av Gordon Franz MA

Inledning

ett Andefyllt par kommer att ha ett gudomligt äktenskap som kommer att resultera i ett kraftfullt ministerium för Herren. Deras äktenskap skulle exemplifiera, eller bild, Kristi kärlek till kyrkan. Paulus nämnde för kyrkan i Rom Att Aquila och Priscilla satte sina halsar på linjen för aposteln Paulus (Rom. 16:4). Eftersom detta par riskerade sina liv för Paul, Jag är säker på Aquila skulle ha lagt ner sitt liv för sin fru. Paulus skriver: ”män, älska dina fruar, precis som Kristus också älskade kyrkan och gav sig själv för henne” (Ef. 5:25).

Herren Jesus i det övre rummet diskurs säger: ”Detta är mitt bud, att ni älskar varandra som jag har älskat er. Större kärlek har ingen än detta, än att lägga ner sitt liv för sina vänner. Ni är mina vänner om ni gör vad jag befaller er ” (Joh 15:12-14).

i denna uppsats kommer vi att följa detta par när de reser för Herren efter att de hade kommit till tro på Herren Jesus som sin Messias. Vi kommer att observera hur de var fast beslutna att tjäna honom tillsammans med ett gudomligt äktenskap för tjänst. De arbetade i evangeliet med aposteln Paulus, öppnade sitt hem för mötet i den lokala kyrkan och visade gästfrihet för resande predikanter.

Aquila och Priscilla reser för Herren

Aquila i Pontus-Apostlagärningarna 18: 2

Dr. Luke registrerar aposteln Paulus första möte med detta par i Korint så: ”Och han fann en viss Jud vid namn Aquila, född i Pontus, som nyligen hade kommit från Italien med sin fru Priscilla (eftersom Claudius hade befallt alla judar att avvika från Rom), och han kom till dem” (Apg 18:2). Aquila var ursprungligen från den romerska provinsen Pontus på södra stranden av Svarta havet, kallas Euxine havet under den romerska perioden. Hans latinska namn, Aquila, betyder ” örn.”Troligen var han en befriad man som bodde i Rom eftersom de flesta judar som bodde i Rom vid denna tidpunkt var sådana.

vi får inte veta var Priscilla kommer ifrån, hennes etnicitet eller hennes religiösa arv. Hennes namn är ett vanligt romerskt namn bland de aristokratiska familjerna. Luke antyder att hon inte är av judiskt arv eftersom han säger att Aquila är judisk, men hänvisar inte till henne som sådan. Om hon var en konvertera till judendomen, och därmed en proselyt, eller en konvertera till kristendomen, vi inte veta. Hon kunde ha varit ursprungligen från Rom och Aquila träffade och gifte sig med henne i den eviga staden.

det finns minst fyra möjligheter till hur och när detta par kom till tro på Herren Jesus. För det första kunde Aquila ha hört Petrus predikan i Jerusalem på pingstdagen år 30 e.Kr. Dr Luke registrerar att det fanns Diaspora judar från Pontus i Jerusalem för denna festival (Apg 2:9). Om Aquila hörde Peter, kunde han ha berörts av apostelns ord och dömts av den Helige Ande av sin synd av otro. Han insåg att han var en syndare, som vi alla är, och kunde inte förtjäna frälsning eller arbeta för det. Han insåg att Herren Jesus var Israels Messias som uppfyllde profetiorna om hans första ankomst till jorden. Aquila kunde ha satt sin tillit till Herren Jesus som sin Frälsare och Messias vid den tiden. När festivalen var över återvände han till sitt Diasporahem i Pontus.

