Pride (heb. g. huper ’ fan Cuba). Överdriven självkänsla som förblindar dess ägare till svagheter och faror, och banar väg till hans förnedring och förstörelse (Pro 11:2; 16:18; 29:23; osv.). Det är en av de attityder som Gud hatar mest (Pro 8:13). Arrogant stolthet 861 bidrog till nedgången av de gamla nationerna (Jes 10:12, 33:19, Jer 13:9, etc.). Östra. Se Sons of the East. Öst. Se Den Här. Öst, söner av. Se Sons of the East.

källa: Evangelical Bible Dictionary

Även om denna term kan användas på ett positivt sätt, används det i skrifterna mest för att indikera ett överskott i självkänsla, en arrogans eller arrogans som får en person att överdriva sin betydelse eller hans dygder. På hebreiska kommer ordet ge Jacobi A från en rot som betyder att du väljer att göra det. O. får individen att tro att han är bättre än andra. Och värre, det låtsas att förneka Gud eller ifrågasätta hans ord och handlingar. Or. det är därför syndigt (asyndighet av ögon, och O. av hjärta, och de ogudaktigas tankar, är synder asynd. Satan upphöjde sitt hjärta mot Gud (Hesekiel 28: 17). O. var en del av synderna av Audrey Sodom (hon här att detta var din syster Sodoms ondska: stolthet, brödets fullhet…††. Gud hatar de stolta (arabweis saker Herren hatar … högdragna ögon… Den stolta Jacobs hus kommer att ödelägga). Den upphöjde är upphöjd och tar hand om de ödmjuka, men den Upphöjde ser han på avstånd från den (PS 138:6).

i NT aposteln Johannes varnar för att ubilivets stolthet är inte från fadern, men från världen ubic (1JN 2: 16). Herren sade:” Lär av mig, för jag är ödmjuk och ödmjuk i hjärtat ” (Matt 11: 29). Därför, i imitation av Kristi exempel, ödmjukhet är en dygd, alltid motsatt i Skriften till synd stolthet och Gud motstår stolt och ger nåd till de ödmjuka (Pro 3:34, Jas 4:6, 1PE 5:5). en människas stolthet störtar honom, men den ödmjuka i anden upprätthåller heder åt honom (Pro 29: 23). †¢Ödmjukhet.

källa: Christian Bible Dictionary

se stolthet.

källa: New Illustrated Bible Dictionary

Passion eller handling som leder till överskattning av sig själv, med eller utan motiv och med förakt för andra. Som en radikal attityd hos personen utlöser den en serie handlingar som är stötande mot grannen och till och med stötande mot Gud.

i den Heliga Skriften är människan skapad av Gud för att tjäna honom ofta dömd som motsatt: Isa. 10.13 och 14.12; Gal. 6.3; 1 Kor. 4, 6; 2 Kor. 10.7. Det sägs att stolthet motsätter sig Gud: Tob. 4.14. Det leder människan till fördärv: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 sten. 5.5.

är källan till många andra synder: Prov. 26.12; 1 Jn. 5.44. Och det är värt att komma ihåg att Gud ödmjukar de stolta och upphöjer de ödmjuka: Job. 20. 6-9; Psalm. 31.24; Prov. 16.18. Detta erinras om i canticle of Mary heligaste, Magnificat, när det står att Herren ”upphöjer de ödmjuka och ödmjukar de mäktiga” (Lukas. 2. 52).

kristen fromhet förstod alltid stolthet som källa till all oordning.

Pedro Chico Gonzalez, Dictionary of Catechesis and Religious education, Editorial Bru Albigo, Lima, Peru, 2006

källa: Dictionary of Catechesis and Religious education

(v. vices capital)

