i en uppsats skrev han för den vetenskapliga antologin ”där himmel och jord möts: Jerusalems Heliga Esplanad”, den muslimska Palestinska filosofen Sari Nusseibeh påpekar att det inte kunde ha varit profeten Muhammeds nattresa till al-Haram al – Sharif – vad judarna kallar Tempelberget-som skänkte helighet på den platsen: ”snarare måste Muhammeds besök ha gjorts av den muslimska Palestinska filosofen Sari Nusseibeh.” på grund av platsens redan existerande helighet.”

• förklarade: vad utlöste Tempelbergskrisen och vart går vi härifrån
• Tempelbergskrisen: Israel försöker skilja religion och krig
• en ny generation palestinier som leder Tempelberget protester

Tempelbergskrisen: politisk rivalitet ledde till Netanyahus allvarliga fel: Freeze in bands with Israel includes security coordination

man behöver inte vara en icke-troende för att erkänna att Jerusalem i allmänhet och den heliga Esplanaden – för att använda den neutrala terminologin som används av det ekumeniska teamet av redaktörer och författare av ”Where Heaven and Earth Meet” (huvudredaktörer Oleg Grabar och Benjamin Z. Kedar) – i synnerhet är av Central symbolisk betydelse för judendomen, kristendomen och Islam. Och det är knappast en slump, med tanke på att första kristendomen och sedan Islam byggde på traditionerna hos sina föregångare och hävdade att ersätta dem. Ingenstans är detta mer uppenbart än i berättelserna berättar alla tre av dessa monoteistiska religioner om berget.

det är bara på grund av den oändliga konflikten mellan israeler och palestinier-en politisk kamp som får en alltmer religiös karaktär – som båda sidor känner sig tvungna att insistera på att dess anspråk på berget är exklusivt och insisterar på att förneka sina rivalers koppling till det.

Ingen kan säga vad betydelsen av kullen känd som Sion och som Moriah var för Kanaaniterna som bebodde Jerusalem innan israeliterna erövrade det ungefär 1000 f. Kr. Vi får veta i 2 Samuel 24 att Erövraren, Kung David, insisterade på att betala för tröskgolvet han fick från Jebusiten Kung Araunah. Det var där som Gud instruerade honom att upprätta ett altare och göra ett offer, vilket ledde till ett slut en katastrofal plåga som hade dödat 70 000 av hans folk.

senare var det Davids son Salomo som byggde templet på platsen för samma altare. Dessa bibliska berättelser är inte samtida register över händelser. Snarare berättelsen om Salomo som visas i 1 Kungaboken 6, liksom böcker Joshua, domare och Samuel, var förmodligen skriven hundratals år senare, vid ungefär sekelskiftet den 7: e århundradet f.Kr. det kan mycket väl vara att rapporterna om Davids altare och hans stad och Salomos tempel byggs på platsen för Jebusite staden skrevs på det sättet för att tydligt fastställa hur israeliternas monoteism ersatte hedniska religion Kanaanitiska Jebusites.

ju senare en hebreisk text skrevs, verkar det, ju längre tillbaka det israelitiska påståendet till Jerusalem verkar gå. Genesis 22, till exempel, placerar bindningen av Isaac i landet Moriah, men det är bara i 2 krönikor att anslutningen görs mellan ”Moriah” och Jerusalem. Där läser vi hur, ” Salomo började bygga HERRENS hus i Jerusalem på berget Moria, där visade sig David sin far; för vilken bestämmelse hade gjorts i Davids ställe, i tröskplatsen i Jebusiten Ornan ” (2 Krönikeboken 3:1). Den texten, säger Bibelforskare, skrevs troligen flera hundra år senare fortfarande.slutligen hävdar Talmud, sammanställd ännu senare, att” världen skapades från Sion ” (Yoma 54b), och i den och senare midrashic texter hittar vi hänvisningar till Adam, Kain och Noah som har offrat till Gud i Jerusalem. (Det är faktiskt en kristen tradition som placerar ”Mount Sion” på platsen strax utanför det sydvästra hörnet av den gamla staden, förmodligen på grund av tron att detta är platsen för Davids grav, och David är stamfader till Jesus. Att lokalisera berget Sion där återspeglade också ”önskan att upphäva Tempelbergets helighet”, enligt forskaren Rachel Elior.)

