rester av megalitiska och keltiska paganismEdit

Santa Cruz dolmen, begravningsplats för hövdingar i östra asturiska området sedan megalitiska tider.

Även om de tidigaste bevisen på kristen tillbedjan i Asturien är från 5: e århundradet, gjorde evangelisation inte göra några betydande framsteg fram till mitten av det sjätte århundradet, när eremiter som Turibius av Li Ubicbana och munkar i Saint Fructuoso ordning gradvis bosatte sig i Kantabriska bergen och började predika den kristna läran.

kristenheten utvecklades långsamt i Asturien och ersatte inte nödvändigtvis de forntida hedniska gudomligheterna. Liksom på andra håll i Europa samexisterade den nya religionen synkretiskt med funktioner i de gamla troen. Under det sjätte århundradet klagade biskop San Marts Bahn de Braga i sitt arbete de correctione rusticorum om att de Galiciska bönderna var knutna till de förkristna kulterna: ”många demoner, som utvisades från himlen, bosatte sig i havet, i floder, fontäner och skogar och har kommit att dyrkas som gudar av okunniga människor. Till dem gör de sina offer: i havet åberopar de Neptunus, i floderna Lamias; i fontänerna nymferna och i skogarna Diana.”

barlindträdet är fortfarande mycket viktigt i Asturisk folklore, där det står som en länk till efterlivet och ofta finns planterat bredvid kyrkor och kyrkogårdar.

i mitten av Sella-dalen, där Cangas De on Ubics ligger, fanns det ett dolmen-område som går tillbaka till den megalitiska eran och troligen byggdes mellan 4000 och 2000 f.Kr. Hövdingar från de omgivande regionerna begravdes rituellt här, särskilt i Santa Cruz dolmen. Sådana metoder överlevde de romerska och visigotiska erövringarna. Även i åttonde århundradet begravdes Kung Favila där, tillsammans med stamledarnas kroppar. Även om den asturiska monarkin främjade Kristningen av denna webbplats, genom att bygga en kyrka, finns det fortfarande hedniska traditioner kopplade till Santa Cruz dolmen. Det sägs att xanas (asturiska älvor) verkar för besökare, och magiska egenskaper tillskrivs platsens jord.

enligt en inskription som finns i Santa Cruz-kyrkan invigdes den 738 och leddes av en vates som heter Asterio. Ordet vates är ovanligt i Katolska dokument och epitafer, där ordet presbyterus (för kristna präster) föredras. Men vates användes på Latin för att beteckna en poet som var klärvoajant, och enligt de antika grekiska författarna Strabo, Diodorus Siculus och Posidonius var vates (kub) också en av tre klasser av keltiskt prästadöme, de andra två var druiderna och barderna. Vissa historiker tror att Asterio hade ett religiöst kontor som kombinerade delar av hedendom och kristendom, medan andra tror att han kan vara kopplad till Brythonic flyktingar som bosatte sig i Storbritannien (Galicien) i 6: e århundradet. Parrochiale Suevorum, ett administrativt dokument från Kungariket Suebi, säger att länderna i Asturien tillhörde den brittiska seen, och vissa funktioner i keltisk kristendom spred sig till norra Spanien. Detta framgår av den keltiska tonsuren, som de visigotiska biskoparna som deltog i Toledos fjärde råd fördömde.

fortfarande bevarade Galiciska legender relaterar till munkar som reste till sjöss till paradisöarna, som Saint Amaro, Trezenzonio eller Legenden om Ero av Armenteira. Dessa berättelser har många paralleller med Brendan navigatören, Malo av Wales, och berättelserna om den irländska immrama.asturiska kungar främjade kristendomen och grundade inte sin makt på inhemska religiösa traditioner, till skillnad från andra medeltida europeiska kungar som Penda av Mercia eller Widukind, utan på kristna heliga skrifter (i synnerhet Uppenbarelseböckerna, Hesekiel och Daniel) och kyrkofäderna. Dessa möblerade den nya monarkin med sina grundläggande myter. De behövde inte utarbeta nya lagar eftersom visigotisk kod var referenskoden, åtminstone sedan ankomsten av nya influenser inklusive exiler, fångar från det centrala området al-Andalus på 770-talet tillsammans med deras blandade Berber-arabiska och gotiska arv. Detta kombinerat med statliga och religiösa ideer importerade från Charlemagnes frankiska kungarike (Alcuin-Beatus av Li Jacobana).