den andra möjligheten är att han och hans fru kunde ha varit en del av den judiska och proselytiska delegationen från Rom som gjorde pilgrimsfärden till Jerusalem för Pingst i Ad 30 (Apg 2:10). Detta skulle ha varit en annan möjlighet för dem att komma till tro. Den tredje möjligheten kunde ha varit om Aquila hörde Petrus predikan på apostelns missionsresa genom Pontus i AD 40-42 (i Peter 1: 1; jfr. Apostlagärningarna 12:17). Jerome, en av de tidiga kyrkofäderna, säger i sina liv av berömda män:” Simon Peter… Efter att ha varit biskop i kyrkan i Antiochia och predikat för spridningen – de troende i omskärelse, i Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien och Bithynia – drev vidare till Rom under Claudius andra år ” (1994:3: 361). Den sista möjligheten kunde ha varit om de var i Rom år 42 e.Kr. när Peter anlände under Claudius andra år. Petrus Kunde ha lett dem till Herren vid den tiden.

dessa möjliga scenarier väcker också några intressanta frågor. Blev Peter inbjuden av Aquila till minister i Pontus på sin första missionsresa 40-42 e. Kr.? Detta skulle ha varit ett uppföljningsbesök hos dem som hade kommit till tro på Herren Jesus på pingstdagen tio år tidigare. Tog Petrus Aquila med sig som lärjunge när han vågade sig till staden Rom efter sin första missionsresa? Om så är fallet skulle det redogöra för hur Aquila kom till Rom. Gifter sig en” trevlig judisk pojke ” från Pontus med en proselyt eller kristen tjej från Rom efter att Peter introducerade dem till varandra? Var Aquila en av ledarna i” Pro-Cephas ” fraktion i kyrkan i Korinth(jfr. 1 Kor. 1:12; 3:22)? I så fall var han lojal mot den som ledde honom till Herren och mentorerade honom. Det här är frågor som kan ställas, men Skriften är tyst om svaren.

Jag ser fram emot den dagen i himlen när jag kan sitta ner med Priscilla och Aquila och höra deras livshistoria. Jag är också nyfiken på hur de riskerade nacken för aposteln Paulus. Det borde vara lätt att hitta herrgården som Herren Jesus förberedde för dem (Joh 14:3) eftersom det kommer att ha vackra korintiska kolumner framför sig!Aquila och Priscilla namn visas tillsammans sex gånger (Apg 18: 2,18,26; Rom. 16: 3; 1 Kor. 16: 19; 2 Tim. 4:19), i Textus Receptus, halva tiden hon nämns inför sin man (Apg 18: 18, Rom. 16:3; 2 Tim. 4:19 där hon kallas Prisca). Namnet ” Priscilla ”är diminutiv av” Prisca.”Jag misstänker att hennes namn sattes först eftersom hon hade en mer aktiv andlig roll i kyrkan, men det är bara spekulationer från min sida.

Aquila och Priscilla i Rom-Apostlagärningarna 18:2

Skriften säger att Aquila och Priscilla utvisades från Rom genom ett dekret under kejsar Claudius dagar (Apg 18:2). De flesta forskare daterar detta dekret till AD 49. Det finns dock vissa forskare som har föreslagit AD 41 som det möjliga datumet för utvisningen (Murphy-O ’ Connor 1983:130-140; 1992:47-49). Den romerska historikern, Suetonius, skrev att ”eftersom judarna ständigt gjorde störningar på initiativ av Chrestus, utvisade han dem från Rom” (Claudius 25:4; LCL 2:53). Huruvida Chrestus är ett annat namn för Kristus, eller namnet på en judisk rabble rouser i Rom, diskuteras. Dr Luke registrerar att Aquila och Priscilla ”nyligen” anlände till Korint från Rom. Detta skulle utesluta den tidigare utvisningen i AD 41. Men rekordet är klart; Claudius utvisade judarna från Rom.tydligen diskriminerade Claudius dekret inte mellan judar och messianska judar, de judar som hade satt sin tillit till Herren Jesus som Messias. Aquila, en messiansk jud, och hans fru Priscilla ingick i utvisningen från Rom.

