teologia adoptivă își are rădăcinile în arianismul gotic, care a negat divinitatea lui Isus, și în religia elenistică, cu exemple de eroi precum Heracles care, după moartea lor, au atins apoteoza. La fel, așa cum Episcopia de Toledo a lui Elipandus se afla la acea vreme în califatul musulman din Cordoba, credințele islamice care l-au recunoscut pe Isus ca profet, dar nu ca fiul lui Dumnezeu, au influențat formarea adopționismului. Cu toate acestea, teologia adoptionistă a fost puternic opusă de Beatus de la Abația sa din Santo Toribio de Li. În același timp, Beatus a întărit legăturile dintre Asturia, Sfântul Scaun și Imperiul Carolingian și a fost susținut în lupta sa teologică de Papa și de prietenul său Alcuin din York, un erudit Anglo-Saxon care se stabilise la Curtea Carolingiană din Aachen.

MillennialismEdit

Îngerul celei de-a cincea trompete, un exemplu de manuscris Beatus.

cele mai transcendentale lucrări ale lui Beatus au fost Comentariile sale la Apocalypse, care au fost copiate în secolele ulterioare în manuscrise numite beati, despre care scriitorul Italian Umberto Eco a spus: „imaginile lor splendide au dat naștere celui mai relevant eveniment iconografic din istoria omenirii”. Beatus dezvoltă în ele o interpretare personală a cărții Apocalipsei, însoțită de citate din Vechiul Testament, Părinții Bisericii și ilustrații fascinante.

în aceste comentarii este dată o nouă interpretare a relatărilor apocaliptice: Babilonul nu mai reprezintă orașul Roma, ci C-Ulrdoba, sediul emirilor Umayyazi din Al-Andalus; fiara, cândva un simbol al Imperiului Roman, reprezintă acum invadatorii islamici care în acest timp au amenințat că vor distruge creștinismul occidental și care au atacat Teritoriile Regatului Asturian.

prologul celei de-a doua cărți a comentariilor conține Harta Beatus, unul dintre cele mai bune exemple de mappa mundi a culturii medievale înalte. Scopul acestei hărți nu a fost să reprezinte lumea cartografic, ci să ilustreze diaspora Apostolilor din primele decenii ale creștinismului. Beatus a luat date din lucrările lui Isidor din Sevilla, Ptolemeu și Biblia. Lumea a fost reprezentată ca un disc terestru înconjurat de Ocean și împărțit în trei părți: Asia (semicercul superior), Europa (cadranul din stânga jos) și Africa (cadranul din dreapta jos). Marea Mediterană (Europa-Africa), râul Nil (Africa-Asia), Marea Egee și Bosfor (Europa-Asia) au fost stabilite ca granițe între diferitele continente.Beatus credea că Apocalipsa descrisă în Cartea Apocalipsei era iminentă, care va fi urmată de 1290 de ani de dominație de către Antihrist. Beatus a urmat opiniile lui Augustin de Hipona, a cărui lucrare, orașul lui Dumnezeu, a influențat comentariile care au urmat premisa că istoria lumii a fost structurată în șase epoci. Primele cinci s-au extins de la crearea lui Adam la Patimile lui Isus, în timp ce al șaselea, ulterior lui Hristos, se încheie cu dezlănțuirea evenimentelor profețite în Cartea Apocalipsei.

pentru Beatus din Li-Ulibbana, Curva Babilonului (Apocalipsa 17,4-5) (o alegorie creștină a răului) a fost încarnată de Emiratul din C-Ulincrdoba.

mișcările milenariste erau foarte frecvente în Europa la acea vreme. Între 760 și 780, o serie de fenomene cosmice au stârnit panică în rândul populației din Galia; Ioan, un călugăr vizionar, a prezis venirea Judecății de Apoi în timpul domniei lui Carol cel Mare. În acest timp a apărut Apocalipsa lui Daniel, un text siriac redactat în timpul domniei împărătesei Irene din Atena, în care războaiele dintre arabi, bizantini și popoarele din nord au fost profețite. Aceste războaie se vor încheia odată cu venirea Antihristului.

