Anima. Definizione: Il lato femminile interiore di un uomo. (Vedi anche animus, Eros, Logos e soul-image.)
L’anima è sia un complesso personale che un’immagine archetipica della donna nella psiche maschile. È un fattore inconscio incarnato di nuovo in ogni bambino maschio ed è responsabile del meccanismo di proiezione. Inizialmente identificato con la madre personale, l’anima è poi sperimentato non solo in altre donne, ma come un’influenza pervasiva nella vita di un uomo.

L’anima è l’archetipo della vita stessa.

C’è un imago non solo della madre ma della figlia, della sorella, dell’amata, della dea celeste e del Baubo ctonico. Ogni madre e ogni amato è costretto a diventare il vettore e l’incarnazione di questa immagine onnipresente e senza età, che corrisponde alla realtà più profonda in un uomo. Appartiene a lui, questa pericolosa immagine di Donna. L’Anima rappresenta la lealtà che, nell’interesse della vita, a volte deve rinunciare. Lei è la tanto necessaria compensazione per i rischi, le lotte, i sacrifici che finiscono tutti in delusione. Lei è il conforto per tutta l’amarezza della vita. E, allo stesso tempo, è la grande illusionista, la seduttrice, che lo attira nella vita con la sua Maya – e non solo negli aspetti ragionevoli e utili della vita, ma nei suoi spaventosi paradossi e ambivalenze dove il bene e il male, il successo e la rovina, la speranza e la disperazione, si contrappongono l’un l’altro. Perché lei è il suo più grande pericolo che esige da un uomo il suo più grande, e se lo ha in lui lei lo riceverà.

Immagini dei sogni

L’anima è personificata nei sogni da immagini di donne che vanno dalla seduttrice alla guida spirituale. È associato al principio di eros, quindi lo sviluppo dell’anima di un uomo si riflette nel modo in cui si relaziona con le donne. All’interno della sua psiche, l’anima funziona come la sua anima, influenzando le sue idee, atteggiamenti ed emozioni.

L’anima non è l’anima in senso dogmatico, non un’anima rationalis, che è una concezione filosofica, ma un archetipo naturale che riassume in modo soddisfacente tutte le affermazioni dell’inconscio, della mente primitiva, della storia del linguaggio e della religione. … È sempre l’elemento a priori negli stati d’animo, nelle reazioni, negli impulsi e in qualsiasi altra cosa sia spontanea nella vita psichica.

L’anima intensi intensifica, esagera, falsifica e mitizza tutte le relazioni emotive con il suo lavoro e con altre persone di entrambi i sessi. Le fantasie e gli intrecci risultanti sono tutto ciò che fa. Quando l’anima è fortemente costellata, ammorbidisce il carattere dell’uomo e lo rende permaloso, irritabile, lunatico, geloso, vanitoso e non aggiustato.

Anima e Persona

Come personalità interiore, l’anima è complementare alla persona e si trova in una relazione compensativa con essa.

La persona, l’immagine ideale di un uomo come dovrebbe essere, è interiormente compensata dalla debolezza femminile. Come l’individuo gioca esteriormente l’uomo forte, così diventa interiormente una donna, cioè., l’anima, perché è l’anima che reagisce alla persona. Ma poiché il mondo interiore è oscuro e invisibile … e poiché un uomo è tanto meno capace di concepire le sue debolezze quanto più viene identificato con la persona, la controparte della persona, l’anima, rimane completamente nell’oscurità ed è immediatamente proiettata, in modo che il nostro eroe arrivi sotto il tallone della pantofola di sua moglie.

Quindi il carattere dell’anima può generalmente essere dedotto da quello della persona; tutte quelle qualità assenti dall’atteggiamento esterno si troveranno nell’interno.

Il tiranno tormentato da brutti sogni, cupi presentimenti e paure interiori è una figura tipica. Esteriormente spietato, duro e inavvicinabile, salta interiormente ad ogni ombra, è in balia di ogni umore, come se fosse il più debole e il più impressionabile degli uomini. Così la sua anima contiene tutte quelle qualità umane fallibili sua persona manca. Se la persona è intellettuale, l’anima sarà certamente sentimentale.

Allo stesso modo, dove un uomo si identifica con la persona, è in effetti posseduto dall’anima, con sintomi associati.

L’identità con la persona porta automaticamente ad un’identità inconscia con l’anima perché, quando l’io non è differenziato dalla persona, non può avere alcuna relazione cosciente con i processi inconsci. Di conseguenza sono questi processi, è identico a loro. Chiunque sia lui stesso il suo ruolo esteriore soccomberà infallibilmente ai processi interiori; o frustrerà il suo ruolo esteriore per assoluta necessità interiore o lo ridurrà all’assurdità, mediante un processo di enantiodromia. Non può più mantenere il suo modo individuale, e la sua vita si imbatte in una situazione di stallo dopo l’altra. Inoltre, l’anima è inevitabilmente proiettata su un oggetto reale, con il quale entra in un rapporto di dipendenza quasi totale.

