Eros är det grekiska ordet för (särskilt) romantisk eller ”sexuell kärlek”. Termen erotisk härrör från eros.

i freudiansk psykologi är Eros, som också hänvisas till i termer av libido , libidinal energi eller kärlek, livsinstinkt medfödd hos alla människor. Det är en önskan att skapa liv och gynnar produktivitet och konstruktion. Eros kämpar mot Thanatos destruktiva dödsinstinkt (death instinct eller death drive).

Dictionary

i antikens Grekland hänvisade ordet Eros till kärlek och kärlekens Gud.

i sin slutliga teori om enheterna gjorde Sigmund Freud Eros till ett grundläggande begrepp som hänvisar till livsinstinkterna (narcissism och objekt libido), vars mål var bevarande, bindning och förening av organismen till allt större enheter.

eros förenaren är emot, och ändå blandades in i, dödsinstinkt, en antagonistisk kraft som leder till förstörelse, sönderfall och upplösning av allt som finns.

”På detta sätt skulle libido av våra sexuella instinkter sammanfalla med Eros av poeter och filosofer som håller alla levande saker tillsammans.”termen Eros, förstås som en livsinstinkt antagonistisk till dödsinstinkt, dök upp för första gången i Beyond the Pleasure Principle, där Freud använde den för att skapa en dynamisk polaritet som skulle definiera en ny instinktiv dualism.

Freud skrev:

våra spekulationer har föreslagit att Eros fungerar från livets början och framträder som en ”livsinstinkt” i motsats till ”dödsinstinkt” som skapades genom att oorganiskt ämne kom till liv. Dessa spekulationer försöker lösa livets gåta genom att anta att dessa två instinkter kämpade med varandra från första början.

i denna uppsats hänvisar Freud till doktrinen om den grekiska läkaren och filosofen Empedocles of Agrigento (c. 490-430 f. Kr.), för vilken produktionen av allt är resultatet av samspelet mellan två krafter, kärlek och oenighet, uppfattad som de opersonliga krafterna för attraktion och repulsion.Ändå är Freuds teoretiska innovation mer än de rena spekulationerna om filosofi, biologi eller fysik. Revision av hans begrepp krävdes av hans erfarenhet av psykoanalytisk praxis. Han ställde inom organismen en primär masochism härledd från dödsinstinktens verkan för att redogöra för vissa kliniska problem: ambivalens i affektivt liv, mardrömmar i samband med traumatisk neuros, masochism och negativa terapeutiska reaktioner.

Freuds användning av termen Eros (86 av 88 händelser, enligt Guttmans överensstämmelse) är samtida med hans slutliga teori om instinkterna som utvecklats efter 1920. Själva ordet, med dess flera betydelser, gjorde det möjligt för Freud att kombinera många saker som han tidigare hade separerat och kontrasterat: kärlek mellan könen, självkärlek, kärlek till sina föräldrar eller barn, ”vänskap och kärlek bland mänskligheten i allmänhet”, ”hängivenhet till konkreta föremål och abstrakta tankar” och partiella sexuella drifter (komponentinstinkter). Detta utvidgade kärleksbegrepp ledde Freud att vid flera tillfällen framkalla (1920g, 1921c, 1924c, 1925e) ”de allomfattande och allomfattande Eros av Platons Symposium.”även om begreppet Eros, ordentligt talat, uppstod sent i Freuds arbete, hindrade detta inte honom från att hävda att alla hans tidigare upptäckter om sexualitet kan ses i termer av Eros. Psykoanalysen visade att sexualitet inte dolde” impulsion mot en förening av de två könen eller mot att producera en behaglig känsla i könsorganen ” och att sexualiteten således skilde sig från könsorganen.

