în șintoism, Kappa sunt un tip de apă imp și sunt considerate a fi una dintre multe suijin (literalmente „apă-zeitate”).din punct de vedere istoric, abordările importante ale studiului gândirii mitologice au fost cele ale lui Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien l Oktivy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, școala sovietică și școala mitică și rituală.miturile, așa cum sunt înțelese în general, sunt narațiuni despre ființe divine sau eroice, aranjate într-un sistem coerent, transmise în mod tradițional și legate de viața spirituală sau religioasă a unei comunități, susținute de conducători sau preoți. Odată ce această legătură cu conducerea spirituală a societății este ruptă, ei își pierd calitățile mitologice, devenind povești populare sau basme. Exemple de mituri religioase sunt prea numeroase pentru o listă exhaustivă, dar includ practici religioase atât mari, cât și mici:

• relatarea creației ebraice din Geneza
• Enuma Elish mesopotamiană, o relatare a creației în jurul căreia se învârtea Festivalul religios de Anul Nou al babilonienilor
• un mit Australian care descrie primul ritual sacru Bora

în folcloristică, care este preocupat de studiul narațiunilor seculare și sacre, un mit derivă, de asemenea, o parte din puterea sa de a fi mai mult decât o simplă „poveste”, cuprinzând o calitate arhetipică a „adevărului”.”Scriitorul, filologul și gânditorul religios J. R. R. Tolkien și-a exprimat o opinie similară: „Cred că legendele și miturile sunt în mare parte făcute din „adevăr” și, într-adevăr, prezintă aspecte ale adevărului care pot fi primite doar în acest mod. Clasicistul G. S. Kirk notează: „multe mituri întruchipează o credință în supranatural…dar multe alte mituri, sau ceea ce par a fi mituri, nu. De exemplu, Kirk citează mitul lui Oedip, care este „asociat doar superficial cu religia sau supranaturalul” și, prin urmare, nu este o poveste sacră.

miturile sunt adesea menite să explice începuturile universale și locale („miturile creației” care includ „miturile fondatoare”), fenomenele naturale, originea convențiilor sau ritualurilor culturale și ceea ce se află în afara limitelor de explicație ale unei societăți date. Acest adevăr mai larg este mai profund decât apariția istoriei critice și poate exista sau nu ca într-o formă scrisă autoritară care devine „povestea” (tradițiile orale preliterate pot dispărea pe măsură ce cuvântul scris devine „povestea” și clasa alfabetizată devine „Autoritatea”). Cu toate acestea, așa cum spune Lucien l Oktivvy-Bruhl, „mentalitatea primitivă este o condiție a minții umane și nu o etapă în dezvoltarea sa istorică.”

adesea termenul se referă în mod specific la poveștile antice ale culturilor istorice, cum ar fi mitologia greacă sau mitologia romană. Unele mituri au coborât inițial ca parte a unei tradiții orale și au fost scrise abia mai târziu, iar multe dintre ele există în mai multe versiuni. Potrivit lui F. W. J. Schelling în capitolul al optulea din Introducere în filozofie și mitologie, „reprezentările mitologice nu au fost nici inventate, nici acceptate în mod liber. Produsele unui proces independent de gândire și voință erau, pentru conștiința care le-a suferit, o realitate incontestabilă și incontestabilă. Popoarele și indivizii sunt doar instrumentele acestui proces, care depășește orizontul lor și pe care îl servesc fără înțelegere.”Mituri individuale sau „mythemes” pot fi clasificate în diferite categorii:

