen” (preliterate muntliga traditioner kan försvinna när det skrivna ordet blir ”berättelsen” och den litterära klassen blir ”myndigheten”). Men som Lucien l Jacobvy-Bruhl uttrycker det, ” den primitiva mentaliteten är ett villkor för det mänskliga sinnet och inte ett stadium i dess historiska utveckling.”

ofta hänvisar termen specifikt till forntida berättelser om historiska kulturer, såsom grekisk mytologi eller romersk mytologi. Vissa myter härstammar ursprungligen som en del av en muntlig tradition och skrevs först senare ner, och många av dem finns i flera versioner. Enligt F. W. J. Schelling i åttonde kapitlet i Introduktion till filosofi och mytologi, ”mytologiska representationer har varken uppfunnits eller accepterats fritt. Produkterna av en process oberoende av tanke och vilja, de var, för medvetandet som genomgick dem, av en obestridlig och obestridlig verklighet. Folk och individer är bara instrumenten i denna process, som går utöver deras horisont och som de tjänar utan förståelse.”Enskilda myter eller ”mytemes” kan klassificeras i olika kategorier:

• rituella myter förklarar utförandet av vissa religiösa metoder eller mönster och förknippas med tempel eller centra för tillbedjan.
• Ursprungsmyter (etiologier) beskriver början på en anpassad, namn eller objekt.
• skapande myter, som beskriver hur världen eller universum kom till.
• Kultmyter ses ofta som förklaringar till utarbetade festivaler som förstorar gudomens kraft.
• Prestige myter är vanligtvis förknippade med en gudomligt vald kung, hjälte, stad eller människor.
• eskatologiska myter är alla berättelser som beskriver katastrofala ändar till författarnas nuvarande världsordning. Dessa sträcker sig bortom alla potentiella historiska tillämpningsområden och kan således endast beskrivas i mytiska termer. Apokalyptisk litteratur som Nya Testamentets uppenbarelsebok är ett exempel på en uppsättning eskatologiska myter.
• sociala myter förstärker eller försvarar nuvarande sociala värderingar eller praxis.
• Trickstermyten berör sig med pranks eller tricks som spelas av gudar eller hjältar. Hjältar behöver inte vara i en berättelse för att betraktas som en myt.

mytologi och litteratur

myter är inte samma sak som fabler, legender, folksagor, sagor, anekdoter eller fiktion, men begreppen kan överlappa varandra. Under romantikens artonhundratal uppfattades folksagor och sagor som eroderade fragment av tidigare mytologi (berömt av bröderna Grimm och Elias l Acignnrot). Mytologiska teman används också ofta medvetet i litteraturen, som börjar med Homer. Det resulterande arbetet kan uttryckligen hänvisa till en mytologisk bakgrund utan att själv vara en del av en mythkropp (Cupid och Psyche). Särskilt den medeltida romantiken spelar med denna process för att förvandla myt till litteratur. Euhemerism hänvisar till processen för rationalisering av myter och sätter teman som tidigare genomsyrats av mytologiska egenskaper i pragmatiska sammanhang, till exempel efter ett kulturellt eller religiöst paradigmskifte (särskilt omtolkningen av hednisk mytologi efter kristnandet).omvänt Kan historiskt och litterärt material förvärva mytologiska egenskaper över tiden, till exempel frågan om Storbritannien som hänvisar till Storbritanniens legendariska historia, särskilt de som är inriktade på kung Arthur och riddarna i rundabordet, och frågan om Frankrike, baserat på historiska händelser under femte respektive åttonde århundradet, gjordes först till episk poesi och blev delvis mytologisk under de följande århundradena. ”Medveten generation” av mytologi har kallats mytopoeia av J. R. R. Tolkien, och var notoriskt också föreslagits, mycket separat, av nazistiska ideologen Alfred Rosenberg.