Aquila och Priscilla i Korinth-Apg 18:2-18

Aquila och Priscilla bestämde sig för att flytta till den romerska kolonin Korint och praktiserade sin handel med tältmakeri i den kosmopolitiska och latinska talande staden. De skulle ha kommit flera år före aposteln Paulus och troligen skulle ha börjat evangeliskt arbete i staden, eller fortsatte vad aposteln Petrus kan ha börjat om han kom genom Korint i AD 42.

i AD 52 anlände Paulus till Korint för att påbörja sina evangelistiska strävanden. Silas och Timoteus gick snart med Paulus i arbetet. Kanske hade de hört talas om arbetet i Korint och kom med för att hjälpa. En annan sak som kan ha lockat dessa tre apostlar till Korint var Isthmian spel som hölls nära Korint (Apg 18: 2-5).aposteln Paulus lockades till detta par, inte bara på grund av deras gemensamma tro på Herren Jesus, utan också på grund av deras gemensamma yrke. Dr Luke records:” för genom ockupation de var tältmakare ” (Apg 18:3). Båda var inblandade i denna handel vilket indikerar att detta var ett familjeföretag.

det har funnits flera förslag på vad” tentmaking ” – yrket involverade. Vissa har föreslagit, eftersom Paulus var från Tarsus i Cilicia, hade hans far lärt honom handeln med att väva tältduk från gethår (cilicium). Andra har föreslagit, eftersom tälten var gjorda av läder, att tälttillverkningen involverade läderarbete. Hiebert påpekar att ”Paulus far var en strikt farisee (Apg 23:6) och därmed betraktas kontakt med skinn av döda djur som orena, verkar det osannolikt att han skulle ha tillåtit sin son att lära sig en sådan handel” (1992: 29).

Aquila och Priscilla var från Rom och i den eviga staden fanns en tältmakare föreningar, kallas i Latin collegium tabernaclariorum (Murphy-O ’ Conner 1992:44). Plinius den äldre (AD 23-79) beskriver vad som gjordes av linnedukar: markiser som används för att täcka teatrar, Forum Romanum, den heliga vägen och Neros amfiteater. Det användes också för markiser i hus och segel för fartyg (naturhistoria 19:23-25; LCL 5:435-437).

Aquila och Priscilla skulle inte ha haft några problem att hitta anställning när de anlände till Korint eller startade sin egen verksamhet. Nyanser behövdes för byggnadsarbetet pågår i Korint vid denna tid, segel för fartyg var i behov av lagning som fartyg korsade näset i Korint, och tält var i behov av lagning under Isthmian spel. Deras workshop gav dem möjlighet till evangelisation (Hock 1978, 1979).

där butiken var belägen i Korint är en öppen fråga. Murphy-O ’ Conner föreslog att det kunde ha varit på den nybyggda Norra marknaden som ligger strax norr om det arkaiska templet till Apollo (1983: 169). En noggrann läsning av den preliminära utgrävningsrapporten tyder dock på att denna marknad inte hade byggts vid denna tidpunkt och byggdes på initiativ av kejsaren Vespasian efter jordbävningen AD 77-78 (De Waele 1930:453).

Aquila och Priscilla i Efesos-Apg 18:19;24-28; 1 Kor. 16: 19

Efter 18 månaders tjänstgöring i Korint bestämde Paulus sig för att flytta sin operationsbas till Efesos. Han tog Aquila och Priscilla till detta stora handelscenter på västkusten i Mindre Asien, den fjärde största staden i det romerska riket; Rom, Alexandria och Antiochia på Orontes är större (Apg 18:18,19). Paulus lämnade dem där för att etablera arbetet i staden. Han lovade också att han skulle återvända till Efesos efter sitt besök i Jerusalem.

i Efesos etablerade de en kyrka som möttes i deras hus (1 Kor. 16:19). Detta gav dem möjlighet att visa gästfrihet till syndare och helgon. En dag när de deltog i synagogan i Efesos hörde de Apollos, en judisk predikant från Alexandria (Egypten) som var vältalig och mäktig i skrifterna, men han kände bara till Johannes dop (Apg 18:24-25). Efter mötet tog de honom åt sidan, tydligen till sitt hem, och förklarade för honom de finare punkterna i Guds ord och hans frälsning (Apg 18:26).