• mituri rituale explica performanța anumitor practici religioase sau modele și asociate cu temple sau centre de cult.
• miturile de origine (etiologii) descriu începuturile unui obicei, nume sau obiect.
• mituri ale creației, care descrie modul în care lumea sau Universul au luat ființă.
• miturile cultului sunt adesea văzute ca explicații pentru festivaluri elaborate care măresc puterea zeității.
• miturile de prestigiu sunt de obicei asociate cu un rege, erou, oraș sau oameni aleși divin.
• miturile escatologice sunt toate povești care descriu scopuri catastrofale pentru ordinea mondială actuală a scriitorilor. Acestea se extind dincolo de orice domeniu istoric potențial și, prin urmare, pot fi descrise doar în termeni mitici. Literatura apocaliptică, cum ar fi cartea revelației Noului Testament, este un exemplu al unui set de mituri escatologice.
• miturile sociale întăresc sau apără valorile sau practicile sociale actuale.
• mitul Trickster se referă la farsele sau trucurile jucate de zei sau eroi. Eroii nu trebuie să fie într-o poveste pentru a fi considerați un mit.

Mitologie și literatură

miturile nu sunt la fel ca fabule, legende, povești populare, basme, anecdote sau ficțiune, dar conceptele se pot suprapune. În special, în perioada romantismului din secolul al XIX-lea, basmele populare și basmele au fost percepute ca fragmente erodate ale mitologiei anterioare (celebre de Frații Grimm și Elias l-Inktentnnrot). Temele mitologice sunt, de asemenea, foarte des folosite în mod conștient în literatură, începând cu Homer. Lucrarea rezultată se poate referi în mod expres la un fundal mitologic fără a fi ea însăși parte a unui corp de mituri (Cupidon și psihic). Romantismul medieval se joacă în special cu acest proces de transformare a mitului în literatură. Euhemerismul se referă la procesul de raționalizare a miturilor, punând teme impregnate anterior cu calități mitologice în contexte pragmatice, de exemplu în urma unei schimbări de paradigmă culturală sau religioasă (în special reinterpretarea mitologiei păgâne după creștinare).în schimb, materialul istoric și literar poate dobândi calități mitologice de-a lungul timpului, de exemplu problema Marii Britanii referitoare la istoria legendară a Marii Britanii, în special cele axate pe Regele Arthur și Cavalerii Mesei Rotunde, și problema Franței, bazată pe evenimente istorice din secolele al V-lea și, respectiv, al VIII-lea, au fost transformate pentru prima dată în poezie epică și au devenit parțial mitologice în secolele următoare. „Generația conștientă” a mitologiei a fost denumită mythopoeia de J. R. R. Tolkien, și a fost sugerat, de asemenea, foarte separat, de ideologul nazist Alfred Rosenberg.

formarea miturilor

există numeroase abordări ale studiului mitului.Robert Graves a spus despre mitul grecesc: „mitul adevărat poate fi definit ca reducerea la stenografie narativă a mimei rituale efectuate la festivaluri publice și, în multe cazuri, înregistrate pictural.”(Miturile Grecești, Introducere). Graves a fost profund influențat de Sir James George Frazermitografia ramura de aur, și ar fi fost de acord că miturile sunt generate de multe nevoi culturale. Miturile autorizează instituțiile culturale ale unui trib, ale unui oraș sau ale unei națiuni, conectându-le cu adevărurile universale. Miturile justifică ocuparea actuală a unui teritoriu de către un popor, de exemplu. Toate culturile și-au dezvoltat de-a lungul timpului propriile mituri, constând în narațiuni ale istoriei, religiilor și eroilor lor. Marea putere a semnificației simbolice a acestor povești pentru cultură este un motiv major pentru care supraviețuiesc atât timp cât o fac, uneori de mii de ani. M inquische distinge între „mit”, în sensul acestei imagini psihice primare, cu un fel de Mito-logie. sau un sistem de cuvinte care încearcă cu succes diferit să asigure o anumită coerență între aceste imagini.Joseph Campbell, în cartea sa the Hero with A Thousand Faces (1948), a subliniat conceptul de „Monomyth”, modelul arhetipal al eroului care este ținut în comun în întreaga lume în toate culturile. Acest termen a fost dezvoltat pe baza unui concept de la James Joyce. Monomitul este un tip de bildungsroman care povestește ciclul de viață al eroului, în special cu privire la aspectele psihologice ale eroismului. Într-un citat binecunoscut din introducerea eroului cu o mie de fețe, Campbell a scris:

un erou se aventurează din lumea zilei comune într-o regiune de minune supranaturală: se întâlnesc forțe fabuloase și se câștigă o victorie decisivă: eroul se întoarce din această aventură misterioasă cu puterea de a da binefaceri semenilor săi.

exemplele clasice ale monomitului pe care s-a bazat Campbell și alți cercetători includ poveștile lui Buddha, Moise și Hristos, deși Campbell citează multe alte mituri clasice din multe culturi care se bazează și pe această structură de bază.

