Anima. Definição: o lado feminino interior de um homem. (Veja também animus, eros, Logos e soul-image.a anima é tanto um complexo pessoal quanto uma imagem arquetípica da mulher na psique masculina. É um fator inconsciente encarnado de novo em cada criança do sexo masculino, e é responsável pelo mecanismo de projeção. Inicialmente identificada com a mãe pessoal, a anima é mais tarde experimentada não só em outras mulheres, mas como uma influência generalizada na vida de um homem.

a anima é o arquétipo da própria vida.

há um imago não só da mãe, mas da filha, da irmã, da amada, da deusa Celestial, e do Baubo chthonic. Cada mãe e cada amado é forçado a se tornar o portador e a personificação desta imagem onipresente e sem idade, que corresponde à realidade mais profunda de um homem. Pertence-lhe, esta imagem perigosa da Mulher. A Anima representa a lealdade que, no interesse da vida, às vezes deve renunciar. Ela é a compensação muito necessária para os riscos, lutas, sacrifícios que todos terminam em decepção. Ela é o consolo de toda a amargura da vida. E, ao mesmo tempo, ela é a grande ilusionista, a sedutora, que o atrai para a vida com os seus maias – e não apenas nos aspectos razoáveis e úteis da vida, mas nos seus terríveis paradoxos e ambivalências onde o bem e o mal, o sucesso e a ruína, a esperança e o desespero, contrabalançam uns aos outros. Porque ela é o seu maior perigo, ela exige de um homem o seu maior, e se ele o tiver nele, ela irá recebê-lo.

imagens de sonho

a anima é personificada em sonhos por imagens de mulheres que vão da sedutora ao guia espiritual. Ela está associada ao princípio eros, portanto o desenvolvimento de um homem anima é refletido na forma como ele se relaciona com as mulheres. Dentro de sua própria psique, a anima funciona como sua alma, influenciando suas idéias, atitudes e emoções.

A anima não é a alma, no campo dogmático sentido, não anima rationalis, que é uma concepção filosófica, mas um arquétipo natural que satisfatoriamente resume todas as instruções do inconsciente, da mente primitiva, da história da língua e a religião. … É sempre o elemento a priori nos humores, reações, impulsos, e qualquer outra coisa é espontânea na vida psíquica.

a anima … intensifica, exagera, falsifica e mitologiza todas as relações emocionais com seu trabalho e com outras pessoas de ambos os sexos. As fantasias e envolvimentos resultantes são tudo obra dela. Quando a anima está fortemente constelada, ela suaviza o caráter do homem e o torna sensível, irritável, Temperamental, ciumento, vaidoso e sem ajustes. a anima é complementar à persona e mantém uma relação compensatória com ela.

a persona, a imagem ideal de um homem como ele deveria ser, é internamente compensada pela fraqueza feminina. Como o indivíduo joga exteriormente o homem forte, assim ele se torna interiormente uma mulher, i.e., a anima, pois é a anima que reage à persona. Mas porque o mundo interior é escuro e invisível … e porque o homem é muito menos capaz de conceber suas fraquezas mais ele é identificado com a persona, a persona contrapartida, a anima, permanece completamente no escuro e é uma vez projetado, para que o nosso herói vem sob o calcanhar da mulher no chinelo. assim, o caráter da anima pode geralmente ser deduzido do caráter da persona; todas as qualidades ausentes da atitude exterior serão encontradas no interior.

the tyrant tormented by bad dreams, gloomy forebodings, and inner fears is a typical figure. Exteriormente impiedoso, duro e inacessível, ele salta interiormente para cada sombra, está à mercê de cada humor, como se fosse o mais fraco e impressionável dos homens. Assim, a sua anima contém todas as qualidades humanas falíveis que falta à sua personalidade. Se a persona é intelectual, a anima certamente será sentimental. da mesma forma, quando um homem se identifica com a persona, ele está de fato possuído pela anima, com sintomas associados.

identidade com a persona automaticamente leva a uma identidade inconsciente com a anima porque, quando o ego não é diferenciado da persona, ela pode não ter relação consciente com os processos inconscientes. Por conseguinte, são estes processos, são idênticos a eles. Qualquer um que seja ele mesmo o seu papel exterior sucumbirá infalivelmente aos processos internos; ou frustrará o seu papel externo pela necessidade interior absoluta ou reduzi-lo-á ao absurdo, por um processo de enantiodromia. Ele não pode mais manter a sua maneira individual, e sua vida corre em um impasse atrás de outro. Além disso, o anima é inevitavelmente projetado sobre um objeto real, com o qual ele entra em uma relação de quase total dependência.