Aquila och Priscilla hade inte stekt predikant till lunch den dagen, istället hade de hemgjord äppelpaj på en silverfat. Ordspråksboken säger:” ett ord passande talat är som äpplen av guld i silverinställningar ” (25: 11). Jag inser att jag allegoriserar denna passage, men du förstår poängen. De tog inte hem honom och sa: ”Det var en dum predikan, känner du inte din bibel? Vet du inte vad som hände efter Johannes Döparen? Vet du inte om Jesus?”Nej, de förde honom hem, visade honom gästfrihet genom att ge honom en god måltid och sedan försiktigt och kärleksfullt ”förklarade för honom Guds väg mer exakt” (18:26).

När Paulus anlände till Efesos under sin tredje missionsresa, tjänade han i staden i nästan tre år (Apg 20:31). Medan han och Timoteus hade ett lärjungaskapsprogram i Tyrannus skola (Apg 19:9; 20:31). Paulus ville inte vara en börda för kyrkan i Efesos, så han stannade och arbetade med Aquila och Priscilla (Apg 20:34). Några manuskript i 1 Kor. 16:19 säg, ”Aquila och Prisca som jag lodge” (Hiebert 1992: 31).

I tystnaden i hemmet, efter dagens verksamhet, diskuterade de tre missionsstrategin. I Efesos såg Paulus vikten av att åka till Rom. Mest troligt var det Aquila och Priscilla som planterade tanken i hans sinne att Guds Ande brukade styra Paulus vägar (Apg 19:21). Flera år senare skrev Paulus till den romerska kyrkan från Korint och han förmedlade en mer detaljerad och förfinad plan. Han skulle stanna vid Rom på väg till Spanien (1:10-13; 15:22-28).

Aquila och Priscilla i Rom igen-Rom. 16: 3-4

nästa gång Aquila och Priscilla registreras i Skriften är när de är tillbaka i Rom när Romarbrevet anländer i AD 58 (Rom. 16:3-5). Rom, inte Korint eller Efesos, var hem för dem, så de återvände till den eviga staden någon gång efter Claudius död den 13 oktober 54 e.kr. och Neros återföring av det judiska utvisningsdekretet. Murphy-O ’ Conner föreslår att de återvände till Rom under sommaren AD 55 (1992: 51).

Paulus skulle ha skickat dem på väg med sina välsignelser eftersom de skulle förbereda kyrkan i Rom för hans besök. Troligtvis återvände de hem via Korint för att besöka de heliga i den staden. Möjligen övertalade de Epaenetus att gå med dem i arbetet i Rom också(jfr. Rom. 16: 5b).

Paul indikerar att det finns ett kyrkomöte i deras hem (Rom. 16: 5a). En 6: e århundradet e. Kr. tradition säger att deras huskyrka var på Aventine Hill, på dagens via Prisca (Platner 1929:65-67). Denna webbplats utgrävdes av Augustinska munkarna i St. Prisca mellan 1934 och 1958. Under kyrkan hittade de ett Mithraeum med ett altare dejting till 2: a århundradet e.Kr. med statyer av Oceanus Saturnus och Mithras som dödade tjuren. Detta kallas idag Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992:257-258).När Paulus instruerar kyrkan i Rom att hälsa Priscilla och Aquila på hans vägnar, beskriver han dem som sina ”medarbetare i Kristus Jesus, som riskerade sina egna halsar för mitt liv, till vilka inte bara jag tackar, utan också alla hedningarnas kyrkor” (16:3b, 4). Paulus hade arbetat med dem i Korint och början av arbetet i Efesos. Paulus nämner en händelse som inte registreras i Apostlagärningarna: de sätter sitt liv på linjen för aposteln Paulus. Vad de gjorde vet vi inte, men det måste ha varit heroiskt eftersom den hedniska kyrkan tackade. Vi har en antydan från Paulus skrifter om arten av denna händelse. Han skriver: ”för vi vill inte att ni ska vara okunniga, bröder, om våra problem som kom till oss i Asien: att vi var belastade bortom mått, över styrka, så att vi förtvivlade även om livet. Ja, Vi hade dödsdomen i oss själva, att vi inte skulle lita på oss själva utan på Gud som uppväcker de döda, som befriar oss från en så stor död, och gör oss rädda, i vilka vi litar på att han fortfarande kommer att befria oss” (2 Kor. 1: 8-10; jfr. Apostlagärningarna 20:19). Paulus nämnde också slåss djuren i Efesos (1 Kor. 15:32). Exakt vad ”dödsdomen i oss själva” eller omständigheterna som leder till att bekämpa djuren, får vi inte veta. Kanske brevbäraren berättade för de Korintiska troende när han levererade brevet till dem.vad de än gjorde för att riskera sina halsar för Paulus skull kunde ha varit bakom apostelns sinne när han skrev tidigare i Romarbrevet: ”för knappt för en rättfärdig man kommer man att dö; men kanske för en god man skulle någon ens våga dö. Men Gud visade sin egen kärlek till oss, genom att medan vi fortfarande var syndare dog Kristus för oss ” (5: 7-8).