även om termen Eros inte förekommer i originaltexterna, förstärker två anteckningar, en från 1925 i tolkningen av drömmar (1900a) och den andra från 1920 i tre uppsatser om teorin om sexualitet (1905d), användningen av ”Eros” som en synonym för ”sexuell” i upptäckten av psykoanalys: ”Situationen skulle vara annorlunda om ”sexuell” användes av mina kritiker i den mening som den nu vanligtvis används i psykoanalytiker—i betydelsen ”Eros” (1900a, not 1925, s. 161). Freud motiverade till och med att han inte använde ordet tidigare: ”den som anser sex som något förödande och förödmjukande för den mänskliga naturen har frihet att använda de mer skonsamma uttrycken ”Eros” och ” erotiska. Jag kanske hade gjort det själv från första början och därmed skonat mig mycket motstånd. Men jag ville inte, för jag gillar att undvika eftergifter till svaghet. Man kan aldrig säga var den vägen kan leda en; man viker först med ord, sedan lite efter lite i sak också ” (1921c, s. 91). Förekomsten av termerna ”Eros” (efter 1920) och ”erotik” (efter 1894) överlappar varandra i Freuds skrifter utan att någonsin lämna sexualitetsområdet.Freud erkände tidigt den erotiska karaktären av förtryckta representationer som ligger i hjärtat av neurotiska symtom. Han citerar ”fallet med en tjej, som skyllde sig själv för att hon, medan hon ammade sin sjuka far, hade tänkt på en ung man som gjorde ett litet erotiskt intryck på henne” (1894a, s. 48), och vem är då tvungen att behandla denna oönskade representation av sexuell natur som om den ”aldrig hade inträffat.”Freud uppfattade mental konflikt som en moralisk konflikt där bråkmakaren Eros väcker problem i form av ett symptom. Han såg sexualitet som ett trauma som går långt utöver de välkända scenerna av sexuell förförelse. Eros tvingar egot att försvara sig och deltar därmed i splittringen och fragmenteringen av psyken. Undertryckta erotiska representationer återkommer senare i form av symtom eller kompromissformationer som ersätter sexuell aktivitet eller ”fällningar av tidigare erfarenheter inom kärlekens sfär” (1910a, S. 51). Sådana fall av uppskjuten eller avbruten kärlek är långt ifrån sexuell attraktion och könsaktivitet. Sexualitet existerar från barndomen, är i grunden pervers och polymorf och består av en bunt av partiella sexuella enheter som söker tillfredsställelse oberoende av varandra, på autoerotiskt sätt. Den orala enheten ses till exempel som en mun som kysser sig själv.

fotnoten från 1920 i tre uppsatser om teorin om sexualitet som retroaktivt hänvisar till Eros (1905d, s. 266n) tjänar Freuds teoretiska intressen: att erkänna infantil sexualitet som något som skiljer sig från könsorganen, att betona det difasiska livet i sexuellt liv och att ge begreppet drivningar en mytisk status, infantil i utseende och domineras av en pågående och omättlig strävan. Här verkar Eros strida mot egoets instinkt för självbevarande. Oedipus-komplexet bestämmer resultatet av denna konflikt genom de möjligheter det erbjuder för att orientera libido mot ett sexuellt objekt (en som inte längre bara är sexuell) med hjälp av fallusen. Oedipus-komplexet ansvarar för att ämnet blir nöjd i kärlek efter omorganisationen vid puberteten, när de partiella enheterna (komponentinstinkter) anlitas i tjänst hos en organiserad könsapparat. Om detta misslyckas kommer ämnet att bli sjuk om inte ett alternativt objekt hittas genom sublimering.Eros är inte bara en orsak till symtom utan kan också bli medel för deras lättnad. Den teoretiska modellen av Eros som healer illustreras vackert i vanföreställningar och drömmar i Jensens ”Gradiva” (1907a ).

kärlek var också i centrum för det psykoanalytiska experimentet från tiden för dess första upptäckt via överföring. Under den mellersta perioden av psykoanalysens utveckling (1912-1915) skulle hyllningen till kärlek i vanföreställningar och drömmar stötta upp mot dess begränsningar i en teori om överföring, som visar kärlek att stödja motstånd mot att komma ihåg och därmed till analys. Dessutom upptäckte Freud i fall av sexuell impotens av psykologiskt ursprung att det finns en konflikt mellan den ”kärleksfulla strömmen” och den ”sexuella strömmen”: ”där de älskar önskar de inte, och där de önskar att de inte kan älska” (1912d, s. 183). Denna text förutser Freuds kommentarer i ”On Narcissism: An Introduction” (1914c). I denna text såg Freud den narcissistiska libido som motstridig med objektets erotiska kärlek: Narcissus kontra Eros. Egot hävdar en plats bland de sexuella föremålen, och självbevarelsedrift instinkter har en libidinal natur. Det som skiljer Eros är dess koppling till objekt:” en stark egoism är ett skydd mot att bli sjuk, men i sista hand måste vi börja älska för att inte bli sjuk, och vi är skyldiga att bli sjuka, om vi till följd av frustration inte kan älska ” (1914c, s. 85).