AdoptionismEdit

grunden för Asturisk kultur och Kristen Spaniens under högmedeltiden lades under regimen Silo och Mauregatus, när de asturiska kungarna överlämnades till myndigheten för Umayyad-emirerna i kalifatet i C-Kubrdoba. Den mest framstående kristna lärd i Konungariket Asturien av denna period var Beatus av Li Jacobana, vars verk lämnade ett outplånligt märke på den kristna kulturen i Reconquista.

Beatus karta.

Beatus var direkt involverad i debatten kring adoptionism, som hävdade att Jesus föddes en man och adopterades av Gud och förvärvade en gudomlig dimension först efter hans passion och uppståndelse. Beatus motbevisade denna teologiska position, förkämpad av sådana figurer som Elipando, biskop av Toledo.den adoptionistiska teologin hade sina rötter i gotisk Arianism, som förnekade Jesu gudomlighet och i hellenistisk religion, med exempel på hjältar som Herakles som efter deras död uppnådde apoteosen. På samma sätt som Elipandus biskopsråd i Toledo var vid den tiden inom det muslimska kalifatet i Cordoba, islamiska övertygelser som erkände Jesus som en profet, men inte som Guds Son, påverkade bildandet av adoptionism. Adoptionistteologin motsattes dock starkt av Beatus från hans kloster i Santo Toribio de li Jacobana. Samtidigt stärkte Beatus länkarna mellan Asturien, Heliga stolen och karolingiska imperiet och stöddes i sin teologiska kamp av påven och av hans vän Alcuin från York, en angelsaxisk forskare som hade bosatt sig bland karolingiska domstolen i Aachen.

MillennialismEdit

ängeln av den femte Trumpet, ett exempel på en Beatus manuskript.

Beatus mest transcendentala verk var hans kommentarer till Apocalypse, som kopierades i senare århundraden i manuskript som heter beati, om vilken den italienska författaren Umberto Eco sa: ”deras fantastiska bilder födde den mest relevanta ikonografiska händelsen i mänsklighetens historia”. Beatus utvecklar i dem en personlig tolkning av Uppenbarelseboken, åtföljd av citat från Gamla Testamentet, kyrkofäderna och fascinerande illustrationer.

i dessa kommentarer ges en ny tolkning av de apokalyptiska kontona: Babylon representerar inte längre staden Rom, men C Kubrdoba, säte för Umayyad-emirerna i Al-Andalus; Odjuret, en gång en symbol för det romerska riket, står nu för de islamiska invaderarna som under denna tid hotade att förstöra västerländsk kristendom och som plundrade territorier i det asturiska riket.

prologen till Kommentarernas andra bok innehåller Beatus-kartan, ett av de bästa exemplen på en mappa mundi av den höga medeltida kulturen. Syftet med denna karta var inte att representera världen kartografiskt, utan att illustrera apostlarnas diaspora under de första decennierna av kristendomen. Beatus tog data från verk av Isidore i Sevilla, Ptolemaios och Bibeln. Världen var representerad som en landskiva omgiven av havet och uppdelad i tre delar: Asien (övre halvcirkel), Europa (nedre vänstra kvadranten) och Afrika (nedre högra kvadranten). Medelhavet (Europa-Afrika), Nilen (afrika-Asien), Egeiska havet och Bosporen (Europa-Asien) sattes som gränser mellan de olika kontinenterna.