evenimentele care au loc în Hispania (regula islamică, erezia adoptivă, asimilarea treptată a Mozarabilor) au fost, pentru Beatus, semnale ale iminentei apocalipse. Eon. După cum descrie Elipandus în scrisoarea sa de la episcopii Spaniei către frații lor din Galia, starețul din Santo Toribio a mers atât de departe încât a anunțat concetățenilor săi venirea Sfârșitului Timpului în Paștele anului 800. În zorii acelei zile, sute de țărani s-au întâlnit în jurul abației Santo Toribio, așteptând, îngroziți, împlinirea profeției. Au rămas acolo, fără să mănânce o zi și jumătate, până când unul dintre ei, numit Ordonius, a exclamat: „să mâncăm și să bem, pentru ca, dacă vine sfârșitul lumii, să fim plini!”.

viziunile profetice și milenariste ale lui Beatus au produs un semn de durată în dezvoltarea Regatului Asturiei: Chronica Prophetica, care a fost scrisă în jurul anului 880 CE, a prezis căderea finală a emiratului din C Inkrdoba și cucerirea și răscumpărarea întregii peninsule Iberice de către regele Alfonso al III-lea. imaginile milenariste sunt, de asemenea, reflectate în întregul regat în icoana Crucii Victoriei, emblema majoră a Regatului Asturian, care își are originea într-un pasaj din Cartea Apocalipsei în care Ioan din Patmos relatează o viziune a doua venire. El îl vede pe Isus Hristos așezat în maiestatea sa, înconjurat de nori și afirmând: „Eu Sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, spune Domnul, care este, și care a fost și care va veni, Atotputernicul”. Este adevărat că utilizarea labarum nu a fost limitată la Asturia și datează din vremea lui Constantin cel Mare, care a folosit Acest simbol în timpul bătăliei de la Podul Milvian. Cu toate acestea, a fost în Asturias unde Cruz de la Victoria a atins o utilizare generală: în aproape fiecare biserică pre-Romanică această icoană este gravată, adesea însoțită de expresia „hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus”, care a devenit motto-ul regal al monarhilor Asturieni.