kristendomen är tänkt att vara en universell tro baserad på andlig tro, inte offerhandlingar. Ändå, dess banbrytande texter fastställa Jesu bona fides, så att säga, genom att ha några av de viktigaste händelserna i hans liv äger rum i Jerusalem, börjar med traditionen, i Lukasevangeliet, att Jesu föräldrar förde honom till templet för att ”lösa” honom efter hans födelse (hans pidyon haben), och att han återvände vid 12 års ålder, och hamnade vistas för att prata teologi med lärarna i ”min fars hus,” som han senare berättade för sina oroliga föräldrar. Senare beskriver alla evangelierna Jesus som kommer till templet och visar sig i avsky djurhandlare och växlare från dess innergård. I Johannes 4 berättar Jesus för en samarisk kvinna som han möter på berget Gerizim att ” tiden kommer när det inte längre spelar någon roll om du dyrkar Fadern på detta berg eller i Jerusalem.”Offren och templet där de erbjuds blir onödiga efter att Jesus själv offrats i Jerusalem genom hans korsfästelse.

Koranen, islams primära skrift, nämner inte Jerusalem vid namn. Det är bara i haditherna, de kompletterande texterna som rapporterar om profeten Mohammeds ord och handlingar, att anslutningen görs mellan al-Masjid al-Aqsa, den ”längsta Mosque”, som nämns i sura 17 i Koranen och Jerusalem.Enligt Koranen gjorde Mohammed ” en resa på natten från den heliga Mosque till den längsta Mosque vars distrikt vi välsigna, för att vi skulle visa honom några av våra tecken.”Enligt muslimsk forskare Mustafa Abu Sway” tar hadith-forskarna, Korankommentatorerna och all islamisk tradition denna vers på allvar och anser att den heliga Mosque är i Mecka och den längsta Mosque att vara i Jerusalem. Ingen muslimsk forskare utmanade denna position genom islamisk intellektuell historia ”(från hans uppsats” det heliga landet, Jerusalem och Aqsa Mosque i de islamiska källorna ”i”där himmel och jord möts”). Dessa senare texter gör också sambandet mellan Aqsa (längst bort) Mosque och ”Bayt al-Maqdis” – House of the Holy, eller ”Beit Hamikdash”, den hebreiska termen för templet.

Som nämnts, för detaljer om Mohammeds nattresa, där hans häst Buraq bar honom från Mecka till Jerusalem (en resa som kallas ”Isra”), där han bad och sedan steg upp till himlen (”Mi ’ raj”) för att prata med Gud innan han återvände till jorden – allt detta under en enda natt – måste man vända sig till hadith-texterna.

vad kontot gör är dock upprätta den muslimska länken till Jerusalem. I själva verket blev Jerusalem snabbt allmänt ansedd som den tredje heligaste platsen för muslimer, efter Mecka och Medina. Mohammed dog år 632 e. Kr.och efterträddes som kalif först av Abu Bakr och sedan av Umar (även om denna arv ifrågasattes av gruppen som blev Shi ’ a). Det är den senare som erövrade Jerusalem 635-638 och etablerade Klippkupolen (ibland felaktig kallad Umar Mosque) och Al-Aqsa Mosque på platsen för ruinerna av det Herodiska andra templet.Umar: s regeringstid i Jerusalem var känd för sin relativa tolerans. Nästa och ett halvt årtusende kännetecknades naturligtvis av successiva erövringar av staden, med förmögenheterna för de olika troarna i den stigande och sjunkande beroende på vem som var suverän där.judarnas tur kom först 1967, med Sexdagarskriget och enandet av den delade staden under Israeliskt styre. I allmänhet har Israels politik varit en religiös tolerans och öppenhet. När israeliska myndigheter stängde Tempelberget för muslimska tillbedjare i två dagar efter den 14 juli dödandet av två gränspoliser där, var det första gången de hade gjort det sedan 1969. Men frågan om vem som är ansvarig har varit känslig – en extrem underdrift-sedan dagen i juni 1967 som en Israel Försvarsmaktens soldat höjde en israelisk flagga över Al-Aqsa Mosque, bara för att få försvarsminister Moshe Dayan att beställa det bort några minuter senare. I en sådan situation är det inte förvånande att det finns lite utrymme för storsinthet, med varje sida i ständig varning för varje förändring i status quo och alla tecken på att den andra sidan gradvis inkräktar på sin position. Varje uppbackning tolkas av båda publikerna som ett tecken på svaghet. Oändligt små handlingar kan utlösa en konflikt vars insatser kommer att vara otänkbart höga.