Beatus trodde att apokalypsen som beskrivs i Uppenbarelseboken var nära förestående, vilket skulle följas av 1290 års dominans av Antikrist. Beatus följde åsikterna från Augustine of Hippo, vars arbete, Guds stad, påverkade kommentarerna som följde förutsättningen att världens historia strukturerades i sex åldrar. De första fem utvidgades från Adams skapelse till Jesu Passion, medan den sjätte, efter Kristus, slutar med frigörandet av de händelser som profeteras i Uppenbarelseboken.

för Beatus av Li Jacobbana inkarnerades Babylons hora (Uppenbarelse, 17.4-5) (En kristen allegori om ondska) av Emiratet C.

tusenåriga rörelser var mycket vanliga i Europa vid den tiden. Mellan 760 och 780 väckte en serie kosmiska fenomen panik bland Galliens befolkning; John, en visionär munk, förutspådde den sista domens ankomst under Karl den store. Under denna tid uppenbarades apokalypsen av Daniel, en syrisk text redigerad under kejsarinnan Irene av Aten, där krig mellan Araberna, bysantinerna och de nordliga folken profeterades. Dessa krig skulle sluta med antikristens ankomst.händelser som ägde rum i Hispania (islamiskt styre, adoptionistens kätteri, den gradvisa assimileringen av Mozarabs) var för Beatus signaler om den överhängande apokalypsen. Aeon. Som Elipandus beskriver i sitt brev från biskoparna i Spania till sina bröder i Gallien, gick abboten i Santo Toribio så långt som att tillkännage sina landsmän tidens slut på påsk år 800. I början av den dagen träffades hundratals bönder runt klostret Santo Toribio och väntade, livrädd, för profetians uppfyllelse. De stannade där, utan att äta en och en halv dag, tills en av dem, som heter Ordonius, utropade: ”Låt oss äta och dricka, så att om världens ände kommer är vi fulla!”.

Den profetiska och millennialist visioner av Beatus produceras en bestående prägel på utvecklingen av gesta: den Chronica Prophetica, som skrevs omkring 880 CE, förutspådde den slutliga nedgången av Emiratet Córdoba, och erövringen och inlösen av hela Iberiska Halvön av kung Alfonso III. Millennialist bildspråk är också återspeglas i hela det rike som i Victory Cross-ikonen, den stora emblem på Asturiska rike, som har sitt ursprung i en passage i Uppenbarelse boken som Johannes på Patmos avser en vision om kristi Andra Ankomst. Han ser Jesus Kristus sitta i hans majestät, omgiven av moln och bekräfta: ”Jag Är Alfa och Omega, början och slutet, säger Herren, som är, och som var, och som kommer, den Allsmäktige”. Det är sant att användningen av labarum inte var begränsad till Asturien, och går tillbaka till tiden för Konstantin den Store, som använde denna symbol under slaget vid Milvian Bridge. Det var dock i Asturien där Cruz de la Victoria uppnådde en allmän användning: i nästan varje pre-romansk kyrka är denna ikon graverad, ofta åtföljd av uttrycket ”Hoc signo tuetur pius, i hoc signo vincitur inimicus”, som blev de asturiska monarkernas kungliga motto.