varför nämner Paulus denna händelse i sitt brev till romarna? Vissa icke-judiska troende i kyrkan i Rom kan ha velat marginalisera detta messianska judiska Par och kyrkan som var i deras hem. Paulus säger att hälsa på dem (det grekiska ordet har tanken att ge dem en stor björnkram) och tacka dem för att riskera sina liv för hans skull. Paulus säger att även deras hedningar i kyrkor i öst har varit tacksamma för sitt vittnesbörd. I huvudsak försökte Paulus förena kyrkan i Rom som delades längs ekonomiska, könsmässiga och etniska linjer.

kyrkan hade träffats i Aquila och Priscillas hem i nästan 10 år när en katastrof slog till. Den stora branden i juli 19, AD 64, helt förstörd eller allvarligt skadad 10 av de 14 distrikt i Rom, inklusive hem på Aventine Hill. Aquila och Priscilla kan ha varit hemlösa i Rom (igen), tillsammans med tiotusentals andra romare.

kanske såg de handstilen på väggen. Det fanns rykten om att Nero hade startat denna eld, vilket gjorde det till en regeringsinducerad kris, så att han kunde bygga sin Domus Aurea (”Golden House/Palace”) och engagera sig i omfattande stadsförnyelse (Suetonius, Nero 38; LCL 2:155,157; Tacitus, Annals 15:38-44; LCL 5:271-285). Han skyllde snabbt de kristna för att starta elden och de förföljdes snart.

Aquila och Priscilla i Efesos igen – 2 Tim. 4:19 Aquila och Priscilla, kanske hemlösa och fruktade förföljelsen som följde elden, flydde förmodligen till Efesos. När Paulus skrev sin son i tron, Timoteus, som var i Efesos år 67 e.Kr., instruerade han honom att ”hälsa Prisca och Aquila och Onesiphorus hushåll (2 Tim. 4:19).

det kan vara lärorikt att notera att Paulus inte nämner ett kyrkomöte i deras hus. Detta par kan ha förlorat allt, och kanske i Roms stora eld – deras hem, deras verksamhet. De kan ha rymt med sina liv, skjortan på ryggen och alla pengar de kunde bära. Det kan också vara en indikation på att kyrkan i Efesos var väl etablerad och möte på andra platser, så det fanns ingen anledning för dem att öppna sitt hem.

lärdomar från Aquila och Priscillas liv

det finns minst tre lärdomar vi kan lära av livet för detta gudomliga par som ville att deras liv skulle användas i Herrens tjänst. Först förstod de Guds försynliga verkningar i sina liv. Andra, de upplevde samhörighet, vissa har föreslagit att det borde vara ”två-getherness” i deras äktenskap. Och slutligen satte de Gud först i sina liv.