bildandet av myter

det finns många metoder för att studera myt.Robert Graves sa om grekisk myt: ”sann myt kan definieras som minskningen till berättande stenografi av rituell mime utförd på offentliga festivaler, och i många fall inspelad bildligt.”(De Grekiska Myterna, Introduktion). Graves påverkades djupt av Sir James George Frazers mytografi the Golden Bough, och han skulle ha kommit överens om att myter genereras av många kulturella behov. Myter godkänner kulturinstitutionerna i en stam, en stad eller en nation genom att ansluta dem till universella sanningar. Myter motiverar till exempel den nuvarande ockupationen av ett territorium av ett folk. Alla kulturer har med tiden utvecklat sina egna myter, bestående av berättelser om deras historia, deras religioner och deras hjältar. Den stora kraften i den symboliska betydelsen av dessa berättelser för kulturen är en viktig anledning till att de överlever så länge de gör, ibland i tusentals år. M jacobche skiljer mellan ”myt”, i betydelsen av denna primära psykiska bild, med någon form av Myto-logy. eller ett ordsystem som försöker med varierande framgång för att säkerställa en viss koherens mellan dessa bilder.

Joseph Campbell, i sin bok hjälten med tusen ansikten (1948) skisserade begreppet ”Monomyth”, det arketypiska mönstret av hjälten som hålls gemensamt över hela världen i alla kulturer. Denna term utvecklades baserat på ett koncept från James Joyce. Monomyten är en typ av bildungsroman som berättar hjältens livscykel, särskilt på de psykologiska aspekterna av hjältemod. I ett välkänt citat från introduktionen till hjälten med tusen ansikten skrev Campbell:

en hjälte vågar ut från den gemensamma dagens värld till en region av övernaturligt underverk: fantastiska krafter finns där och en avgörande seger vinns: hjälten kommer tillbaka från detta mystiska äventyr med kraften att skänka boons på sin medman.

de klassiska exemplen på monomyten som åberopas av Campbell och andra forskare inkluderar Buddha, Moses och Kristus berättelser, även om Campbell citerar många andra klassiska myter från många kulturer som också förlitar sig på denna grundläggande struktur.

i Claude l Jacobvi-Strauss strukturalistiska tillvägagångssätt är mytens innehåll irrelevant, eftersom deras primära funktion är att strukturera universums natur. ”För L Jacobvi-Strauss är myth ett strukturerat system av signifikanter, vars interna nätverk av relationer används för att ”kartlägga” strukturen hos andra uppsättningar relationer; ”innehållet” är oändligt variabelt och relativt obetydligt.”

myter som skildringar av historiska händelser

lättnad av” Gangas nedstigning ” i Mahabalipuram (även Mamallapuram), Indien; detalj av den centrala delen, den fullständiga lättnaden är 27 meter bred och 9 meter hög.

vissa myter är baserade på historiska händelser. Dessa myter kan med tiden bli genomsyrade av symbolisk mening, omvandlas, skiftas i tid eller plats eller till och med vändas. Med tiden gör sådana” myter ”övergången från” legendarisk händelse ”till” mytisk status”, eftersom händelsen tar gradvis större symbolisk resonans medan fakta blir mindre viktiga. När den når mytens status har historien fått ett eget liv och fakta om den ursprungliga händelsen har blivit nästan irrelevanta. Ett klassiskt exempel på denna process är trojanskriget, en historisk händelse som nu är en del av grekisk mytologi.

denna metod eller teknik för att tolka myter som berättelser om faktiska händelser, euhemerist exegesis, dateras från antiken och kan spåras tillbaka (från Spencer) till EVH Ubicm Ubicres Histoire Sacr (300 f.Kr.) som beskriver invånarna på ön Panchaia, allt-bra, i Indiska oceanen som vanliga människor deifierade av populär naivitet. Som Roland Barthes bekräftar, ” myt är ett ord valt av historien. Det kunde inte komma från sakernas natur.”

denna process sker delvis eftersom de beskrivna händelserna lossnar från sitt ursprungliga sammanhang och nya sammanhang ersätts, ofta genom analogi med aktuella eller senaste händelser. Några grekiska myter har sitt ursprung i klassisk tid för att ge förklaringar till oförklarliga funktioner i lokala kult praxis, att redogöra för den lokala epitet av en av de olympiska gudarna, att tolka skildringar av halv ihågkommen figurer, händelser, eller att redogöra för gudarnas attribut eller entheogener, vars ursprung har blivit svårbegripliga med tidens gång.

