Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor (2 oktober 1832 – 2 januari 1917), var en engelsk antropolog, ofta betraktad som grundare av kulturantropologi. Tylor började sina studier under resor som rekommenderades för hans hälsa, där han stötte på kulturella skillnader och gick med i arkeologiska undersökningar av förhistoriska mänskliga samhällen. Han var känd för att anpassa Darwins evolutionsteori till studien av mänskliga samhällen och introducerade begreppet ”överlevande” i mänsklig utveckling. Dessa ”överlevande” var ideer, övertygelser och seder som Tylor observerade i den moderna världen som hade uthärdat från de tidigare primitiva kulturerna, men som han betraktade som anakronistisk. I synnerhet betraktade han religiösa övertygelser och praxis på detta sätt och betraktade mänsklig utveckling som enlinjär från primitiv animism genom organiserad religion, till en värld av vetenskaplig och teknisk förståelse. Tylors teorier, även om de länge kastades, och hans analysmetoder ledde till många utmärkelser, inklusive en riddare, och lade grunden för antropologi som en vetenskap. Trots hans begränsningar, inklusive anklagelser om etnocentrisk bias, erkände Tylors ensidiga utvecklingsmodell att människor delar en gemensam historia, alltså ett gemensamt ursprung och ett gemensamt öde.

Life

Edward Burnett Tylor föddes den 2 oktober 1832 i Camberwell, London, England i Quaker-familjen till Joseph Tylor och Harriet Skipper. Alfred Tylor, geologen, var hans äldre bror. Hans föräldrar var medlemmar i Society of Friends, på en av vars skolor, Grove House, i Tottenham, Edward utbildades. Vid 16 års ålder togs han ut ur skolan för att hjälpa till i sin fars verksamhet.

1848 gick han in i sin fars företag, J. Tylor och Sons, Brassfounders, på Newgate Street, i London. Efter att ha arbetat i sju år bakom skrivbordet började hans hälsa försämras. Han hotades med konsumtion och tvingades överge arbetet i affärer. Som behandling för hans lungor rekommenderade hans läkare att resa, och så lämnade Tylor England.

under 1855 till 1856 reste Tylor till USA. 1856, på en resa till Kuba, träffade han en kollega Quaker, Henry Christy (1810-1865), en arkeolog och etnolog, som blev Tylors goda vän. Tylors förening med Christy stimulerade kraftigt hans uppvaknande intresse för antropologi, och deras besök i Mexiko, med sina rika förhistoriska rester, ledde honom att genomföra en systematisk studie av vetenskapen.

Efter sin återkomst till England, 1858, gifte sig Tylor med Anna Fox, med vilken han förblev gift fram till slutet av sitt liv. Paret hade inga barn. De bodde bekvämt på Tylors familjearv.

Under ett besök i Cannes skrev han ett register över sina observationer i Mexiko, med titeln Anahuac; or, Mexiko och mexikanerna, forntida och moderna, som publicerades 1861. År 1865 dök undersökningar i mänsklighetens tidiga historia, vilket gjorde Tylors rykte. Denna bok följdes 1871 av den mer detaljerade primitiva kulturen: forskar om utvecklingen av mytologi, filosofi, Religion, språk, konst och sed. År 1881 publicerade Tylor en mindre och mer populär handbok om antropologi.

år 1871 valdes Tylor till stipendiat i Royal Society och fick 1875 hedersdoktor i civilrätt från Oxfords universitet. Han utsågs till innehavare av University Museum i Oxford 1883 och läsare i antropologi 1884. År 1888 utsågs han till första Gifford-föreläsare vid University of Aberdeen. År 1896 blev han professor i antropologi vid Oxford och ockuperade den första stolen i den engelsktalande världen.

Tylor gick i pension från undervisningen 1909 och blev riddare 1912. Han och dog i Wellington, Somerset, England, 1917.

arbete

Edward Tylor var en fåtöljforskare, med lite intresse för att genomföra fältstudier av något slag. Men han höll alltid ett stort intresse för andras fältstudier och drog sina egna slutsatser från deras forskningsdata. Till skillnad från hans kollegor som studerade kultur i snävare termer, som ofta bara fokuserade på sociologi eller religion, såg Tylor kultur i mycket bredare termer. Han definierade kultur som:

den komplexa helheten som inkluderar kunskap, tro, konst, moral, lag, sed och andra förmågor och vanor som människan förvärvat som medlem i samhället.

Tylor studerade språk, konst, ritualer, seder, myter och övertygelser hos människor i olika kulturer och drog slutsatsen att det mänskliga sinnet fungerar ganska lika överallt. Han såg ett universellt utvecklingsmönster i varje kultur. Baserat på det trodde han på mänsklighetens enhet, eftersom samhällen utvecklades i sin evolutionära utveckling från primitiv till civiliserad. Han propagerade synen på unilinear evolution, nämligen att mänskliga kulturer utvecklas från en enda primitiv form som en mänsklig historia: ”det förflutna behövs ständigt för att förklara nutiden och helheten för att förklara delen.”Tylor hade en evolutionär syn på kulturens utveckling, särskilt religionen. Han trodde att animism var den tidigaste formen av religiös tro, och att religiös tanke utvecklades över tiden till mer civiliserade former av organiserad religion.

kultur i allmänhet, enligt Tylor, följer samma mönster. I sitt mästerverk primitiv kultur: Forskar om utvecklingen av mytologi, filosofi, Religion, konst och sed (1871) argumenterade han för den darwinistiska typen av kulturutveckling, från ”vild” till ”civiliserad..”De tre stadierna i den evolutionära utvecklingen är:

1. vildhet: omfattar kulturer baserade på jakt och insamling;
2. barbarism: inklusive kulturer baserade på nomadisk herdning och jordbruk; och
3. civilisation: det vill säga kulturer baserade på skrift och stadslivet.