(ESQUERDA BIFET, John, Dictionary of Evangelization, BAC, Madrid, 1998)

källa: Dictionary of Evangelization

den stolta är en man som upphöjer själv mycket, och mot all anledning (Mt 23,12), en man stolt kommer att ödmjukas av Gud (lk från 1.51-52); stolthet är en synd som strider mot ödmjukhet (Tob 4,14); det är genom honom som avfall börjar (Mt 7: 27; 1 Joh 2: 15) och är roten och ursprunget till många andra synder (1 Joh 5: 44). Av dessa skäl måste människan noga undvika att falla i stolthet (Luk 14: 10). – > ödmjukhet.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesusirs De Nazaret, redaktionell Monte Carmelo, Burbos, 2001

källa: Dictionary of Jesus of Nasaret

självkänsla genom vilken man tror sig överlägsen andra på grund av egenskaper eller ägodelar, såsom talang, skönhet, rikedom, rang eller andra, och som leder till att visa förakt för andra eller hålla sig borta från deras behandling och agera med oförskämdhet, arrogans och högmodighet. Mindre ofta kan du ha en känsla av stor tillfredsställelse för något av ditt eget och personligt, vare sig det är en handling eller besittning, som du anser värdig förtjänst. Synonymer av stolthet är: egoism, arrogans, högmod, fåfänga, presumtion och stolthet.
El verbo hebreo ga·Âáh significa literalmente †œhacerse alto; subir†, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto sv buen como sv mal sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Job 8: 11; Eze 47:5; Är 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Är 8:7.)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto sv buen como sv mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5: 2.)

Pride är bedrägligt och destruktivt. En person kan vara stolt och inte känna igen den, så att han, för att undvika att möta verkligheten av sin stolthet, tillskriver sina handlingar till andra orsaker. Varje person måste undersöka sig själv och sina skäl för att se om han lider av denna defekt. Aposteln Paulus visar behovet av att ha goda skäl och att känna sig själv i detta avseende, när han säger: uxiom jag ger alla mina varor för att mata andra, och om jag ger min kropp att skryta, men jag har ingen kärlek , gynnar det mig absolut ingenting ubic. (1Co 13:3.)
stolthet måste därför ryckas upp från personligheten till sin egen fördel. Ännu viktigare, det måste göras om det är att behaga Gud. Denna defekt måste hatas, för Guds Ord säger: ajherrens rädsla betyder att hata ondskan. Självupphöjning och stolthet och onda sätt och perversa mun jag hatade bisexuell. (Pr 8: 13.)
Vem är inte fri från stolthet kommer att lida. stolthet är innan en högljudd krasch, och en högmodig Ande, innan den snubblande kuben (pr 16: 18); huset för dem som upphöjer sig själva kommer att rivas av Jehova. (Pr 15: 25.) Det finns flera exempel på att vissa nationer, dynastier och stolta människor kraschar med en bullrig olycka. (Le 26: 18, 19; 2CR 26: 16; Jes 13:19; Jer 13: 9; hes. 30:6, 18; 32:12; från 5: 22, 23, 30.)
stolthet är också vilseledande. Aposteln Paulus råder: ubiom någon tror att han är något, är ingenting, bedrar han sitt eget sinne ubic. (Gal 6: 3.) Det verkar stolt att han tar den väg som är mest lönsam för honom, men han anser inte Gud. (Jämför Jer 49:16; Rev 3: 17.) Bibeln säger: Det är bättre att vara ödmjuk i anden med de ödmjuka än att dela bytet med dem som upphöjer sig själva. (Pr 16: 19.)

skryta. Det grekiska ordet kau * kj * o * * mai, används ofta med känslan av självisk stolthet. Bibeln visar att ingen människa har en grund för att skryta om sig själv eller sina prestationer. I den kristna församlingen i Korint, några var uppblåst med stolthet eller skröt av andra män, orsakar splittringar i församlingen. De tänkte köttsligt, med ögonen inställda på män istället för på Kristus. (1: A 1:10-13; 3:3, 4.) Dessa män var inte intresserade av församlingens andliga välbefinnande, men i stället för att hjälpa medkristna att förvärva ett gott hjärta inför Gud ville de skryta med yttre framträdanden. (2 Kor 5: 12.) Därför fördömde aposteln Paulus allvarligt församlingen och visade att det inte fanns någon plats för dem att skryta om någon annan än Jehova Gud och vad han hade gjort för dem. (1: A 1:28, 29; 4:6, 7.) Regeln var: ahan som skryter, låt honom skryta i Jehova Ahan. (1 Kor 1: 31; 2 Kor 10:17.Jakob, Jesu halvbror, gick ännu längre i att fördöma dem som skröt av vissa världsliga projekt de försökte åstadkomma, säger: augyou skryta i din förmätna skryta. Allt som skryter är orättfärdigt bisexuell. (Snt 4: 13-16; jämför med Pr 27:1.)

