en hård titt på Spaniens historiska roll i Latinamerika

av Roberto Fern Asigndez Retamar

under de senaste åren har debatten om latinamerikansk kultur blivit alltmer livlig. Tonvikten har lagts på det inhemska amerindiska och afrikanska arvet, medan skillnaderna eller, som vissa skulle ha det, de släktskap som kännetecknar Latinamerikas förhållande till väst har påpekats.

men det finns ett annat arv, som man kan kalla” mellanliggande”, varken inhemsk eller strängt västerländsk: det iberiska arvet.

det är uppenbart att mycket av latinamerikansk kultur kommer från Spanien. Men även om detta spanska inflytande inte bör överdrivas, bör det varken minimeras eller avfärdas.

latinamerikaner fick mycket mer än sitt språk från Spanien, men språket indikerar det speciella sättet på vilket det iberiska arvet överfördes.

med hänvisning till enheten i det spanska språket, den spanska historikern Ram Ubign män Ubigndez Pidal sade, ”man kan säga att det finns två typer av utbildade spanska, precis som det finns amerikanska och brittiska versioner av engelska, främst kännetecknas av egenheter uttal.”

denna uppenbara fonetiska skillnad kan betraktas som ett tecken på rikedom, och lyckligtvis har den inte äventyrat vårt språks enhet, eftersom”de folk som uppstod från det tidigare spanska imperiet kommunicerar mycket mer med varandra idag än när de tillhörde en enda stat”. Det spanska språket har således bevarats, berikat av bidrag från de olika regioner där det talas.

I övrigt är situationen mycket mer komplex. Vi spanska amerikaner gillar att säga att vi inte kommer ner från dem som stannade kvar i Spanien utan från dem som kom till Amerika och vars barn slutade vara spanska, blev första cresuner och senare blandade sig med andra etniska grupper, latinamerikaner.

spanska Amerika började bryta sina band med det misshandlade och dekadenta spanska imperiet för mer än 150 år sedan; och Spanien skulle förlora sin sista amerikanska besittning, Kuba, 1898. Spanska Amerika försökte under tiden definiera sin egen identitet genom att göra en skarp åtskillnad mellan den gamla och den nya kontinenten. Det var en komplex uppgift att avgöra vad som skilde det från moderlandet, men det visade sig ännu svårare att föreslå tydligt latinamerikanska lösningar. Som ett resultat lockades många i armarna på andra giriga makter: som om, som den kubanska författaren Josacgi Marti (1853-1895) utropade, förändrade mästare uppgick till att vara fri. En beredskap att acceptera ”västerländska” lösningar var typisk för vissa spansk-amerikanska grupper som var ivrig anhängare av modernisering. Det uppmuntrades av den ynkliga stat i vilken Spanien hade fallit och dess orättfärdiga utnyttjande av de nya nationerna. Men det uppmuntrades också av det faktum att Spanien och allt spanska sedan 16-talet hade kommit under stigmatiseringen av den ”svarta legenden”, vilket gjorde ordet ”spanska” synonymt med purblind reaktionär grymhet. Många spanska amerikaner avvisade sitt spansktalande arv som ett resultat.

den svarta legenden var uppenbarligen en produkt av en förståelig avsky mot de monströsa brott som begåtts i Amerika av de spanska conquistadorerna. Men även en minimal respekt för historisk sanning visar att detta helt enkelt är falskt. Naturligtvis fanns det brott, och monströsa brott på det. Men jämfört med andra begåtts i följande århundraden, de var inte mer monstruösa än de storstadsmakter som följde den spanska kejserliga exempel, sådd död och förstörelse över hela världen.

de erövringar som utfördes av de andra västmakterna saknades inte i mord och förstörelsehandlingar. Vad de saknade var dock noggranna män som Bartolom Kubi de Las Casas, som förespråkade Indiska rättigheter (se UNESCO Courier, juni 1975) och sådana debatter om erövringens legitimitet som den som lanserades av Dominikanerna, som skakade det spanska imperiet.

detta betyder inte att dissenters, som representerade en liten minoritet, lyckades få sina åsikter att råda; men de lyckades försvara dem inför de högsta myndigheterna. De hördes och deras tankar handlades till viss del.

enligt den chilenska forskaren Alejandro Lipschutz är den svarta legenden värre än förenklad: det är skadlig propaganda. Det är förenklat eftersom alla imperialistiska erövringar har tagit en lika traumatisk form och fortsätter att göra det”.

Laurette s Jacojourn, den mexikanska arkeologen, medger att ” det är nu klart att systematisk fördömande av spanjorerna har spelat en skadlig roll i detta stora drama, eftersom det tar ockupationen av Latinamerika ur sitt världssammanhang. Kolonialism är den dödliga synden i hela Europa… Ingen annan nation skulle ha uppfört sig bättre… Tvärtom, Spanien har en viktig skillnad här: Det är det enda landet hittills där kraftfulla röster höjdes mot den kejserliga erövringen”.

den svarta legenden kokades med ett mål i sikte: att diskreditera Spanien, den ledande europeiska makten på 16-talet. Andra tidens krafter konspirerade för att tillskansa sig sin plats, och så småningom lyckades de. Således var det borgarklassen i de andra kolonialmakterna som uppfann den svarta legenden.

legenden var ett skickligt ideologiskt vapen i den interkoloniala maktkampen som följde kapitalismens uppkomst och skulle pågå i flera århundraden (även om resultatet i slutet av 17-talet nästan bestämdes till förmån för de nya kolonialmakterna).