Camino de SantiagoEdit

en annan av de stora andliga arv från det asturiska riket är skapandet av ett av de viktigaste sätten för kulturell överföring i europeisk historia: Camino de Santiago. Den första texten som nämner St. James ’ predika i Spanien är Breviarius de Hyerosolima, en 6: e-talet dokument som uppgav att aposteln begravdes i en gåtfull plats som heter Aca Marmarica. Isidore av Sevilla stödde denna teori i sitt arbete de ortu et obitu patrium. Hundra och femtio år senare, i tider av Mauregato, psalmen O Dei Verbum återges St James som” den gyllene huvudet av Spanien, vår Beskyddare och nationell beskyddare ” och ett omnämnande görs av hans predikan på den Iberiska halvön under de första decennierna av kristendomen. Vissa tillskriver denna psalm till Beatus, även om detta fortfarande diskuteras av historiker.legenden om St James fick stöd under Alfonso II: s regeringstid. perioden präglades av att Alfonso II nådde ut till Karl den Store för militärt bistånd och import av liknande kungliga ceremonier och statliga strukturer. Galicisk eremit Pelayo hävdade att han observerade en mystisk ljusstyrka under flera nätter över träet i Libred Acign, i Iria Flavia stift. Änglalika Sånger följde ljusen. Imponerad av detta fenomen uppträdde Pelayo inför biskopen av Iria Flavia, Teodomirus, som – efter att ha hört eremiten – besökte platsen med sin retinue. Legenden säger att i djupet av skogen hittades en stengrav med tre lik, som identifierades som St James, Sebedaios son, och hans två lärjungar, Theodorus och Atanasius. Enligt legenden var kung Alfonso den första pilgrimen som hade kommit för att se aposteln. Under sina resor styrdes han på natten av Vintergatan, som sedan dess förvärvade namnet Camino de Santiago.grundandet av den påstådda St James tomb var en formidabel politisk framgång för Konungariket Asturien: nu Asturien kunde hävda äran att ha kroppen av en av Jesu apostlar, ett privilegium delas endast med Asien (Efesos) där Johannes aposteln begravdes, och Rom, där kropparna av Petrus och Paulus vilade. Från och med början av 12-talet, Santiago De Compostela växte till att bli en av de tre heliga städerna kristendomen, tillsammans med Rom och Jerusalem. Under senare århundraden reste många centraleuropeiska kulturella influenser till Iberia genom St.James, från Gotiska och romanska stilar, till occitanska lyrisk poesi.

men historien om” upptäckten ” av resterna av aposteln visar några gåtfulla drag. Graven hittades på en plats som användes som nekropolis sedan det sena romerska riket, så det är möjligt att kroppen tillhörde en framstående person i området. Brittisk historiker Henry Chadwick antog Compostelas grav faktiskt hålla resterna av Priscillian. Historikern Roger Collins hävdar att identifieringen av relikerna (i alla fall inget nära en hel kropp) med Saint James är relaterad till översättningen av resterna som finns under en 6: e-talet kyrka altare I m Sigrida, där olika helgon namn listas, Saint James bland dem. Andra forskare, som Constantino Cabal, lyfte fram det faktum att flera Galiciska platser, som Pico Sacro, Pedra da Barca (Mux Cuba) eller San Andr Cunis de Teixido, redan var dragningar för hednisk pilgrimsfärd under pre-romartiden. Hedniska övertygelser höll dessa platser som världens ände och som ingångar till den keltiska andra världen. Efter upptäckten av Saint James ’ tomb började den gradvisa Kristningen av dessa pilgrimsvägar.

Mytologiredigera

Ercina lake, Covadonga. Enligt legenden är en by-eller kanske en stad – gömd under dess vatten.

eftersom krönikorna i det asturiska riket skrevs ett och ett halvt år efter slaget vid Covadonga finns det många aspekter av de första asturiska kungarna som förblir höljda i myt och legend.

Även om Pelayos historia är utan tvekan, innehåller den historiska berättelsen som beskriver honom många folksagor och legender. En av dem hävdar att Pelayo före den muslimska invasionen gick på pilgrimsfärd till Jerusalem, kristendomens heliga stad. Det finns dock inga existerande bevis på detta.

På samma sätt sägs det också att Cruz de la Victoria först huggades i en eklogg genom en blixtnedslag. Kärnan i denna berättelse innehåller två element av stor betydelse i den asturiska folklore. Å ena sidan var blixten den antika symbolen för Asturguden Taranis, och i Asturisk mytologi ansågs vara smidd av Nuberu, herre av moln, regn och vind. Å andra sidan är Eken symbolen för den asturiska kungligheten och i reliefer från Abamia-kyrkan (där Pelayo begravdes) visas löv av det trädet.