quatro estágios da Anima

Jung distinguiu quatro estágios amplos da anima, análogos aos níveis do culto Eros descrito no período clássico tardio. Ele personificava-os como Eve, Helen, Mary e Sophia. no primeiro estágio, Eva, A alma é indistinguível da mãe pessoal. O homem não pode funcionar bem sem uma ligação próxima a uma mulher.na segunda etapa, personificada na figura histórica de Helena de Tróia, a anima é uma imagem sexual coletiva e ideal (“tudo é uma escória que não é Helen” – Marlowe).a terceira fase, Maria, manifesta-se em sentimentos religiosos e na capacidade de relações duradouras.na quarta etapa, como Sophia (chamada sabedoria na Bíblia), a anima do Homem funciona como um guia para a vida interior, mediando para a consciência o conteúdo do inconsciente. Ela coopera na busca de significado e é a musa criativa na vida de um artista.idealmente, a animação de um homem passa naturalmente por estas fases à medida que envelhece. De fato, como uma força de vida arquetípica, a anima manifesta-se em qualquer forma ou forma necessária para compensar a atitude consciente dominante.enquanto a anima estiver inconsciente, tudo o que ela representa é projectado. Mais comumente, por causa do laço inicialmente estreito entre a anima e a mãe-imago protetora, esta projeção recai sobre o parceiro, com resultados previsíveis.

ideal de casamento é tão arranjado que sua esposa tem que assumir o papel mágico da mãe. Sob o manto do casamento idealmente exclusivo, ele está realmente buscando a proteção de sua mãe, e assim ele joga nas mãos dos instintos possessivos de sua esposa. Seu medo do poder incalculável escuro do inconsciente dá a sua esposa uma autoridade ilegítima sobre ele, e forja uma união tão perigosamente próxima que o casamento está permanentemente à beira de uma explosão de tensão interna. não importa onde um homem está em termos de desenvolvimento psicológico, ele é sempre propenso a ver aspectos de sua anima, sua alma, em uma mulher real. O mesmo se aplica ao animus. Seus aspectos pessoais podem ser integrados e seu significado compreendido, mas sua natureza essencial não pode ser esgotada.

embora os efeitos de anima e animus possam ser conscientizados, eles próprios são fatores que transcendem a consciência e estão além do alcance da percepção e da volição. Por conseguinte, mantêm-se autónomos, apesar da integração dos seus conteúdos, pelo que devem ser constantemente tidos em conta. a prioridade psicológica na primeira metade da vida é que o homem se liberte do fascínio da animação da mãe. Na vida posterior, a falta de uma relação consciente com a anima é atendida por sintomas característicos da “perda de alma.”

Younger people … can bear even the total loss of the anima without injury. O importante nesta fase é que um homem seja um homem. … Após o meio da vida, no entanto, a perda permanente da anima significa uma diminuição da vitalidade, da flexibilidade e da bondade humana. O resultado, regra geral, é rigidez prematura, crosta, estereotipia, unilateralidade fanática, obstinação, pedantismo, ou então resignação, cansaço, desleixo, irresponsabilidade, e, finalmente, um ramolissement infantil com tendência ao álcool. uma maneira de um homem se familiarizar com a natureza de sua anima é através do método da imaginação ativa. Isso é feito personificando-a como uma personalidade autônoma, fazendo-lhe perguntas e atendendo à resposta.

quero dizer isto como uma técnica real. … A arte consiste apenas em permitir que nossos invisível parceiro para fazer-se ouvido, colocando o mecanismo de expressão momentaneamente à sua disposição, sem ser superado pelo desagrado um naturalmente se sente ao jogar um aparentemente ridícula jogo com si mesmo, ou por dúvidas quanto à autenticidade da voz do interlocutor.

transformação da Anima

Jung sugeriu que se o encontro com a sombra é a “peça-aprendiz” no desenvolvimento de um homem, então chegando a um acordo com a anima é a “peça-mestre”.”O objetivo é sua transformação de um adversário problemático em uma função da relação entre a consciência e o inconsciente. Jung chamou isso de ” a conquista da anima como um complexo autônomo.”

Com a realização deste objetivo, torna-se possível soltar o ego de todos os seus envolvimentos com a coletividade e o inconsciente coletivo. Através deste processo, a anima perde o poder daemônico de um complexo autônomo; ela não pode mais exercer o poder da possessão, uma vez que está despotenciada. Ela não é mais a guardiã dos tesouros desconhecidos; não mais Kundry, Mensageiro daemônico do Graal, meio divino e meio animal; já não é a alma a ser chamado de “Amante”, mas uma função psicológica de uma natureza intuitiva, semelhante ao que os primitivos dizer quando eles dizem, “Ele foi para a floresta e fale com o espírito” ou “a Minha cobra falou comigo” ou, na linguagem mitológica de infância, “Um passarinho me contou.”