Guds försyn i Aquila och Priscillas liv

Låt oss titta på hur den stora bilden kan ha tagit form. Kanske har vi en trevlig judisk pojke från Pontus som åker till Rom. Han möter en trevlig aristokratisk hedning eller kristen kvinna och de gifter sig och börjar etablera sina liv tillsammans i Rom. Tillsammans kommer kejsaren Claudius och utvisar dem från Rom så att de förlorade sitt hem och sin verksamhet. I händelser som denna, de flesta människor skulle ha blivit böjd ur form av dessa händelser, men vårt par kan ha ansett att de fortfarande hade varandra, och att Gud, i hans försyn, kan ha flyttat dem till Korint där de träffades, betjänade, och så småningom arbetat nära med aposteln Paulus i strategiska missions strävanden. Kan någon se Guds Hand här?

ingenting händer i vårt liv av en slump. Vi vill förstå den ”stora bilden” av våra liv eftersom Gud har lagt evigheten i våra hjärtan. Vi vill veta slutet från början (Eccl. 3:11). Men vi förstår inte den ”stora bilden” eftersom vi är svaga, syndiga, ändliga människor, så sa Salomo att njuta av livet, för det är en gåva från Gud (Eccl. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Så som troende på Herren Jesus måste vi lita på Herren att han är suverän och har kontroll över varje detalj i vårt liv. Han leder oss genom sitt ord och sin försyn, så att vi kan anpassas till bilden av hans Son (Rom. 8:18-30).

När jag ser tillbaka på mitt liv finns det flera viktiga händelser som sätter eller justerade mitt livs gång. En sådan händelse var i januari 1988. Jag var teamundervisning ett program för Christian College Coalition Vid Jerusalem Center for Biblical Studies i Jerusalem. På vår fälttur till Bethany och Oljeberget var jag den sista på en helt full buss med bara en plats kvar. Den tomma platsen var bredvid Dr. Mike Wilkins från Talbot School of Theology i Kalifornien. När vi pratade, han bjöd in mig att undervisa en klass nästa januari på Talbot på bakgrunden till Kristi liv. Gud, i sin försyn, använde det mötet på två sätt. Först fick det mig att studera Herrens Jesu liv. Fram till den tiden, alla mina studier, bibliskt och Arkeologiskt, hade varit i de hebreiska skrifterna och järnålderns historia och arkeologi i Juda och Jerusalem. För det andra, medan jag undervisade i klassen i Kalifornien nästa januari, träffade jag Dr.Richard Rigsby. Vi började Talbot Bible Lands-programmet. Så för de flesta Januarys under de senaste 20 åren har jag kört runt Israel, Turkiet, Grekland eller rom med studenter från den skolan. Ibland undrar jag: ”Tänk om någon annan hade suttit bredvid Mike på den resan?”Gud i sin försyn hade den platsen tom. Ingenting händer i våra liv av en slump. Gud hade ett syfte i utvisningen från Rom för Aquila och Pricilla.

de två-getherness av Aquila och Priscilla

När Aquila och Priscilla nämns i Skriften, nämns de alltid tillsammans, aldrig separat. De verkade vara oskiljaktiga. Någon sa en gång att ” samhörighet är en mångfacetterad sak som involverar varje dimension i våra liv. Det finns känslomässig intimitet (djupdelning av betydande känslor), intellektuell intimitet (delning i ideernas Värld), estetisk intimitet (djupdelning av upplevelser av skönhet), kreativ intimitet (delning av kreativitetshandlingar), fritidsintimitet (delning av aktiviteter och roliga tider), arbetsintimitet (delning av gemensamma uppgifter), krisintimitet (står tillsammans mot livets buffeting), andlig intimitet (delning av ultimata bekymmer) och sexuell intimitet. Sann samhörighet kommer när vi upplever intimitet i vart och ett av dessa områden” (citerad i hamnen 1979:121).

När vi undersöker dessa nio aspekter av intimitet kan det observeras från den begränsade informationen som registrerats i skrifterna att Aquila och Priscilla upplevde minst fyra av dem. Den första, andlig intimitet ses i det faktum att deras liv centrerade på Herren och hans kyrka. De öppnade sitt hem upp till den lokala kyrkan och de underhöll resande predikanter. Andra, arbetsintimitet ses i deras tälttillverkning tillsammans. Tydligen var detta ett familjeföretag som de båda var inblandade i. Tredje, instruera Apollos visar deras intellektuella intimitet. De kände båda skrifterna väl och de ville dela dem med andra. Slutligen visade deras liv på linjen för Paulus skull och rörde sig för evangeliets skull sin krisintimitet. Jag är säker på att om Skriften hade spelat in mer av dessa två helgons liv, skulle vi ha sett mer intimitet i deras två-getherness.