Även om han trodde på den progressiva kurvan för mänsklig utveckling, Tylor hävdade att människor i civiliserade kulturer kan återgå till mer primitiva former av beteende. Han ansåg religiöst beteende vara ett exempel på primitivt beteende. Enligt hans åsikt var religion kopplad till vidskepligt tänkande, baserat på magisk tro på övernaturliga krafter. Som sådan hade den ingen plats i den civiliserade världen. Men trots det rationella tänkandet som kännetecknar den civiliserade världen överlever religionen fortfarande på något sätt. Taylor trodde att detta är möjligt på grund av felaktig logik som människor använder. Han kallade denna typ av beteende en ”överlevnad”, för den överlevde i en mer avancerad miljö.Tylor fokuserade mycket av sitt arbete på att studera religion, eftersom han trodde att antropologer genom studier av tro och ritualer kan rekonstruera de tidiga stadierna av mänsklig utveckling:

det är ett hårdare och ibland till och med smärtsamt etnografikontor att avslöja resterna av råa gamla kulturer som har gått in i skadlig vidskepelse och att markera dessa för förstörelse. Ändå är detta arbete, om det är mindre genialt, inte mindre brådskande nödvändigt för mänsklighetens bästa. Således, aktiv på en gång för att hjälpa framsteg och för att avlägsna hinder, är kulturvetenskapen i huvudsak en reformers vetenskap (primitiv kultur, 1871).

Legacy

Tylor betraktas ofta som den faktiska grundaren av antropologi, som på sin tid kallades ” Mr Tylors vetenskap.”Han skrev den första artikeln om antropologi som vetenskap i den nionde upplagan av Encyclopedia Britannica (1878) och publicerade den första läroboken i antropologi antropologi: en introduktion till studien av människan och civilisationen, 1881. Vid Oxfords universitet blev han den första professorn i antropologi i den engelsktalande världen.

hans åsikter betraktades ofta som ganska etnocentriska, och många av hans teorier, inklusive unilinear evolutionary development och hans teori om religioner, har kasserats av moderna antropologer. Han är dock fortfarande känd för sin banbrytande användning av statistiska data i sin analys av samhällen och hans banbrytande arbete med att etablera antropologi som vetenskap.

publikationer

• Tylor, Edward B. 1970. Anahuac: or, Mexiko och mexikanerna,: forntida och moderna. Bergman Förlag.
• Tylor, Edward B. 2001. Forskar om mänsklighetens tidiga historia och civilisationens utveckling. Adamant Media Corporation. ISBN 1421268418
• Tylor, Edward B. 1867. På spelet patolli i det antika Mexiko, och dess förmodligen asiatiska ursprung. Bobbs-Merrill.
• Tylor, Edward B. 1976. Primitiv kultur: forskar om utvecklingen av mytologi, filosofi, religion, språk, konst och sed. Gordon Press. ISBN 087968464X
• Tylor, Edward B. 1872. Filologi av slang. Macmillan.
• Tylor, Edward B. 1970. Religion i primitiv kultur. Peter Smith Utgivare. ISBN 0844609463
• Tylor, Edward B. 1921. Antropologi: en introduktion till studiet av människan och civilisationen. D. Appleton och Co.
• Tylor, Edward B. 1889. På en metod för att undersöka institutionernas utveckling: tillämpas på lagar om äktenskap och härkomst. Harrison& söner.
• Tylor, Edward B. 1894. Stenåldern grund för orientalisk studie. Statliga tryckeriet
• Tylor, Edward B. 1902. Malajiska divining stavar. Antropologiska Institutet

• Boyer, Pascal. 2002. Religion förklarade: det religiösa Tankens evolutionära ursprung. Grundläggande Böcker. ISBN 0465006965
• Capps, Walter H. 1995. Religiösa studier: skapandet av en disciplin. Augsburg Fortress Publishers. ISBN 0800625358
• Leopold, Joan. 1980. Kultur i jämförande och evolutionärt perspektiv: E. B. Tylor och skapandet av primitiv kultur. Reimer. ISBN 3496001089
• Lowie, Robert H. 1917. ”Edward B. Tylor” Amerikansk Antropolog, 19, 262-268.
• Marett, R. R 1936. Tylor (moderna sociologer). John Wiley och Sons, Inc.
• Saler, Benson. 1997. E. B. Tylor och religionens antropologi Marburg Journal of Religion, 2, 1.
• strumpa, George W., Jr. 1987. Viktoriansk Antropologi. New York: Den Fria Pressen. ISBN 0029315506