>

arkitektur

mosaikerna

bibliografi

de bästa prylarna i San Vitale San Vitale.

kyrkan San Vitale går tillbaka till 6: e århundradet och inleddes av biskop Ecclesius under Justinianus imperium, som hade kommit från Konstantinopel mellan 525 och 532.

kyrkan är tillägnad Saint Vitalis och stiger på den plats där han dödades, enligt den gyllene legenden om Jacobus de varagine. Byggandet av kyrkan finansierades av Julius Argentarius (en grekisk bankir som gjorde förmögenhet i det grekisk-Gotiska kriget). Man tror att han var agent för Justinian, ansvarig för att främja stora byggföretag för att hävda den Bizantinska kulturmakten i Italien.
biskop Maximian invigde kyrkan 547-48.i sin form hänvisar San Vitale främst till de stora tidiga kristna byggnaderna, som San Lorenzo i Milano, men tar också inspiration från Santa Sophia-kyrkan i Konstantinopel. Trots att man använder samma modeller är det ändå ett originalmonument, unikt i sitt slag.

Exteriör

San Vitale kyrka. Ravenna, Italien. Exteriör.

kyrkan har en komplex form: den har en åttkantig kropp, bred och kort som innehåller ett högre åttkantigt torn (tiburio eller korstorn).
den yttre kroppen är på två order som visar mycket framträdande fönster och pelare. Sedan läggs två stegade torn till, verandan på Fa-kubaden och apsen med två cylindriska kroppar (Diaconicon och Prothesis) på baksidan. Anmärkningsvärda hörnpelare går upp till taket och bär ett pediment på sina toppar.
väggarna är gjorda med nakna mjuka tegelstenar från justinians tid, täckta med ett lager av kalk av samma tjocklek.
klockan, tillagd på toppen av ett av de två stegade tornen, går tillbaka till omkring 10-talet, men rekonstruerades efter jordbävningen 1688. Stöttorna som står i kontrast till de inre valvens dragkraft går tillbaka till 9-talet.

Plan och rutt funktion

San Vitale kyrka. Ravenna, Italien

ursprungligen föregicks den åttkantiga Planen av en quadriporch, förlorad över tiden. Den tångformade narthexen förblev och placeras tangentiellt till en kant av den centrala planen, istället för att placeras i axeln med oktagonen som vanligt. Formen och placeringen av San Vitales veranda representerar både en funktionell och symbolisk lösning. Det fungerar som en monumental tillgång till kyrkan och som ett filter mellan den yttre (jordiska världen) och den inre (gudomliga världen), vilket också indikerar en tydlig psykologisk funktion för besökaren vid ankomsten.
egentligen finns det flera ingångar och de följer olika vägar. De två första rutterna är de korrespondent till intercolumniation och som ligger nära de två små apses: två sidodörrar leder till de stegade tornen och inte direkt in i kyrkan. Tidigare var dessa åtkomst reserverade för kvinnorna att gå upp på matroneum.
Två andra ingångar öppnas från verandaens centrala del: till höger och en annan till vänster. Deambulatory finns genom höger ingång, där man kan uppfatta ett cirkulärt utrymme och vända runt det runda galleriet. Genom den vänstra ingången finns en i axel angående kyrkans kropp och direkt framför prästgården, och här uppfattar man ett längsgående utrymme.
när man går mot kyrkans centrum uppfattar man slutligen rymdens radiella och centraliserade positionering.
allt bidrar till att de troende kommer in i kyrkan för att få ett intryck av att vara förlorade och desorienterade. Det är svårt att omedelbart förstå formen och riktningarna på detta monument.

interiör

den rymliga interiören kännetecknas av massans ledade rytm och de många bågarna som gör den geometriska formen mindre tydlig och gör att utrymmet verkar obestämt.

kupolen i San Vitale kyrka. Ravenna, Italien

En hemisfärisk kupol som stöds av åtta stora bågar som står på gigantiska fläktformade pelare täcker det breda centrala rummet. En båge öppnar sig mot prästgården. De andra sju bågarna bildar stora exedras, uppdelade i två order av bågar över kolumner.
matroneum motsvarar den överlägsna ordningen och den åttkantiga ambulatoriska till den underlägsna, som vänder sig om och bryts upp vid prästgården.

presbitery of San Vitale Church. Ravenna, Italien

dessa former ger ett mycket speciellt intryck: arkitekturen och deras positionering skapar en expansionseffekt från centrum mot utsidan. Det är som om exedras blåses upp av en mystisk energi och det centrala tomma utrymmet orsakar att expandera. En upprepning av koncentriska vågor och rytm kan också kännas på grund av dessa bågar. Dessa exedras har inte en strukturell funktion, men estetiska och symboliska, och tillhör en metafysisk uppfattning om rymden. Det hänvisar till begreppet Gud som oändlig kraft, som expanderar i alla riktningar.

exedras av San Vitale kyrka. Ravenna, Italien

ursprungligen var dekorationen mycket rikare: golvet gjordes av mosaik, men bara några få fragment kvarstod. Huvudstäderna i kolumnerna, delikat skulpterade i lättnad och fretwork, presenterar dosseret (1).