en bra konnotation. Det hebreiska ordet ga * Âáh, den grekiska kau * kjá * or * mai och andra relaterade termer används också i en positiv bemärkelse: den tillfredsställelse som känns av en handling eller besittning. Psalmisten hänvisade till Israel som Jakobs stolthet, som han har älskat. (Sl 47: 4.) I en profetia om restaurering, Jesaja sade att frukten av marken skulle vara ozonnågot att vara stolt över sj. (Jes 4: 2.) Aposteln berättade för församlingen i Thessalonika att, som ett resultat av din tro, din kärlek och din uthållighet, är vi själva ära i dig bland Guds församlingar. (2: e 1: 3, 4.) Kristna är stolta över att de har Jehova som sin Gud, att de har lärt känna honom och att han har erkänt dem. De följer principen: ahan som förhärligar, låt honom ära på grund av just detta: att ha insikt och att ha kunskap om mig, att jag är HERREN, han som utövar kärleksfull vänlighet, rättfärdighet och rättfärdighet på jorden ahan. (Jer 9: 24; jämför Lu 10:20.)

källa: Bibelns ordbok

grekerna, för att befria sig från känslan av underlägsenhet, använde ofta en helt mänsklig visdom; Bibeln ger människan stolthet över sitt tillstånd som en varelse och som en Guds son: människan, om han inte är *en slav till *synd, kan inte skämmas inför Gud eller inför människor.Sann stolthet har ingenting att göra med stolthet, vilket är dess karikatyr; denna stolthet är helt förenlig med ödmjukhet. Således Jungfru Maria, sjunga Magnificat, är fullt medveten om sitt värde, av ett värde som skapats av Gud ensam, och förkunnar det inför alla generationer (Luk 1: 46-50).

Bibeln har inte sin egen term för att beteckna denna stolthet; men den karaktäriserar den baserad på två attityder. En, alltid ädel, som de grekiska översättarna kallar Parrhesia, har en affinitet med frihet; hebreerna beskriver det med hjälp av en metafor: faktumet att stå upprätt, att ha ett upphöjt ansikte, att uttrycka sig öppet; stolthet manifesteras i en fullständig frihet för språk och beteende. Det härrör också från en annan attityd relaterad till förtroende, vars bestrålning är; de grekiska översättarna kallar det kaukhesis: det är faktumet att skryta om något eller förlita sig på att det är självförtroende, att existera framför sig själv, framför andra, framför Gud själv; denna ära kan vara ädel eller förgäves, beroende på om den är näring i Gud eller i människan.

AT. 1. Stolthet hos det utvalda folket. När Israel fördes ut ur slaveriet och befriades efter att ha brutit stängerna på hans ok, kunde han ”gå med huvudet lyfts upp” (Lev 26: 13), med parrhesia (LXX). Denna Adel, stolthet som härrör från en slutgiltig invigning, tvingar folket att leva i Guds helighet (Lev 19: 2). Denna känsla, även om den lätt kan urarta till förakt (t.ex. Eclo 50: 25F), motiverar i Israel ansträngningarna att skilja sig från andra avgudadyrkande folk (Dt 7: 1-6). Stolthet överlever i förödmjukelse själv, men då blir det *skam, som när Israel har ”magen fastnat på marken” eftersom Herren döljer hans * ansikte (Ps 44: 26), Men om han ödmjukar sig själv, då kan han igen ”höja sitt ansikte till Gud” (Job 23: 26). I vilket fall som helst, folket, ner till marken eller med sina ögon fast på himlen, hålla i sina hjärtan stolthet deras val (Bar 4: 2FF, jfr. 2: 15; Ps 119: 46).

