Anima. Meghatározás: az ember belső női oldala. (Lásd még: animus, Eros, Logos és soul-image.)
az anima mind személyes komplex, mind archetipikus kép a nőről a férfi pszichében. Ez egy eszméletlen tényező, amely minden férfi gyermekben újra megtestesült, és felelős a vetítés mechanizmusáért. Kezdetben azonosították a személyes anya, az anima később tapasztalt nemcsak más nők, hanem átható hatása az ember életében.

az anima maga az élet archetípusa.

nemcsak az anyáról, hanem a lányról, a nővérről, a szeretettről, a mennyei istennőről és a chthonic Baubóról is van kép. Minden anya és minden szeretett kénytelen lesz ennek a mindenütt jelenlévő és kortalan képnek a hordozójává és megtestesítőjévé válni, amely megfelel az ember legmélyebb valóságának. Az övé, ez a veszélyes kép a nőről. Az Anima a hűséget jelenti, amelyet az élet érdekében néha el kell hagynia. Ő a nagyon szükséges kompenzáció a kockázatokért, küzdelmek, áldozatok, amelyek csalódással végződnek. Ő a vigasz az élet minden keserűségére. De, ugyanakkor, ő a nagy illuzionista, a csábító, aki nem vonzza őt az élet vele Maya – nem csak az élet, ésszerű, hasznos szempontokat, de a félelmetes paradoxonok, valamint ambivalences, ahol a jó meg a rossz, a siker pedig tönkre, remény, kétségbeesés, ellensúlyozza a másikat. Mert ő a legnagyobb veszély, amit egy férfitól követel, és ha benne van, megkapja.

álomképek

az anima az álmokban a nők képeivel személyre szabható, a csábítótól a lelki útmutatóig. Az eros elvhez kapcsolódik, ezért az ember anima fejlődése tükröződik abban, hogy hogyan kapcsolódik a nőkhöz. Saját pszichéjében az anima lelkeként működik, befolyásolja ötleteit, attitűdjeit és érzelmeit.

az anima nem a lélek dogmatikus értelemben, nem egy anima rationalis, amely filozófiai koncepció, hanem egy természetes archetípus, amely kielégítően összefoglalja a nyelv és a vallás történetének tudattalan, a primitív elme minden kijelentését. … Mindig a hangulatok, reakciók, impulzusok a priori eleme, és bármi más is spontán a pszichés életben.

az anima … fokozza, eltúlozza, meghamisítja és mitologizálja minden érzelmi kapcsolatot munkájával és mindkét nemhez tartozó más emberekkel. Az ebből eredő fantáziák és összefonódások mind az ő műve. Amikor az anima erősen konstellált, lágyítja a férfi karakterét, és érzékeny, ingerlékeny, szeszélyes, féltékeny, hiábavaló, nem korrigált.

Anima és a Persona

mint belső személyiség, az anima kiegészíti a személyiséget, és kompenzációs kapcsolatban áll vele.

a személyiséget, az ember ideális képét, ahogy lennie kell, befelé kompenzálja a nőies gyengeség. Mivel az egyén kifelé játszik az erős embert, így befelé nővé válik, azaz, az anima, mert az anima reagál a személyiségre. Hanem azért, mert a belső világ sötét, láthatatlan pedig azért, mert valaki a kevésbé képes teherbe esés a gyengeségei, a több azonosítják a persona, a persona van párja, az anima, továbbra is teljesen a sötétben, s egyszerre várható, hogy a hős jön alatt a sarok a felesége papucs.

ezért az anima karaktere általában a persona karakteréből vonható le; a külső attitűdből hiányzó összes tulajdonság megtalálható a belső térben.

a rossz álmok, a komor előjelek és a belső félelmek által kínzott zsarnok tipikus alak. Kívülről könyörtelen, durva és megközelíthetetlen, ő ugrik befelé minden árnyék, a kegyelem minden hangulat, mintha ő volt a legvéresebb és leginkább befolyásolható az emberek. Így az animája tartalmazza mindazokat a tévedhetetlen emberi tulajdonságokat, amelyeket a személyisége hiányzik. Ha a személyiség intellektuális, az anima minden bizonnyal szentimentális lesz.

hasonlóképpen, ahol az ember azonosul a személyiséggel, valójában az anima birtokolja, kísérő tünetekkel.

Identitás a személyiség automatikusan vezet egy eszméletlen identitását az anima, mert ha az egód nem differenciált a persona, ez nem tudatos kapcsolatban, hogy a tudattalan folyamatok. Következésképpen ezek a folyamatok azonosak velük. Bárki, aki maga a külső szerepe, tévedhetetlenül megadja magát a belső folyamatoknak; vagy abszolút belső szükségességgel meghiúsítja külső szerepét, vagy pedig abszurditásra csökkenti, az enantiodromia folyamatával. Többé nem tud az egyéni útjába állni, élete pedig egyik holtpontba kerül a másik után. Sőt, az anima elkerülhetetlenül egy valódi tárgyra vetül, amellyel szinte teljes függőségbe kerül.

az Anima négy szakasza

Jung megkülönböztette az anima négy széles szakaszát, hasonlóan a késő klasszikus időszakban leírt Eros kultusz szintjeihez. Ő személyesítette őket, mint Éva, Helen, Mary és Sophia.