m Jacobche hävdar att euhemerist exegesis ” tillämpades för att fånga och gripa med tankens kraft, vilket undvek det på alla sidor.”Denna process, hävdar han, leder ofta till tolkning av myter som ”förklädd propaganda i tjänst för mäktiga individer”, och att syftet med myter i denna uppfattning är att låta den ”sociala ordningen” etablera ”sin beständighet på illusionen av en naturlig ordning.”Han argumenterar mot denna tolkning och säger att ”det som sätter stopp för denna karikatyr av vissa tal från maj 1968 är bland annat just det faktum att Roller inte distribueras en gång för alla i myter, vilket skulle vara fallet om de var en variant av tanken på ett” opium av folket.””

Contra Barthes, m Jacobche hävdar att” myten verkar därför välja historia snarare än att väljas av den”, ” bortom ord och berättelser verkar myten mer som ett psykiskt innehåll från vilket ord, gester och musik strålar ut. Historia väljer bara för det mer eller mindre att bli kläder. Och detta innehåll växer fram desto kraftigare från tingens natur när förnuftet försöker förtrycka dem. Oavsett de roller och kommentarer som en sådan och sådan sociohistorisk rörelse döljer ut den mytiska bilden, lever den senare ett i stort sett autonomt liv som ständigt fascinerar mänskligheten. Att fördöma arkaism är bara meningsfullt som en funktion av en ’progressiv’ ideologi, som i sig börjar visa en viss arkaism och en uppenbar naivitet.”

katastrofer som Immanuel Velikovsky tror att myter härrör från de muntliga historierna från forntida kulturer som bevittnade ”kosmiska katastrofer.”Den katastrofala tolkningen av myt bildar bara en liten minoritet inom mytologins område och kvalificerar sig ofta som pseudohistoria. På samma sätt, i sin bok Hamlet ’ s Mill, Giorgio De Santillana och Hertha Von Dechend föreslår att myten är ett ”tekniskt språk” som beskriver ”kosmiska händelser.”

När den historiska händelsen blir fast förankrad i mytologin blir mytologin grunden för att förstå och tolka även samtida historiska händelser. Beskrivningar av de senaste händelserna betonas på nytt för att få dem att verka analoga med den allmänt kända historien. Denna teknik används av vissa anhängare till judendomen och kristendomen, som läser profetiaböcker i Bibeln, särskilt Daniels bok och Uppenbarelseboken, som ”historiska” berättelser om framtida händelser. Det användes också i rysk propaganda från kommunisttiden för att tolka historiens riktning och vägleda beslut om politiska beslut. Fram till andra världskriget var Japans kejsare kopplad till hans mytiska härkomst från Shinto sun goddess, Amaterasu.

Modern mytologi

På 1950-talet publicerade Roland Barthes en serie uppsatser som undersökte moderna myter och processen för deras skapande i sin bok mytologier. Schweizisk psykolog Carl Jung (1873-1961) och hans anhängare försökte också förstå psykologin bakom världsmyter. Jung hävdade att mytologins gudar inte är materiella varelser, utan arketyper—mentala tankar laddade med känslomässig styrka som alla människor kan känna, dela och uppleva. Han och hans anhängare tror att arketyper direkt påverkar våra undermedvetna uppfattningar och sätt att förstå.

amerikanska filmer och TV upprepar i många fiktiva inställningar några arketypiska myter, såsom lone hero myth—en variant av Christ myth-i Superman och Lone Ranger; eller myten om romantisk kärlek som uppror mot föräldramyndighet-historien om Tristan och Isolde och Romeo och Juliet uppdaterad—i filmer som West Side Story och filmen Titanic. Genom sådana fiktiva konton har dessa myter gått djupt in i den amerikanska psyken och kulturen.

vissa filmer och serier som Star Wars och Tarzan har mytologiska aspekter som självmedvetet utvecklas till djupa och invecklade filosofiska system. Dessa exempel är inte mytologi, men innehåller mytiska teman som för vissa människor uppfyller samma psykologiska behov. Mythopoeia är en term som myntades av J. R. R. Tolkien för det medvetna försöket att skapa myter; hans Silmarillion skulle vara ett exempel på detta, även om han inte lyckades föra den till publicering under sin livstid.