2. Stolthet och fåfänga. Från stolthet till stolthet finns det bara ett steg (Dt 8: 17); Då blir stolthet fåfänga, för dess stöd är illusoriskt. Till ära att ha ett tempel där Gud bor, måste man svara med trohet mot förbundet, för annars är all säkerhet bedräglig (Jer 7: 4-11). På samma sätt, ” låt inte den vise skryta med sin visdom, låt inte den tappra skryta med sin makt, låt inte de rika skryta med sin rikedom. Men den som vill ära, finna sin ära i detta: att ha förståelse och att känna mig ” (9: 22ff)” den enda sanna stolthet är utstrålning av tillit till Gud ensam. Denna nedbrytningsprocess observeras också i nationer, som som varelser bör ge ära åt Gud ensam och inte vara stolta över sin skönhet, makt eller rikedom (Ls 23; 47: Ez 26-32). Slutligen vill visarna upprepa att * Guds rädsla är den enda anledningen till stolthet (Sir 1: 11; 9: 16), men inte rikedom eller fattigdom (Sir 10: 22); stolthet är att vara Herrens barn (Wis 2: 13), att ha Gud för fader (Sir 2: 16). Nu är de rättfärdigas stolthet inte bara inre, och dess utstrålning fördömer de ogudaktiga; han förföljer de rättfärdiga. Och den förtryckta rättfärdiges stolthet uttrycks i den bön han vänder sig till den som ger honom liv:” Jag kommer inte att bli förvirrad ” (Ps 25: 3; 40: 15 ff).

3. Guds tjänares stolthet. Återställandet av de rättfärdiges stolthet verifieras inte enligt människans sätt. Israel tror att han är förtvivlad, övergiven av sin Gud, men Gud stöder sin tjänare, tar honom i handen (Jes 42: 1.6); således, i förföljelse, hårdnar han sitt ansikte och kommer inte att förväxlas (50: 7FF). Men profeten meddelar att folkmassorna var förskräckta för att se honom: han såg inte ut som en man, så vanställd som han var (52: 14), framför honom vände han ansiktet för att han själv hade blivit föraktlig och föraktad (53: 2FF). Men om tjänaren har förlorat sitt ansikte i människornas ögon, tar Gud sin sak i sin hand och rättfärdigar sin orubbliga inre stolthet genom att ”förhärliga honom” inför folken: ”han kommer att vara hög, upphöjd, mycket hög: min tjänare kommer att blomstra” (52,13) och ”han kommer att dela trofierna med de mäktiga” (53,12). Efter tjänarens exempel kan varje rättfärdig person åberopa Guds dom: efter att han har ansetts vara arg och eländig, se, på den sista dagen ”de rättfärdiga kommer att stå fulla av förtroende” (Wis 5: 1-5).

NT. 1. Kristi stolthet. Jesus, som vet var han kommer ifrån och vart han går, visar sin stolthet när Han förkunnar sig Guds Son. Det fjärde evangeliet presenterar detta beteende som en parrhesia. Jesus talade ”öppet” till världen (Joh 18, 20s), så mycket att folket undrade om myndigheterna inte hade erkänts av Kristus (7,25 s), men eftersom detta tal franco har ingenting att göra med reklam bonanza av *världen på 7.3-10), Du kommer inte att förstå, och måste upphöra (11,54), Jesus ger därför ställning *Paraclete som *dag berätta allt klart (16,13.25). Även om termen inte finns i synoptiken utan i förhållande till proklamationen av passionen (jfr. 8: 32) De beskriver emellertid Jesu beteende som uttrycker parrhesia.Således, när han hävdar Guds Sons eller hans faders rättigheter inför all myndighet: inför sina föräldrar(jfr. Lk 2: 49), mot ogudaktiga övergrepp (jfr. Mt 21: 12ff; Jn 2: 16), mot etablerade myndigheter (jfr. Mt 23). Men denna stolthet är aldrig en rättfärdigande av personlig ära, den söker bara Faderns ära (Joh 8: 49ff).

2. Den troendes stolthet och frihet. Kristi troende har med sin tro fått en första stolthet (Heb 3: 14), som han måste hålla till slutet som en glad stolthet av hopp (3: 6). Genom Jesu blod är han faktiskt full av trygghet och förtroende (10 195) och kan gå fram till nådens tron (4,16); han kan inte förlora denna säkerhet även i förföljelse (10,34 ff), även om han ser Jesus skämmas för honom (Lk 9,26 p) På domens dag; men om han har varit trogen kan han lugna sitt hjärta, för Gud är större än vårt hjärta (A 4: 17; 2,28; 3,20 ff). Kristendomens stolthet manifesteras här på jorden i den frihet som den vittnar om den uppståndne Kristus. Således från början av kyrkan apostlarna, analfabeter (Apg 4: 13) proklamerade ordet utan svimning (4: 29.31, 9: 27ff: 18: 25ff), framför en fientlig eller föraktfull allmänhet. Paulus karaktäriserar denna inställning genom frånvaron av ett slöja på den troendes ansikte: det återspeglar den uppståndne Herrens ära (2 Kor 3,lls); detta är grunden för apostolisk stolthet: ”vi tror, och därför talar vi” (4: 13).