Az első szakaszban, Éva, az anima megkülönböztethetetlen a személyes anyától. A férfi nem tud jól működni anélkül, hogy szoros kapcsolatban állna egy nővel.

a második szakaszban, Trója Helen történelmi alakjában megszemélyesítve, az anima kollektív és ideális Szexuális kép (“minden olyan, ami nem Helen” – Marlowe).

a harmadik szakasz, Mária, vallási érzelmekben és tartós kapcsolatok képességében nyilvánul meg.

a negyedik szakaszban, ahogy Sophia (a Biblia bölcsességének nevezik), az ember animája útmutatóként működik a belső élethez,közvetítve a tudattalan tartalmát. Együttműködik a jelentés keresésében, és a művész életének kreatív múzsája.

ideális esetben az ember animája természetesen megy keresztül ezeken a szakaszokon, ahogy öregszik. Valójában, mint archetipikus életerő, az anima bármilyen formában vagy formában nyilvánul meg a domináns tudatos hozzáállás kompenzálásához.

mindaddig, amíg az anima eszméletlen, mindent, amit ő jelent, vetít. Leggyakrabban az anima és a védő anya-imago közötti kezdetben szoros kapcsolat miatt ez a vetítés a partnerre esik, kiszámítható eredményekkel.

a házasság ideálja úgy van elrendezve, hogy feleségének át kell vennie az anya varázslatos szerepét. Az ideálisan exkluzív házasság köpenye alatt valóban anyja védelmét keresi, így felesége birtokló ösztöneinek kezébe kerül. A tudattalan sötét kiszámíthatatlan hatalmától való félelme törvénytelen hatalmat ad a feleségének, és olyan veszélyesen szoros egyesülést hoz létre, hogy a házasság állandóan a belső feszültség robbanásának szélén áll.

vetítés és integráció

nem számít, hol van az ember a pszichológiai fejlődés szempontjából, mindig hajlamos látni anima, lelke aspektusait egy tényleges nőben. Ugyanez igaz az animusra is. Személyes vonatkozásaik integrálhatók, jelentőségük érthető, de alapvető természetüket nem lehet kimeríteni.

bár az anima és az animus hatásai tudatossá tehetők, ők maguk is a tudatosságot meghaladó tényezők, és az észlelés és az akarat határain túlmutatnak. Ezért tartalmuk integrációja ellenére is önállóak maradnak, ezért folyamatosan szem előtt kell tartani őket.

az élet első felében a pszichológiai prioritás az, hogy az ember megszabaduljon az anya anima lenyűgözésétől. A későbbi életben az animával való tudatos kapcsolat hiánya a “lélek elvesztésére” jellemző tünetekkel jár.”

A fiatalabb emberek … az anima teljes veszteségét sérülés nélkül is viselhetik. A legfontosabb dolog ebben a szakaszban az, hogy egy ember ember legyen. … Az élet közepe után azonban az anima állandó elvesztése a vitalitás, a rugalmasság és az emberi kedvesség csökkenését jelenti. Az eredmény általában a korai merevség, a kéreg, a sztereotipizmus, a fanatikus egyoldalúság, a makacsság, a pedantria, vagy pedig a lemondás, a fáradtság, a hanyagság, a felelőtlenség, végül az alkoholra hajlamos gyermeki zűrzavar.

az egyik módja annak, hogy az ember megismerje anima természetét, az aktív képzelet módszere. Ez úgy történik, hogy személyre szabja őt, mint önálló személyiséget, felteszi a kérdéseit, és részt vesz a válaszban.

ezt tényleges technikának értem. … A művészet áll, csak az, amely lehetővé teszi a láthatatlan partner, hogy magát hallottam, hogy a mechanizmus a kifejezés egy pillanatra áll rendelkezésére, anélkül, hogy felszámolja az ellenszenv egy természetes érzés játszani egy ilyen látszólag nevetséges játék magát, vagy kétségbe, hogy a valódiságát a hangját az egyik beszélgetőpartner.

az Anima átalakítása

Jung azt javasolta, hogy ha az árnyékkal való találkozás az ember fejlődésében “gyakornok-darab”, akkor az animával való megegyezés a ” mester-darab.”A cél az, hogy egy zavaró ellenfélből átalakuljon a tudat és a tudattalan közötti kapcsolat funkciójává. Jung ezt “az anima meghódításának” nevezte, mint autonóm komplexumot.”

e cél elérésével lehetővé válik az ego leválasztása minden összefonódásáról kollektivitással és a kollektív tudattalannal. Ezzel a folyamattal az anima elveszíti az autonóm komplexum démoni erejét; már nem tudja gyakorolni a birtoklás hatalmát, mivel depotentiált. Ő már nem az ismeretlen kincsek őrzője; már nem Kundry, a Grál démoni hírnöke, félig isteni és félig állat; a lelket már nem “szeretőnek”, hanem intuitív természetű pszichológiai funkciónak nevezik, hasonlóan ahhoz, amit a primitívek jelentenek, amikor azt mondják: “elment az erdőbe, hogy beszéljen a szellemekkel” vagy “a kígyóm beszélt velem”, vagy a csecsemőkorú mitológiai nyelven ” – mondta egy kis madár.”