Aquila och Priscilla satte Herren först i sina liv

När Herren Jesus predikade på berget sa han ”sök först Guds rike och hans rättfärdighet och alla dessa saker ska läggas till dig” (Matt. 6:33). Aposteln Paulus beskriver Aquila och Priscilla som” medarbetare i Kristus Jesus ” (Rom. 16:3). Vi har sett att detta par var missionsinriktade, de öppnade sitt hem så att de troende kunde samlas för att komma ihåg Herren, be och ha gemenskap som de instruerades i Guds Ord (jfr. Apostlagärningarna 2: 42). De var också engagerade i ”sekulär” anställning så att de inte var en ekonomisk börda för kyrkorna. Men Gud välsignade dem med en mycket framgångsrik verksamhet så att de kunde visa gästfrihet till de heliga genom att bjuda in kyrkan i sitt hem. För en detaljerad diskussion om gästfrihet i kyrkan, se Strauch 1993.

kan det finnas en ökning i kyrkan av par som Aquila och Priscilla som har ett gudomligt äktenskap för tjänst.

bibliografi

Bruce, F. F.

1985 Pauline Circle. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

De Waele, F. J.

1930 den romerska marknaden norr om templet i Korint. American Journal of Archaeology 34:432-454.

Dio Cassius

1924 romersk historia. Böcker 56-60. Vol. 7. Översatt av E. Cary. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassiska Bibliotek. Omtryckt 2000.

hamn, Brian

1979 berömda par i Bibeln. Nashville, TN: Broadman.

Hiebert, D. Edmond

1992 i Pauls skugga. Vänner och fiender till den stora aposteln. Greenville, SC: Bob Jones University.

Hock, Roland

1978 Pauls Tentmaking och problemet och problemet med hans sociala klass. Tidskrift för biblisk litteratur 97:555-564.

1979 Workshopen som en Social miljö för Paulus missions predikan. Katolsk Biblisk Kvartalsvis 41: 438-450.

Howson, John

1872 metaforer St Paul och följeslagare St Paul. Boston: American Tract Society.

Jerome

1994 liv av berömda män. Pp. 353-402 i Nicene och Post-Nicene fäder. Andra serien. Vol. 3. Redigerad av P. Schaff och H. Wace. Hendrickson.

Jewett, Robert

1993 Hyreskyrkor och kommunala måltider i den tidiga kyrkan: konsekvenserna av en Formkritisk analys av 2 tessalonikerna 3:10. Biblisk Forskning 38: 23-43.

Juvenal

1918 Satir. Översatt av G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassiska Bibliotek. Omtryckt 1993.

Murphy-O ’Conner, Jerome

1983 St Paul’ s Corinth. Text och arkeologi. Wilmington, DL: Michael Glazier.

1992 Prisca och Aquila. Bibeln Recension 8/6: 40-51,62.

Platner, Samuel

1929 en topografisk ordbok av antika Rom. London: Oxford University Press.

Plinius

1983 naturhistoria. Böcker 8-11. Vol. 3. Andra Upplagan. Översatt av H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassiska Biblioteket 353.

1992 naturhistoria. Böcker 17-19. Vol. 5. Översatt av H. Rackham. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassiska Biblioteket 371.

Richardson, L. Jr.

1992 en ny topografisk ordbok av antika Rom. Baltimore, MD: John Hopkins University.

Rolston, Holmes

1954 personligheter runt Paul. Richmond, VA: John Knox.

Strauch, Alexander

1993 gästfriheten kommandon. Littleton, CO: Lewis och Roth.

Suetonius

1992 Caesars liv. Claudius. Nero. Vol. 2. Trans. av J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassiska Biblioteket 38.

Tacitus

1994 annaler 13-16. Vol. 5. Trans. av J. Jackson. Cambridge, MA: Harvard University. Loeb Klassiska Biblioteket 322.

Vagi, David

1999 mynt och historia av det romerska riket. 2 vol. Sidney, Åh: Myntvärld.