Se även

Folklore, legendarisk varelse

anteckningar

• Barthes, Roland, mytologier. New York: Hill och Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Bolle, Kees W. människans frihet i myt. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
• Bulfinch, Thomas. Bulfinchs mytologi. New York: Avenel Böcker. Distribueras av Crown Publishers, 1978. ISBN 9780517274156
• Campbell, Joseph
  • hjälten med tusen ansikten. London: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
  • Flight of the Wild Gander: utforskningar i den mytologiska dimensionen: Välj uppsatser 1944-1968, 3: e upplagan. Nytt Världsbibliotek, 2002. ISBN 978-1577312109
• Cardona, Dwardu. Gud Stjärna. Victoria, före Kristus: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (forskare om tvärvetenskapliga studier som sammanfogar mytologi och kosmogoni försöker förklara att Saturnus tidigare var ”solen” som ses av invånare på jorden, och varför de gamla avbildar Saturnus som en Gud.)
• Cochrane, Ev. Venus många ansikten: planeten Venus i forntida myt och Religion. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
• Dundes, Alan. ”Binär Opposition i myt: propp / Levi-Strauss-debatten i efterhand.”Västerländsk Folklore 1997: 39-50. ISSN 0043-373x
• Eliade, Mircea
  • kosmos och historia: myten om den eviga återkomsten. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
  • myt och verklighet. (Religiösa traditioner i världen) Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
  • myter, drömmar och mysterier: Mötet mellan föraktliga trosuppfattningar och archiac realiteter. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
  • Det heliga och det profana: religionens Natur, Trans. Willard R. Trask. New York: Harper & rad, 1961. ISBN 9780156792011
• Frazer, James George. Golden Bough. New York: Avenel Böcker. Distribueras av Crown, 1981. ISBN 9780517336335
• grå, Louis Herbert. Mytologin för alla raser, Boston: Marshall Jones Company, 1916-1932. OCLC 1246633
• Hamilton, Edith. Mytologi. Boston: Back Bay Books, 1998. ISBN 9780316341141
• Kirk, G. S. myt: dess betydelse och funktioner i forntida och andra kulturer. Berkeley: Cambridge upp, 1973. ISBN 9780521098021
• l Jacobvy-Bruhl, Lucien
  • mentala funktioner i primitiva samhällen. 1910.
  • primitiv mentalitet. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
  • själen av primitiva. New York: Praeger, 1966. OCLC 500349
  • Det övernaturliga och det primitiva sinnets natur. 1931.
  • primitiv mytologi. St. Lucia: University of Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
  • den mystiska upplevelsen och primitiva symboliken. 1938.
• lång, Charles H. Alpha: skapelsens myter. Collier Böcker, 1969. OCLC 376971
• m, Francois-Bernard. Musik, myt och natur, eller Arions delfiner. (original 1983), översatt från franska av Susan Delaney. London: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich mytens poetik, Översatt av Guy Lanoue och Alexandre Sadetsky, förord av Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Middleton, Richard. Studera Populärmusik. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
• Powell, Barry B. klassisk Myt, 5: e upplagan. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
• Reed, A. W. Aboriginal myter, legender och fabler. Chatswood: Reed, 1982. ISBN 9780730104247
• Santillana och Von Dechend. Hamlet ’ s Mill: en uppsats som undersöker ursprunget till mänsklig kunskap och dess överföring genom myt. Harvard University Press, 1969, 1992 nyutgivning. ISBN 0879232153
• Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
  • introduktion till mytologins filosofi. 1856.
  • mytologins filosofi. 1857.
  • Uppenbarelsefilosofi. 1858.
• Segal, Robert A. myt: en mycket kort introduktion. Oxford: Oxford upp, 2004. ISBN 9780192803474
• Talbott, David. Saturnus Myt. . Hämtad 4 September 2008.ISBN 0385113765

alla länkar hämtade November 2, 2018.

• tidlösa myter.