3. Stolthet och ära. Liksom Jeremia, som en gång tog bort från varje människa rätten till” ära”, om han inte kände Herren, så gör Saint Paul (Luk 1: 31).

Men Paulus vet de radikala medel som Gud valt för att avlägsna från människan varje frestelse av högfärd: tro. Från och med nu finns det inget privilegium som man kan lita på, varken namnet på judisk, eller lagen, eller omskärelse (Rom 2: 17-29). Inte ens Abraham kunde skryta med något arbete (4,2), mycket mindre vi, som alla är syndare (3,19 s.27). Men tack vare Jesus som har sökt försoning kan de troende skryta i Gud (5: 11) och i hopp om ära (5: 2), frukten av rättfärdighet genom tro. Allt annat är föraktligt (Fip 3: 3-9); endast Jesu kors är härlighetens källa (Gal 6: 14), men inte predikanterna för detta kors (ICor 3: 21).

slutligen kan den kristna vara stolt över sina prövningar (Rom 5: 3), svagheterna i aposteln är en källa till stolthet (ICor 4: 13, 2cor 11: 30, 12: 9FF). Då frukterna av apostolat, som är kyrkorna grundade, kan vara kronan av ära aposteln (ITes 2: 19, 2Thes 1: 4): man kan vara stolt över sina får, även genom de svårigheter de ger upphov till (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Mysteriet med kristen och apostolisk stolthet är Paschal-Mysteriet, det av ära som lyser genom mörkret. Stolt är han som genom sin tro har gått igenom dödsriket.

– > förtroende – Ansikte – ära – skam – stolthet.

LEON-Dufour, Xavier, ordförråd för biblisk teologi, Herder, Barcelona, 2001

källa: Pauline Epistles ordförråd

stolthet kan definieras som ”oproportionerlig och irrationell självkänsla, åtföljd av oförskämd och oförskämd behandling av andra”. Det är ett försök att verka bättre än vi verkligen är, med ”ångest att vinna applåder och med bitterhet och ilska när vi inte beaktas.””Stolthet är den höga uppfattningen att en fattig, liten och liten själ har av sig själv”(MSt).

stolthet är universell bland alla nationer och tillskrivs olika i Bibeln till Israel, Juda, Moab, Edom, Assyrien, Jordanien och filistinska. Det är kopplat till Sodoms synd (Ez. 16:49). Å andra sidan var Satans ambitiösa stolthet en del av universums ursprungliga synd (Hesek. 28: 17, med dig. 3:6). Det kan ha varit den första synden att komma in i Guds universum och kommer utan tvekan att vara en av de sista som utrotas.

Bibeln lär att stolthet bedrar hjärtat (Jer. 49:16), hårdnar sinnet (Dan.5: 20), uppfattar stridigheter (Prov. 13: 10), omger som en kedja (Ps. 73: 6), och leder män till undergång (Pr. 16:18). Det stolta hjärtat väcker upp strid (Pr. 28: 25), och är en styggelse för Herren (Prov. 16:5). Gud hatar en stolt blick (Pr. 6: 17 och de som äger det kommer att snubbla och falla (Jer. 50:32).

stolthet är fadern till missnöje, otacksamhet, presumtion, passion, extravagans och fanatism. Det är mycket svårt att begå ett ont som inte är relaterat till stolthet, på något sätt. Augustine och Thomas Aquinas hävdade att stolthet var syndens väsen. Eftersom Gud hatar stolthet (Jas. 4: 6), måste den troende lära sig att kasta bort stolthet och sätta på ödmjukhet.