I vilket fall som helst är det viktigt att komma ihåg att det inte fanns en utan två kulturer i Spanien, som i något annat land: en härskningsklass kultur och en populär; en kultur av förtryckarna och de förtryckta. Den senare kulturen var den levande och autentiska, och det är detta som vi spanska amerikaner står för.

få länder var dessutom så fullt medvetna om denna dualitet UBS Spanien. Tanken om en extern dualitet (Europa/Spanien) skulle bli ett konstant tema för spansk tanke och litteratur från början av landets nedgång. Det tvivlade på det faktum att Spanien först låg i framkant av den kapitalistiska utvecklingen och den europeiska expansionen, och att det skulle vara outdistanserat och slutligen lämnat efter sig av den kapitalistiska rörelse som det hade bidragit till.

den spanska författaren Mariona Jos Kubi de Larras berömda epitaf avslöjar. På hans Alla själars dag 1836 noterade han:”här ligger hälften av Spanien, den dödades av den andra hälften”.

det är inte konstigt då att den anti spanska svarta legenden återspeglar en av de olika och oacceptabla formerna av rasism. Man behöver bara komma ihåg den klassiska anmärkningen att” afrika börjar vid Pyreneerna”, som uttrycker västens avsmak för allt som skiljer sig från sig själv, en skillnad som i detta fall epitomiseras av Afrika. Här gick det traditionella Spanien hopplöst fel att bli förolämpad av denna bedömning.

det finns en löjlig uppfattning att eftersom ” evigt Spanien ”ockuperades i århundraden av arabiska otrogna som det äntligen lyckades utvisa, bevarade det följaktligen katolsk renhet och eliminerade det” islamiska barbariska hotet ” från Europa. Detta kan motverkas genom att peka på en långt fnore potent sanning: spanska kristna, araber och judar bodde tillsammans i Spanien i århundraden och påverkade varandra fruktbart.

men Spanien skulle inte bara vara en länk mellan kristendom och Islam. Det fungerade också som en bro mellan Europa och den stora islamiska världen, där grekiska, indiska och persiska influenser hade assimilerats av araberna.

det är således korrekt att konstatera att inte bara Afrika utan Asien också börjar vid Pyreneerna; bland annat bidrog detta till att återuppliva Europas svaga kultur.

Alejo Carpentier är förtjust i att reflektera över Caribe-indianernas sorgliga öde, ett stolt och stridande folk som kom från Orinoco-bassängen till havets stränder som de gav sitt namn till. Deras stridsrop var” bara Caribes är män”, men när de kom i kontakt med de stolta och krigsliknande spanjorerna i sin expansion över havet mötte de ett folk med ett liknande stridsrop.men Spaniens segel, svärd och kors var lika ynkliga som Karibes kanoter, pilspetsar och krigsrop, och de gick ner före kapitalismens obevekliga utveckling. Spanien och hennes historia kastades åt sidan, med alla filosofiska, konstnärliga, vetenskapliga, juridiska och tekniska bidrag hon hade gjort. Även Spaniens införande av Europas invånare i Amerika glömdes bort, tillsammans med det guld och silver hon hade fört från den nya världen, rikedom som slutade i de giriga händerna på tyska och genuese bankirer som sarkastiskt hänvisade till de stolta adelsmännen i Spanien som ”våra indianer”.

”trots allt detta”, säger den franska historikern Pierre Vilar, ” Velazquez Spanien var fortfarande prestigefyllt. Det inspirerade den klassiska franska 17-talet.”Århundraden skulle passera innan de nya europeiska makterna skulle förlåta Spanien för denna överlägsenhet. Den svarta legenden skulle vara den form som deras” förlåtelse ” tog.

det finns inget behov av att insistera på den nära ness vi spanska amerikaner känner till den andra, demokratiska Spanien, Spanien Las Casas och de stora Dominikanerna i 16th century som försvarade Amerindians: Spanien av tänkare som Vives och 16th century Erasmians som Servet, su Jacobrez, Feijoo, Jovellanos och Blanco Whiteäven om några av dem var tvungna att göra sitt arbete i exil. Spanien av de författare som började producera efter det mesta av Latinamerika hade uppnått självständighet: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal och framför allt Antonio Machado. Spanien vars folk födde en avkomma av amerikanska rebeller.

detta Spanien öppnar våra ögon för en komplex och fascinerande konstellation av stora män och verk: Hispa no-arabisk konst, El Cid och den picaresque romanen, Garcilaso, St Teresa, Cervantes, St John of the Cross, Gongora, Quevado, Calder Acign, El Greco, Velaz quez, Goya, Unamuno, Valle-lncl acign, Machado, Picasso, de Falla, Lorca, Bunuel.

Så vad på jorden är poängen för försvararna av den svarta Legenden som berättar för oss att fasorna i den spanska reaktionen borde få oss att glömma detta andra arv? Vilken punkt finns det i att avvisa en kulturell tradition på grund av de tillfälliga avvikelserna från vissa grupper i landet? Hindrar kolonialismen oss att beundra Shake speare eller Virginia Woolf eller Bernard Shaw? Rabelais eller Malraux? Pushkin, Tolstoy eller Dostoyevski? Goethe eller Brecht? Dante eller Pavese?sanningen är att vi känner oss stolta över att detta andra Spanien också är vårt, och att vi skulle bli fattiga om vi avvisade det.