gudinnan Tara, i den form vi känner henne, finns först i tidig Hinduism och gjorde senare övergången till tibetansk Buddhism. Hon tros vara den äldsta formen av Dea som fortfarande dyrkas idag.

gudinnan Tara är den överlägset mest populära gudomen i den tibetanska pantheonen: så mycket att vissa har föreslagit att tibetansk Buddhism ska kallas Taraism. Hon dyrkas i hela Tibet, Nepal och mycket av Sydostasien. Hon är mindre känd i Kina och Japan, men i dessa områden tar den nära besläktade Quan Yin (japanska Kannon) sin plats.

hennes namn betyder ”stjärna”, och hon sägs ha fötts från vattnet, som Afrodite. Således kan hennes ikonografi vara relaterad till Maria, som kallas Stella Maris (havets stjärna) och skumfödd Venus/Afrodite som representeras av morgon/kvällsstjärnan, Venus.

inte bara är Afrodite kopplad av forskare med Ishtar och Astarte, men vissa har kopplat dessa namn etymologiskt med namnet på gudinnan Tara.

vad vi har här är helt klart en mycket grundläggande symbolisk – och förmodligen språklig-matris av ikonografi relaterad till den allra tidigaste dyrkan av vår Moder Gud, som ännu förblir i kontinuerlig praxis genom dyrkan av gudinnan Tara, Bodhisattwa Kuan Yin och i väst, den officiellt icke-gudomliga Maria, som ändå manifesterar All moderskapets symbologi-Creatrix.

gudinnan Tara fortsätter efter paus

andra händelser av namnet Tara har noterats, inklusive Taramata (Mother Tara) – festivalen som hölls i antika Aten och till och med tjära, Visdomskvinnan i forntida finsk mytologi. Gudinnor med liknande namn och stjärnförening har också noterats i Afrika och det antika Amerika.

med en sådan utbredd och forntida kultus har vi tydligt att göra med föreningar som går längre tillbaka än några etablerade historiska eller språkliga kopplingar och kan inte se till modernt stipendium för att bekräfta dem alla, särskilt de extra-eurasiska händelserna.

men stor forntid verkar vara mycket förknippad med gudinnan Tara. Den finska tjäran sägs vara fem miljoner år gammal, medan Tara (substantivet” tara ”till denna dag betyder” stjärna ” på alla Sanskritbaserade språk) också kallades Dhruva, Polstjärnan. Nu Polar symbolik är känd för att karakterisera de tidiga åldrarna av den historiska cykeln, har mycket fordom tagit prioritet även över Sol symbolik nyare världs epoker, både matriarkala och patriarkala.

således verkar Tara/Astarte-Aphrodite / Mary-formen av Dea ha en kontinuitet från de mycket avlägsna åldrarna av mänsklig historia.

på gudinnan Taras identitet med Maria, inte mindre en traditionell patriarkalisk auktoritet än Dalai Lama har gjort ett auktoritativt uttalande. På tal om rangjung – det mirakulösa utseendet på bilder av gudinnan Tara ur levande sten – och liknande fenomen i samband med Jungfru Maria, sa Hans Helighet: ”Ja, det här skulle vara rangjung, samma sak som vi har pratat om, naturligtvis, samma sak” och igen: ”Ja, Tara och Mary skapar en bra bro. Detta är en bra riktning att gå in.”

för D-Kubanisten som vill dyrka vår Modergud utanför den patriarkala religionens sammanhang, gör gudinnan Tara en värdefull angreppspunkt, som förbinder levande västerländsk ikonografi som bevarad i hängivenhet till Maria med levande östlig ikonografi, både Tara och Kuan Yin, och av den stora hinduiska figuren av lotus-throned Mother Goddess.

den tibetanska / Nepalesiska figuren av gudinnan Tara har en försynlig centralitet som ligger vid sambandet mellan de indoeuropeiska och Östasiatiska världarna både geografiskt och kulturellt. Hennes förbindelse med Quan Yin i öster är obestridd, och HH Dalai Lama har godkänt en jungfru Maria Renhetsmeditation för dem som vill assimilera Vit Tara till Lady Mary.

vi betraktar detta som viktigt, inte för att vi placerar oss under patriarkalisk auktoritet, utan för att vi är väl medvetna om att en oförsiktig modern västerländsk synkretism, som knyter samman bilder från olika traditioner med olika uppfattningar, hämtade från västerländsk politisk ideologi, individualistisk Psykologi och populär ”vetenskap”, i bästa fall kan vara meningslös och i värsta fall farlig.