bibliografi

Charles Buck, teologisk ordbok; L. S. Chafer, systematisk teologi, II, s. 63-64; MSt; A. H. Stark, systematisk teologi, s.569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dictionary of Theology

platsen för stolthet, och dess motsats, ödmjukhet, är ett kännetecken för biblisk religion, oöverträffad i andra religiösa eller etiska system. Rebellens stolthet, som vägrar att vara beroende av Gud och underkasta sig honom, och i stället tillskriver sig själv ära på grund av Gud, figurerna som själva roten och kärnan i synden.

vi kan säga, med Thomas Aquinas, att stolthet först avslöjades när Lucifer försökte etablera sin tron på hög med förmätet oberoende från Gud (Is. 14.12–14). Den fallna djävulen (Lk. 10.18) ingjutit i Adam och Eva önskan att vara som gudar (Mos 3.5), med resultatet att människans hela natur stolt smittades av hösten (jfr. Ro. 1.21–23). ”Djävulens fördömelse” är relaterad till ogullo i 1 Ti. 3.6 (jfr. ”djävulens lasso” i 1 Ti. 3.7; 2 till. 2.26); pride var dess ångra och förblir det primära sättet på vilket det orsakar förstörelse av män och kvinnor. Det är därför vi ser att hela OT systematiskt fördömer mänsklig arrogans, särskilt i psalmerna och i visdomslitteraturen. I Pr. 8.13 både G. C., ’arrogans ’och gaaw,’ oförskämdhet’ är styggelse för gudomlig visdom: manifestationen av dem i form av nationell stolthet över Moab (Jes. 16.6), Juda (Jer. 13.9), och Israel (Hos. 5.5) fördöms särskilt av profeterna. I Pr. 16.18 g Bahn, ”Andens högmod”, är den ökända ”stolthet ”som kommer” före förkrosselse ” och avvisas i utbyte mot den ångerfulla Anden. ”Haughtiness”, g jacobah, framträder som grundorsaken till ateism i Salt. 10.4. Det är det som orsakar Nebukadnessars fall i Dan. 4.30, 37. Ett mjukare ord, Z ubign,’ presumtion’, gäller Davids ungdomliga entusiasm i 1 sa 17.28, men i Abd. 3 även detta anses vara ett bedrägligt ont. I senare visdomslitteratur, t.ex. Ecl. 10.6-26, nya varningar mot stolthet visas.

grekisk undervisning under de senaste fyra århundradena före Kristus, till skillnad från judendomen, ansåg stolthet en dygd och ödmjukhet en föraktlig sak. Aristoteles ”man med stor själ” uppskattade djupt sin egen excellens; att underskatta det var liktydigt med att gå för en person med liten Ande. På samma sätt proklamerade den stoiska vismannen sitt eget moraliska oberoende och jämlikhet med Zeus. Men oförskämdhet (hybris) är en djup källa till moraliskt ont i grekisk tragedi (jfr. Sophocles Antigone).

kristen etik avvisade medvetet det grekiska konceptet till förmån för Gamla testamentets perspektiv. Ödmjukhet fick högsta excellens när Kristus utropade sig ”ödmjuk och ödmjuk i hjärtat” (Matt. 11.29). Tvärtom uppträdde pride (Hyper kubfania) i en lista över korrumperande laster som kommer från människans onda hjärta (Mr.7.22). I Magnificat (Lk. 1.51 s) det sägs att Gud sprider de stolta och upphöjer de ödmjuka. Båda i Stg. 4.6 som i 1 P. 5.5 Citeras Pr. 3.34 för att understryka kontrasten mellan de ödmjuka (tapeinois), som Gud gynnar, och de stolta (Hyper baifanois), som Gud motstår. Paulus likställer de förolämpande (hybristerna) och de stolta (saffloren) med de stolta syndarna i sin skiss av det depraverade hedniska samhället i Ro. 1.30; jfr. 2 Vi. 3.2. Stg. 4.16 och 1 Jn. 2.16 fördöma den arroganta uppvisningen av ostentation (alazoneia). I 1 Co. 13.4 det sägs att kärleken är fri från både arrogans och skryt som vanställer de kätterska lärarna från 1 Tim. 6.4.