Covadonga-området är också rikt med häpnadsväckande berättelser, som den som sägs ha hänt i en herdeby där dagens sjöar Enol och Ercina ligger. Maria, Jesu mor, förklädd som pilgrim, sägs ha besökt den byn och bad om mat och skydd från varje hus. Hon avvisades oförskämt av varje person, förutom en herde som gav sin tillflykt och delade varmt allt han hade. Följande dag, som straff för deras brist på gästfrihet, förstörde en flod av gudomligt ursprung byn, som helt täckte allt utom den goda herdens stuga. Framför honom började den mystiska gästen gråta, och hennes tårar blev blommor när de nådde golvet. Då insåg herden att pilgrimen faktiskt var Maria.

Illustration av Hiskia ’ s Canticle som tillhör tr Ubics Riches Heures du duc de Berry. De asturiska monarkerna tog ofta kungarna i Gamla Testamentet som sina modeller.

det finns också myter om den asturiska monarkin som är rotade i judiska och kristna traditioner snarare än hedniska: Chronica ad Sebastianum berättar om en extraordinär händelse som hände när Alfonso I dog. Medan adelsmännen höll ett vakna för honom, kunde det höras himmelska canticles sjungna av änglar. De reciterade följande text i Jesajas bok (som råkar vara densamma som lästes av de Mozarabiska prästerna under den heliga lördagens vaka):

Jag sa i avskärningen av mina dagar, jag ska gå till gravens portar: jag berövas återstoden av mina år.
Jag sa, Jag ska inte se Herren, inte ens HERREN, i de levandes land: Jag ska inte se människan mer med världens invånare.
min ålder är borta, och tas bort från mig som en herde tält: jag har avskurna som en vävare mitt liv: han kommer att skära mig med pining sjukdom: från dag till natt vill du göra slut på mig.
Jag räknade till morgonen, att, som ett lejon, så kommer han att bryta alla mina ben: från dag till natt vill du göra slut på mig.
som en kran eller en svälja, så pratade jag också: jag sörjde som en duva: mina ögon misslyckas med att se uppåt: o HERRE, jag är förtryckt; åta mig för mig.

iv— – är. 38,10 – 14

denna canticle reciterades av Hiskia, Juda konung, efter hans återhämtning från en allvarlig sjukdom. I dessa verser beklagade kungen med nöd sin avgång till sheol, den judiska underjorden, en skuggig plats där han inte längre skulle se Gud eller män.

kyrkan Santa Mar Cuba del Naranco, tidigare aula regia i det asturiska kungliga palatset. Östra fa kubade. Detta är förmodligen det finaste exemplet på Asturisk arkitektur.

Asturien har också exempel på kungen i bergsmyten. Enligt traditionen är det fortfarande idag möjligt att se kung Fruela gå runt Jard Acign de los Reyes Caudillos (en del av Oviedo-katedralen), och det sägs att hans barnbarn, den berömda cavalier Bernardo del Carpio, sover i en grotta i de asturiska bergen. Berättelsen berättar att en bonde en dag gick in i en viss grotta för att hämta sin förlorade ko och hörde en stark röst som förklarade sig vara Bernardo del Carpio, victor över frankerna i Roncevaux. Efter att ha sagt att han hade bott ensam i århundraden i grottan, han berättade bonden: ”Ge mig din hand, så att jag kan se hur starka är män idag”. Herden, rädd, gav honom koens horn, som, när den greps av den jätte mannen, omedelbart bröts. Den stackars bybo sprang livrädd, men inte utan att höra Bernardo säga: ”nuvarande män är inte som de som hjälpte mig att döda fransmän i Roncevaux”.