Camino de SantiagoEdit

o altă moștenire spirituală majoră a Regatului Asturian este crearea uneia dintre cele mai importante căi de transmitere culturală din istoria europeană: Camino de Santiago. Primul text care menționează St. Predicarea lui James în Spania este Breviarius de Hyerosolima, un document din secolul al 6-lea, care a declarat că apostolul a fost îngropat într-un loc enigmatic numit Aca Marmarica. Isidor din Sevilla a susținut această teorie în opera sa de ortu et obitu patrium. O sută cincizeci de ani mai târziu, în vremea lui Mauregato, imnul o dei Verbum l-a făcut pe Sfântul Iacob „capul de aur al Spaniei, protectorul și patronul nostru național” și se menționează predicarea sa în Peninsula Iberică în primele decenii ale creștinismului. Unii atribuie acest imn lui Beatus, deși acest lucru este încă discutat de istorici.legenda Sfântului Iacob a câștigat sprijin în timpul domniei lui Alfonso al II-lea.perioada a fost marcată de faptul că Alfonso al II-lea s-a adresat lui Carol cel Mare pentru asistență militară și importul de ceremonii regale și structuri guvernamentale similare. Pustnicul Galician Pelayo a pretins că observă o strălucire misterioasă în timpul mai multor nopți peste lemnul Libredului, în Eparhia Iria Flavia. Cântecele angelice au însoțit luminile. Impresionat de acest fenomen, Pelayo a apărut în fața episcopului Iriei Flavia, Teodomirus, care – după ce l – a auzit pe pustnic-a vizitat locația împreună cu suita sa. Legenda spune că în adâncurile pădurii a fost găsit un mormânt de piatră cu trei cadavre, care au fost identificate ca fiind cele ale Sfântului Iacob, fiul lui Zebedeu, și ale celor doi ucenici ai săi, Theodorus și Atanasie. Conform legendei, regele Alfonso a fost primul pelerin care a venit să-l vadă pe Apostol. În timpul călătoriilor sale a fost ghidat noaptea de Calea Lactee, care de atunci a dobândit numele de Camino de Santiago.întemeierea presupusului mormânt al Sfântului Iacob a fost un formidabil succes politic pentru Regatul Asturiei: acum Asturia putea pretinde onoarea de a avea trupul unuia dintre apostolii lui Isus, un privilegiu împărtășit doar cu Asia (Efes) unde a fost îngropat Apostolul Ioan și Roma, unde s-au odihnit trupurile Sfinților Petru și Pavel. La începutul secolului al 12-lea, Santiago De Compostela a devenit unul dintre cele trei orașe sacre ale creștinismului, împreună cu Roma și Ierusalim. În secolele ulterioare, multe influențe culturale din Europa Centrală au călătorit în Iberia prin calea Sfântului Iacob, de la stilurile gotice și romanice, până la poezia lirică Occitană.cu toate acestea, povestea „descoperirii” rămășițelor Apostolului arată câteva trăsături enigmatice. Mormântul a fost găsit într-un loc folosit ca necropolă încă din Imperiul Roman târziu, deci este posibil ca trupul să fi aparținut unei persoane proeminente din zonă. Istoricul britanic Henry Chadwick a emis ipoteza că mormântul lui Compostela deține de fapt rămășițele lui Priscillian. Istoricul Roger Collins susține că identificarea moaștelor (în orice caz, nimic apropiat de un corp complet) cu Sfântul Iacob este legată de traducerea rămășițelor găsite sub un altar al Bisericii din secolul al 6-lea în m Netrivrida, unde sunt enumerate diferite nume de sfinți, Sfântul Iacob printre ei. Alți cercetători, cum ar fi Constantino Cabal, au subliniat faptul că mai multe locuri galiciene, cum ar fi Pico Sacro, Pedra da Barca (Mux Oqusta) sau San Androqusta de Teixido, erau deja remize pentru pelerinaj păgân în epoca pre-romană. Credințele păgâne au considerat aceste locuri ca sfârșitul lumii și ca intrări în lumea celtică. După descoperirea mormântului Sfântului Iacob, a început creștinarea treptată a acelor rute de pelerinaj.

mitologie

Lacul Ercina, Covadonga. Conform legendei, sub apele sale este ascuns un sat-sau poate un oraș.

deoarece Cronicile Regatului Asturian au fost scrise la un secol și jumătate după bătălia de la Covadonga, există multe aspecte ale primilor Regi Asturieni care rămân învăluite în MIT și legendă.

deși istoricitatea lui Pelayo este fără îndoială, narațiunea istorică care îl descrie include multe povești și legende populare. Unul dintre ei afirmă că, înainte de invazia musulmană, Pelayo a plecat într-un pelerinaj la Ierusalim, orașul sacru al creștinismului. Cu toate acestea, nu există dovezi existente în acest sens.

De asemenea, se mai spune că Cruz de la Victoria a fost sculptată la început într-un buștean de stejar de un fulger. Miezul acestei povești conține două elemente de importanță majoră în folclorul Asturian. Pe de o parte, fulgerul era simbolul antic al zeului Astur Taranis, iar în mitologia asturiană se credea că este falsificat de Nuberu, stăpânul norilor, ploii și vântului. Pe de altă parte, stejarul este simbolul regalității Asturiene și în reliefurile Bisericii Abamia (unde a fost îngropat Pelayo) sunt prezentate frunzele acelui copac.

