Chandler Hanson är en 2017-18 Wheatley Student Scholar

under de senaste decennierna har vårt samhälls moral drastiskt förändrats när individer upphöjer tanken på personligt val. Många saker som betraktades som otvetydigt fel bekämpas nu envist som korrekta. Sexuell promiskuitet, abort, grafiskt våld och pornografi har bland många andra saker blivit normaliserade och acceptabla. Detta är inte att säga att dessa saker inte existerade tidigare, utan snarare är det att visa hur vårt samhälle har förvrängt sin definition av moral; följaktligen har många människor kommit för att styra sig själva med vad de tycker är rätt. Detta beror på en nedgång i tron på moralisk absolutism.

moralisk absolutism intygar att varje handling klassificeras som antingen rätt eller fel. Det går emot många åsikter idag som hävdar att det finns mycket gråzon, en odefinierad linje eller en tvetydighet när det gäller vad som är gott och ont.en ståndpunkt om moralisk absolutism beror i allmänhet på en förståelse av livet som en övervägande andlig upplevelse. För kristna lär Bibeln att ” luta dig inte på din egen förståelse ”eftersom Gud är den som sätter rätt och fel, och hans regler är tydliga; som han förklarar, bland många andra bud” du ska inte göra något mord, du ska inte begå äktenskapsbrott, Du ska inte stjäla ” (Ordspråksboken 3:5, Matthew19:18-19). För muslimer berömmer Koranen ”de som undertrycker sin ilska och förlåter andra människor – förvisso älskar Gud dem som gör gott”, vilket bekräftar vikten av rättfärdiga handlingar som definieras av Gud (Koranen 3:134). Båda dessa religioner, men på många sätt olika i sina specifika synpunkter, ger absolut rätt och absolut fel till handlingar.

enligt en studie från 2012 gjord av Pew Research Center utgör kristendomen och Islam de två bästa religiösa grupperna i världen. Denna studie fann dock chockerande också att den tredje största religiösa gruppen består av människor som hävdar ingen religion (Hackett and Grim, 2012).

kommer in på över 1 miljard människor, eller 16% av den totala världsbefolkningen, utgör religiöst obundna människor en mycket stor andel. Även om de som inte är associerade ofta kan vara andliga, identifierar en stor andel av dem som antingen ateist eller agnostiker, så de har ingen tro på en gud som bestämmer vad som är rätt och fel (Hackett and Grim, 2012). Ännu mer intressant gjorde Pew Research Center en uppföljningsstudie om världsreligioner 2017 och förutspådde att den kristna befolkningen under bara fem år skulle minska med över 8 miljoner människor och den icke-anslutna befolkningen skulle öka med över 7,5 miljoner människor (Hackett och Stonawski, 2017).

Med tanke på denna statistik över människor som lämnar religion och dess anspråk på moraliska absoluter är det logiskt att vårt samhälle har ändrat sin definition av rätt och fel. Ett redan stort och stadigt ökande antal människor skiftar till brist på tro på en gud eller en högre makt som sätter absolut moral. Denna tankegång får människor att välja sin egen definition av rätt och fel, och därför ser vi ökningar i och acceptans av många handlingar som tidigare betraktades som omoraliska.

en studie från 2008 gjord av sociologer från olika amerikanska universitet studerade unga vuxnas religiösa och moraliska åsikter. På frågan hur man bedömer om något är rätt, svarade en ung vuxen, ” jag menar, jag antar att det som gör något rätt är hur jag känner för det. Men olika människor kan känna olika sätt, så jag kunde inte tala på uppdrag av någon annan om vad som är rätt och fel” (Denton, Pearce och Smith, 2008). De involverade forskarna fann att detta exempel var representativt för en majoritet av de unga vuxna som de intervjuade.

denna tydliga vändning från moralisk absolutism i vårt samhälls ungdomar, liksom en allmän nedgång i religiösa folk innebär att rätt och fel bara kommer att fortsätta att suddas ut, och de tidigare omoraliska handlingarna kommer att fortsätta att normaliseras, medan de som fortfarande tror på moralisk absolutism blir mer och mer märkliga.

medan människor oundvikligen kommer att vara oense om många moraliska frågor, kan det inte ignoreras att med dessa alltmer suddiga morallinjer blir det mycket uppenbart att vi som samhälle lever en enorm dubbel standard. Många säger att de inte kan bedöma om någon annans handlingar är rätt eller fel, men i samma andetag vänder de sig och förtalar våra offentliga personer för handlingar som de hävdar är omoraliska.

om alla känner sig berättigade att vilja ha en tvetydig moralstandard, kan vi inte vara upprörd över President Trump, sekreterare Clinton, Senator Moore, Kevin Spacey eller Harvey Weinstein för deras olika typer av rå beteende. Att kalla dem på deras omoral när vi inte ens har en tydlig, standarddefinition av moral är hyckleri.

Efter att ha sagt detta blir våra politiska figurer verkligen alltmer korrupta: de stjäl, fuskar, ljuger, förtalar och utpressar. Dessa vanor arbetar sig in i allmänhetens ögon i andra fronter samt, inklusive några av våra filmstjärnor, nyhetssändare, och polisen. Eftersom denna korruption rör sig allt närmare vår vardag, bör vi oroa oss för vilken effekt den kommer att ha på oss. Vad händer när våra bankirer, våra hyresvärdar och våra lärare får denna känsla av moralisk tvetydighet och känner att det inte spelar någon roll hur de agerar eller vad de gör. Vi skulle vara okunniga om att inte tro att detta är den väg vi är på väg ner. Korruptionen kommer inte bara att stanna vid våra politiska figurer; den kommer att fortsätta genom alla grenar av vårt samhälle.

Vid denna tidpunkt, när vi står inför denna moraliska relativism, tror jag att vi har två alternativ. Vi kan fortsätta att vägra att definiera rätt och fel och låta vårt samhälle förbli på den väg det är på väg, så att korruption kan sippra ner till alla karriärer och klasser. Eller vi kan välja att ändra våra tankesätt till ett erkännande av att människor inte har den individuella lyxen att bestämma sina egna rättigheter och fel.

om vi väljer det senare alternativet kan vi se en förändring i de trender som vi ser nu. Trender som leder korrupta människor till kraftfulla positioner. Trender som upphöjer beteende som skadar andra, försämrar självvärdet och ignorerar de moraliska absoluterna som uppskattar respekt och godhet. Istället kan vi välja att stärka upp offentliga personer som lever efter en uppsättning definierade värden och försöka fatta de bästa besluten för andra och för sig själva. Detta kan främja ett mönster av fred och gästfrihet, och de kan dra vårt samhälle upp ur sin nuvarande nedåtgående spiral av moral.