kapital med dosseret av en kolumn i San Vitale kyrka. Ravenna, Italien

hela interiören har en rik dekoration av dyrbar marmor och mosaik.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

anteckningar:

1) stenblock ovanför huvudstäderna i en bysantinsk kyrka, som används för att bära bågar och valv

mosaikerna

San Vitale mosaiker är från olika tider men helt och hållet tillhör 6: e århundradet. Den äldsta, från biskopar Ecclesius tid, är den som visar Theophany i apsidal semi-dome.
Två mosaiker finns på absidens sidoväggar: en som visar Justinian Procession och en annan Theodora Procession. Mosaiker kan ses i alla tillgängliga utrymmen (lunetter, extrados av bågar, väggar etc.) med scener i de heliga skrifterna.

Theophany

Theophany. Mosaikplattor. 6: e århundradet. San Vitale Kyrka. Ravenna, Italien

Theophany = Guds utseende. Det är en symbolisk bild, abstrakt och full av religiösa betydelser.
i centrum sitter en ung Kristus, skägglös, mellan två änglar på en blå jordklot, symbol för universum.
till vänster tar San Vitale emot martyrkronan från Kristus, hans händer täckta av en mantel.
det är värt att märka figurens eleganta kläder. San Vitale är klädd i militära kläder, i själva verket i kläduniform (vit klädsel, guldbroderi, axelkuddar med rankning och broderad mantel) istället för den vanliga.
till höger erbjuder biskop Ecclesius en modell av kyrkan som han grundade.
på bakgrunden kan stiliserade landskapsaspekter ses: en blommig äng med rosor och liljor, som har särskilda religiösa betydelser (vildrosa = Kristi Blod; Lilja = sanning och tro). De fyra källorna vid Kristi Fötter symboliserar de fyra evangelierna.
det är en metaforisk och konceptuell bild och visar en helt imaginär situation. Det hänvisar inte till verkligheten. Abstraktionen av denna stil är därför helt lämplig för detta koncept.

Justinian Procession

Justinian Procession. Mosaikplattor. 6: e århundradet. San Vitale Kyrka. Ravenna, Italien

kejsarens procession visar flera inriktade figurer. Siffrorna i mitten skiljer sig dock mycket från soldaterna. Soldaterna ser alla likadana ut, de ser ut som varandra. De andra har istället mycket framstående funktioner och är faktiskt porträtt. Dessa karaktärer porträtterades av konstnärer från Konstantinopel. Ritningarna överfördes till kartong och skickades sedan direkt från Konstantinopel till Ravenna.
att vara i mitten sticker kejsaren ut. Han bär slående, rika kläder. Han är framför alla, ingenting gömmer honom och han har en halo (edict of Constantine). Han bär en guldpatera (1) som ett erbjudande för massan.
från inskriptionen kan vi också identifiera biskop Maximian.
Julius Argentarius kan ses på bakgrunden, mellan biskopen och kejsaren.
den skäggiga generalen är Belisarius, Ravennas erövrare.
den abstrakta processen i denna mosaik är mycket stark. Djupet elimineras helt; figurerna är rörliga och saknar lättnad, som utskurna profiler; formerna har en tendens till geometri.
det är inte en berättelse eller en berättelse, men en festlig scen, en symbolisk ceremoni.

Theodora Procession

Theodora Procession. Mosaikplattor. 6: e århundradet. San Vitale Kyrka. Ravenna, Italien

placeringen av figurerna är densamma som i den andra processionen. Dessa två scener representerar det kejserliga erbjudandet till staden Ravenna. Det handlar om symboliska ceremonier som aldrig hände i verkligheten.
den här scenen är livligare än den andra eftersom kvinnokläderna är mer varierade i stil och färg.
kejsarinnan kan identifieras för att vara högre, för att ha rikare kläder och smycken och för att ha en halo. Hon bär en guldkalk för massan. Kläderna på hennes kläder är broderade med bilder av de vise männen: det är en hänvisning till kyrkan Sant ’ Apollinare Nuovo, där en liknande mosaik kan hittas.

de två damerna nära kejsarinnan är Antonina och Joannina, Belisarius fru respektive dotter.
det finns en uppfattning om flera andra damer som anländer till scenen, som om de kom bortom gardinerna.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) ett fat som fartyg som används av grekerna och romarna i libations och offer.

bibliografi

N. Pevsner Storia dell ’ architettura europea. Il Saggiatore, Milano 1984
G. Bustacchini Ravenna. Mosaikerna, monumenten, miljön. Edizioni Italcards, Bologna 1984
La Nuova Enciclopedia Dell ’ Arte Garzanti, Giunti, Firenze 1986
G. Cricco, F. Di Teodoro, resväg i konst, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Konst moduler. Från den mogna renässansen till rokoko. Electa Bruno Mondadori, Rom 2000
E. Bernini, R. Rota, en titt på konst. Vol. 1 från förhistoria till fjortonde århundradet. Editori Laterza, Bari 2008
G. Dorfles, M. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, konsthistoria. Vol 1 från ursprunget till fjortonde århundradet. Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008