Quattro stadi dell’Anima

Jung distinse quattro grandi stadi dell’anima, analoghi ai livelli del culto dell’Eros descritti nel periodo tardo classico. Li personificò come Eva, Elena, Maria e Sophia.

Nella prima fase, Eva, l’anima è indistinguibile dalla madre personale. L’uomo non può funzionare bene senza un legame stretto con una donna.

Nella seconda fase, personificata nella figura storica di Elena di Troia, l’anima è un’immagine sessuale collettiva e ideale (“Tutto è scoria che non è Elena” – Marlowe).

Il terzo stadio, Maria, si manifesta nei sentimenti religiosi e nella capacità di relazioni durature.

Nella quarta fase, come Sophia (chiamata Saggezza nella Bibbia), l’anima di un uomo funziona come guida alla vita interiore, mediando alla coscienza il contenuto dell’inconscio. Collabora alla ricerca del senso ed è la musa creativa nella vita di un artista.

Idealmente, l’anima di un uomo procede naturalmente attraverso queste fasi man mano che invecchia. Infatti, come forza vitale archetipica, l’anima si manifesta in qualsiasi forma o forma sia necessaria per compensare l’atteggiamento cosciente dominante.

Finché l’anima è inconscia, tutto ciò che rappresenta viene proiettato. Più comunemente, a causa del legame inizialmente stretto tra l’anima e la madre-imago protettiva, questa proiezione cade sul partner, con risultati prevedibili.

l’ideale del matrimonio è così organizzato che sua moglie deve assumere il ruolo magico della madre. Sotto il mantello del matrimonio idealmente esclusivo sta davvero cercando la protezione di sua madre, e quindi gioca nelle mani degli istinti possessivi di sua moglie. La sua paura del potere oscuro incalcolabile dell’inconscio dà a sua moglie un’autorità illegittima su di lui, e forgia un’unione così pericolosamente stretta che il matrimonio è permanentemente sull’orlo dell’esplosione della tensione interna.

Proiezione e integrazione

Non importa dove un uomo sia in termini di sviluppo psicologico, è sempre incline a vedere aspetti della sua anima, la sua anima, in una donna reale. Lo stesso vale per l’animus. I loro aspetti personali possono essere integrati e il loro significato compreso, ma la loro natura essenziale non può essere esaurita.

Sebbene gli effetti di anima e animus possano essere resi coscienti, essi stessi sono fattori che trascendono la coscienza e al di là della portata della percezione e della volontà. Rimangono quindi autonomi nonostante l’integrazione dei loro contenuti, e per questo motivo vanno tenuti costantemente presenti.

La priorità psicologica nella prima metà della vita è che un uomo si liberi dal fascino dell’anima della madre. Nella vita successiva, la mancanza di una relazione cosciente con l’anima è frequentata da sintomi caratteristici della “perdita dell’anima.”

I più giovani can possono sopportare anche la perdita totale dell’anima senza lesioni. La cosa importante in questa fase è che un uomo sia un uomo. After Dopo la metà della vita, tuttavia, la perdita permanente dell’anima significa una diminuzione della vitalità, della flessibilità e della gentilezza umana. Il risultato, di regola, è rigidità prematura, crostosità, stereotipia, fanatica unilateralità, ostinazione, pedanteria, oppure rassegnazione, stanchezza, sciatteria, irresponsabilità e infine un ramollissement infantile con tendenza all’alcol.

Un modo per un uomo di familiarizzare con la natura della sua anima è attraverso il metodo dell’immaginazione attiva. Questo viene fatto personificandola come una personalità autonoma, facendo le sue domande e partecipando alla risposta.

Intendo questo come una tecnica reale. consists La sua arte consiste solo nel permettere al nostro partner invisibile di farsi sentire, nel mettere momentaneamente a sua disposizione il meccanismo dell’espressione, senza essere sopraffatto dal disgusto che si prova naturalmente nel giocare con se stessi un gioco così apparentemente ridicolo, o dai dubbi sulla genuinità della voce del proprio interlocutore.

Trasformazione dell’Anima

Jung ha suggerito che se l’incontro con l’ombra è il “pezzo-apprendista” nello sviluppo di un uomo, allora venire a patti con l’anima è il “pezzo-maestro.”L’obiettivo è la sua trasformazione da un avversario fastidioso in una funzione di relazione tra coscienza e inconscio. Jung ha definito questo ” la conquista dell’anima come un complesso autonomo.”

Con il raggiungimento di questo obiettivo diventa possibile disimpegnare l’io da tutti i suoi intrecci con la collettività e l’inconscio collettivo. Attraverso questo processo l’anima perde il potere demoniaco di un complesso autonomo; non può più esercitare il potere del possesso, poiché è depotenziata. Non è più la custode di tesori sconosciuti; non è più Kundry, Messaggero demoniaco del Graal, metà divina e metà animale; non è più l’anima da chiamare “Padrona”, ma una funzione psicologica di natura intuitiva, simile a ciò che intendono i primitivi quando dicono:” È andato nella foresta a parlare con gli spiriti “o” Il mio serpente ha parlato con me “o, nel linguaggio mitologico dell’infanzia,” Mi ha detto un uccellino.”