Vi önskar och bestämmer oss för att dyrka den enda eviga Dea som hon dyrkades från början; men vi måste också vara ödmjuka nog att inse att vi inte har en levande tradition och att fortsätta med försiktighet, vördnad och ödmjukhet och lämna våra moderna västerländska föreställningar – våra högljudda uppror, vidskeplig vördnad för materiell ”vetenskap” och individualistisk stolthet – fast utanför templets dörr .

att en inkarnerad representant för Dea-även i en patriarkal ström – bör bekräfta och garantera gudinnans Taras identitet med den västerländska bilden av Mary tillåter oss att vara övertygade om att vi här har en levande rituell verklighet som går tillbaka till Moderreligionens djupaste rötter. Detta är något mycket djupare och mer trovärdigt än glib-synkretismen i västerländsk ”New Age” – tanke.

vidare är kulten av gudinnan Tara formellt öppen för icke-initierade. Olika tibetanska myndigheter har bekräftat att även om de flesta metoder kräver tillstånd av en guru, den centrala Tara rituella lov och begäran till tjugoen Taras kan fritt utövas av någon hängiven var som helst. Detta skulle förmodligen sträcka sig till användningen av mantraet i kärnan i denna Ritual:

OM tare TUTTARE TURE SWAHA

Vi rekommenderar inte antagandet av den buddhistiska vägen. Vi är, och har alltid varit, rena hängivna till vår Moder Gud. Vi är också ödmjuka nog att erkänna vår brist på en levande tradition i denna värld och att inse att andliga metoder och influenser kräver levande överföring.det är därför, medan vi anser att forntida gudinnor från icke längre levande traditioner är viktiga för jämförelse och förståelse av våra religiösa rötter, rekommenderar vi alltid att bilder från levande traditioner används för verklig hängivenhet.

bilder av Mahalakshmi, Quan Yin, Lady Mary och gudinnan Tara involverar inte antagandet av hinduisk, buddhistisk eller kristen doktrin, men de tillåter oss att ansluta oss till levande och nuvarande strömmar av vår mors nåd.

assimileringen av vit Tara till Lady Mary, sanktionerad av H. H. Dalai Lama tillåter tydligt en hängivenhet som inte är strikt buddhistisk eller doktrinärt kristen, men som bygger på den djupt gamla ikonografin som är gemensam för båda, som går tillbaka till Moderreligionens rötter.

vårt största förtroende för alla är i vår Moder Guds oändliga kärlek och medkänsla att acceptera hennes förlorade små barn som vill återvända till henne, även om vi inte har någon levande tradition, ingen autentisk rituell metod, ingen auktoriserad prästadömsföljd.

Vi har kommit till henne med en enkel” protestantisk ” stil av hängivenhet, inte låtsas för effektiva eller sakramentala ritualer, som bara kan överföras genom en autentisk disciplinär följd. Deas barns arv bröts för länge sedan, och moderna sökande till en sådan arv bär de alltför tydliga frimärkena av ett mycket modernt och mycket västerländskt ursprung.

medan vi strävar efter all visdom vi kan, måste vi sätta vår tro på enkel bhakti vår Moder Guds rena kärlek och lita på hennes kärlek till oss.samtidigt är uppkomsten av rangjung – perfekta framträdanden av gudinnan Tara från den levande klippan-och liknande fenomen relaterade till Lady Mary, och den till och med patriarkalt auktoriserade assimileringen av de två säkert en handling av gudomlig medkänsla som äger rum i denna generation.

Vi har vänt oss i bön till vår fru, och som en kärleksfull mamma har hon nått ner för att ta vår hand.

fler sidor om gudinnan Tara

vit Tara och grön Tara: två strömmar av gudomlig kärlek
Rangjung: Självframväxande bilder av gudinnan Tara och Lady Mary
gudinna bilder: om användningen av heliga bilder för hängivenhet.