utöver nöjesprincipen (Freud, 1920g) vred dessa tidigare konstruktioner. Teorin om en dödsinstinkt, som arbetade i tystnad, tvingade Freud att kombinera egoinstinkterna och sexuella instinkter riktade mot föremål och gruppera dem under paraplyet av en enda kraft vars mål var union: Eros. En sådan Eros är inte längre en bråkmakare, ett splittrande medel som stör den mentala apparaten. Det är skapelsens kraft, reproduktion; det möjliggör existens och skjuter upp återkomsten till ett oorganiskt tillstånd. När Freud diskuterar de livsbevarande sexuella instinkterna (objekt libido och ego) hänvisar Freud uttryckligen till myten om Eros som Aristophanes berättade i Platons Symposium. Men livs-och dödsinstinkterna spelar sällan in isolerat: de bildar olika amalgamer där var och en försöker utnyttja den andras styrka till sin egen fördel. Freud visar att moralisk masochism, till exempel, ” blir ett klassiskt bevis för förekomsten av fusion av instinkt. Dess fara ligger i det faktum att den härstammar från dödsinstinkten och motsvarar den del av den instinkt som har undgått att vändas utåt som en instinkt av förstörelse. Men eftersom det å andra sidan har betydelsen av en erotisk komponent, kan inte ens ämnets förstörelse av sig själv ske utan libidinal tillfredsställelse” (1924a).I Freuds sista arbete är det som om skandalen för upptäckten av sexualitet förskjutits till förmån för den teoretiska innovationen av dödsinstinkten. Eros som förkroppsligandet av Aristophanes myt eller Empedocles teorier verkar bli bättre av Eros som förkroppsligandet av lust, en Eros vars födelse ges i myten berättad av Diotima i symposiet.

Jacques Lacan avstånd, utan att helt separera, kärlek och lust (Eros). Kärlek är mirage där önskan fångas. Fallusen är stödpunkten mellan objektet som ger upphov till lust och den del av ämnet, minus språk, som för alltid går förlorat. ”Att älska är därför att ge det man inte har, och vi kan bara älska genom att agera som om vi inte har, även om vi gör det” (Lacan, 1991).

Se även

• Animus-Anima (analytisk psykologi)
• bortom nöjesprincipen
• bindning/unbinding av instinkterna
• civilisation och dess missnöje
• Drive/instinct
• Genital kärlek
• tysk romantik och psykoanalys
• Libido
• livsinstinkt (Eros)
• Marcuse, Herbert
• myt
• sexualitet

1. Freud, Sigmund. (1894a). Försvarets neuropsykoser. SE, 3: 41-61.
2. –. (1900a). Tolkningen av drömmar. SE, 4: 1-338]]

• ). Vanföreställningar och drömmar i Jensens ”Gradiva.”SE, 9: 1-95.
• –. (1914c). Om narcissism: en introduktion. SE, 14: 67-102.
• –. (1920g). Utöver nöjesprincipen. SE, 18: 1-64.
• –. (1921c). Grupppsykologi och analysen av egot. SE, 18: 65-143.
• –. (1924a). Brev till le Disque Vert. SE, 19: 290-290.
• –. (1924b ). Neuros och psykos. SE, 19: 147-153.
• –. (1924c). Det ekonomiska problemet med masochism. SE, 19: 155-170.
• –. (1925e ). Motståndet mot psyko-analys. SE, 19: 211-222.
• Lacan, Jacques. (1991). Le s 6minaire. Bok 8: le transfert. Paris: Seuil.