Paulus såg stolthet (”skryt” i kunskapen om lagen och i verken) som judendomens karakteristiska anda och som den direkta orsaken till judarnas otro. Han insisterade på att evangeliet är tänkt att utesluta skryt (Rom. 3.27) när man lär människor som är syndare att självrättighet därför inte är ifrågasatt och att de ska se till Kristus för hans rättfärdighet och ta den som en fri gåva genom tro på honom. Frälsning ”är inte av verk, för att ingen ska skryta”; det är all nåd. Följaktligen kan ingen människa, inte ens Abraham, skryta med att få sin egen frälsning (se Ef. 2,9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Evangeliets budskap om rättfärdighet genom Kristus tillkännager försvinnandet av självmotivering i religionen, därför var det en stötesten för det stolta judiska folket (Rom. 9.30–10.4).

denna nya testamentets betoning hade en djupgående inverkan på tidig och medeltida etik. Augustine, Thomas Aquinas och Dante karakteriserade alla stolthet som den sista synden, medan Milton och Goethe dramatiserade den.

bibliografi. H. C. Hahn,” Gloriarse”, dtnt, t(t). II, s. 234-236; R. Bultmann, Nya Testamentets teologi, 1980, s. 293ss; id., Tro och förstå, t (t). II; J. M. Gonz Ubillez Ruiz, ”stolthet”, ebdm, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, människans natur och öde, 1944-45, keps. 7; t.ex., C. Brown, Nidntt 3, s. 27-32; G. Bertram, tdnt 8, s. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Nya Bibeln Ordbok: Första Upplagan. Miami: Förenade Bibelföreningar.

källa: new Bible Dictionary

Pride är den överdrivna kärleken till ens egen excellens. Det anses vanligtvis vara en av de sju dödssynderna. St Thomas, dock stödja uppskattning av St Gregory, anser honom kungen av alla laster, och sätter högfärd på sin plats som en av de dödssynderna. Genom att ge den denna preminens tar den den till en mer formell och fullständig mening. Han förstår att det är den sinnesstämning där en man, av kärlek till sitt eget värde, försöker undkomma underkastelse till Allsmäktig Gud och föraktar överordnade order. Det är ett slags förakt för Gud och de som bär hans uppdrag. Betraktas på detta sätt är det naturligtvis en dödlig synd av den mest avskyvärda sorten. I själva verket St Thomas i denna mening kvalificerar det som en av de svartaste synderna. Genom det vägrar varelsen att förbli inom sin väsentliga omlopp; han vänder ryggen mot Gud, inte av svaghet eller okunnighet, utan bara för att han i sin självupphöjning inte vill underkasta sig. Hennes attityd har något sataniskt om henne, och det händer förmodligen inte ofta hos människor.

en mindre flagrant typ av stolthet är den som tvingar en att överskatta sig själv otillbörligt och utan tillräcklig motivering, utan dock någon vilja att avstå från Skaparens herravälde. Detta kan inträffa, enligt St Gregory, antingen för att en man anses vara källan till de fördelar som kan uppfattas i sig, eller för att, medan det erkänner att Gud har gett dem, anser att detta har varit ett svar på sina egna meriter, eller för att det tillskrivs gåvor som inte har, eller slutligen, eftersom även om dessa är verkliga, tänkte han irrationellt vara över de andra.

om man antar den övertygelse som anges i de två första fallen skulle synden vara en grav och man skulle ha den ytterligare skulden för kätteri. Vanligtvis finns emellertid inte denna felaktiga övertalning; det är attityden som är fördömbar. De två sistnämnda fallen anses i allmänhet inte utgöra allvarliga brott. Detta är dock inte sant när en mans arrogans orsakar stor skada på en annan, som till exempel om han antar en doktors uppgifter utan nödvändig kunskap.

samma dom måste göras när stolthet har gett upphov till ett sådant temperament av själen att den i strävan efter sitt syfte är redo för någonting, även dödlig synd. Högfärd, ambition, och presumtion är ofta listade som laster barn stolthet, eftersom de är väl anpassade för att tjäna sina oordnade mål. I sig själva är de veniala synder om inte någon främmande övervägande placerar dem i gravens överträdelser. Det bör noteras att presumtion här inte representerar synd mot hopp, det betyder önskan att försöka vad som överstiger dess kapacitet.