zona Covadonga este, de asemenea, bogată în povești uimitoare, cum ar fi cea despre care se spune că s-a întâmplat într-un sat ciobănesc unde se află astăzi lacurile Enol și Ercina. Maria, mama lui Isus, deghizată în pelerin, se spune că a vizitat acel sat și a cerut mâncare și adăpost din fiecare casă. Ea a fost respinsă grosolan de fiecare persoană, cu excepția unui păstor care i-a dat refugiu și a împărtășit cu căldură tot ce avea. În ziua următoare, ca pedeapsă pentru lipsa lor de ospitalitate, un potop de origine divină a devastat satul, care a acoperit complet totul, cu excepția cabanei bunului păstor. În fața lui, oaspetele misterios a început să plângă, iar lacrimile ei au devenit Flori când au ajuns la podea. Atunci Păstorul și-a dat seama că Pelerinul era de fapt Maria.

ilustrare a cântecului lui Ezechia aparținând trului bogățiile Heures du Duc de Berry. Monarhii Asturieni au luat adesea regii Vechiului Testament ca modele.

există, de asemenea, mituri despre monarhia asturiană care își au rădăcinile în tradițiile evreiești și creștine, mai degrabă decât în cele păgâne: Chronica ad Sebastianum povestește despre un eveniment extraordinar care s-a întâmplat când Alfonso I a murit. În timp ce nobilii țineau un priveghi pentru el, se auzeau cântări cerești cântate de îngeri. Ei au recitat următorul text al Cărții lui Isaia (care se întâmplă să fie același care a fost citit de preoții Mozarabici în timpul Privegherii sâmbetei sfinte):

am spus în tăierea zilelor mele, Voi merge la porțile mormântului: sunt lipsit de reziduurile anilor mei.
am spus: nu-l voi mai vedea pe Domnul, nici măcar pe Domnul, în țara celor vii; nu-l voi mai vedea pe om cu locuitorii lumii.
vârsta mea s-a dus și s-a îndepărtat de mine ca un cort de păstor; mi-am tăiat viața ca un țesător; el mă va tăia cu boală de pining; de la zi până la noapte vei sfârși din mine.
am socotit pana dimineata, ca, ca un leu, asa va rupe el toate oasele mele: de la zi până la noapte mă vei sfârși.
ca o macara sau o rândunică, așa am palavragit: am jelit ca un porumbel: ochii mei nu reușesc să privească în sus: doamne, sunt asuprit; angajează-te pentru mine.

— este. 38,10 – 14

această cântare a fost recitată de Ezechia, regele lui Iuda, după recuperarea sa de la o boală gravă. În aceste versete, regele a regretat cu suferință plecarea sa la sheol, lumea interlopă evreiască, un loc umbros unde nu-l va mai vedea pe Dumnezeu și nici pe oameni.

Biserica Santa Mar Ousta del Naranco, fosta Aula regia a Palatului Regal Asturian. De Est fa-o. Acesta este probabil cel mai bun exemplu de arhitectură asturiană.

Asturia are, de asemenea, exemple ale regelui în mitul muntelui. Conform tradiției, este încă posibil să-l vedem pe regele Fruela plimbându-se în jurul Jardului de los Reyes Caudillos (o parte a Catedralei Oviedo) și se spune că nepotul său, celebrul cavalier Bernardo del Carpio, doarme într-o peșteră din Munții Asturieni. Povestea spune că într-o zi un țăran a intrat într-o anumită peșteră pentru a-și recupera vaca pierdută și a auzit o voce puternică care a declarat că este Bernardo del Carpio, victor asupra francilor din Roncevaux. După ce a spus că a trăit singur timp de secole în acea peșteră, el a spus țăranului: „Dă-mi mâna ta, ca să văd cât de puternici sunt oamenii astăzi”. Păstorul, speriat, ia dat cornul vacii, care, atunci când a fost prins de omul uriaș, a fost imediat rupt. Bietul sătean a fugit îngrozit, dar nu fără să-l audă pe Bernardo spunând: „oamenii actuali nu sunt ca cei care m-au ajutat să ucid francezi în Roncevaux”.