în abordarea structuralistă a lui Claude l Inquivvi-Strauss, conținutul mitului este irelevant, deoarece funcția lor principală este structurarea naturii universului. „Pentru L Inquivvi-Strauss, mitul este un sistem structurat de semnificanți, ale căror rețele interne de relații sunt folosite pentru a „cartografia” structura altor seturi de relații; „conținutul” este infinit variabil și relativ neimportant.”

mituri ca reprezentări ale evenimentelor istorice

relieful” descendenței Ganga ” din Mahabalipuram (de asemenea Mamallapuram), India; detaliu al părții centrale, relieful complet are o lățime de 27 de metri și 9 metri înălțime.

unele mituri se bazează pe evenimente istorice. Aceste mituri pot deveni în timp impregnate cu semnificație simbolică, transformate, schimbate în timp sau loc sau chiar inversate. De-a lungul timpului, astfel de „mituri” fac trecerea de la „apariție legendară” la „statut mitic”, pe măsură ce evenimentul capătă o rezonanță simbolică progresiv mai mare, în timp ce faptele devin mai puțin importante. Până când ajunge la statutul de mit, povestea a luat o viață proprie și faptele evenimentului original au devenit aproape irelevante. Un exemplu clasic al acestui proces este războiul troian, un eveniment istoric care face acum parte din mitologia greacă.

această metodă sau tehnică de interpretare a miturilor ca relatări ale unor evenimente reale, exegeza euhemeristă, datează din antichitate și poate fi urmărită înapoi (de la Spencer) până la Histoire sacrum oktoire (300 î.e. n.) a lui EVH Inktoire (300 î. e. n.), care descrie locuitorii insulei Panchaia, totul-bun, în Oceanul Indian, ca oameni normali îndumnezeiți de naivitatea populară. După cum afirmă Roland Barthes, ” mitul este un cuvânt ales de istorie. Nu poate veni din natura lucrurilor.”

acest proces are loc parțial deoarece evenimentele descrise se detașează de contextul lor original și Noul context este înlocuit, adesea prin analogie cu evenimentele actuale sau recente. Unele mituri grecești își au originea în vremurile clasice pentru a oferi explicații pentru trăsăturile inexplicabile ale practicilor cultului local, pentru a explica epitetul local al unuia dintre zeii olimpici, pentru a interpreta reprezentări ale figurilor, evenimentelor pe jumătate amintite sau pentru a explica atributele zeităților sau enteogeni, ale căror origini au devenit arcane odată cu trecerea timpului.

M Inktiche susține că exegeza euhemeristă ” a fost aplicată pentru a capta și a profita prin forța rațiunii calitățile gândirii, care au evitat-o din toate părțile.”Acest proces, susține el, duce adesea la interpretarea miturilor ca „propagandă deghizată în serviciul unor indivizi puternici” și că scopul miturilor în acest punct de vedere este de a permite „ordinii sociale” să-și stabilească „permanența pe iluzia unei ordini naturale.”El argumentează împotriva acestei interpretări, spunând că „ceea ce pune capăt acestei caricaturi a anumitor discursuri din mai 1968 este, printre altele, tocmai faptul că rolurile nu sunt distribuite o dată pentru totdeauna în mituri, așa cum ar fi cazul dacă ar fi o variantă a ideii de „opiu al poporului”.””

Contra Barthes, m Inquische susține că,” prin urmare, mitul pare să aleagă istoria, mai degrabă decât să fie ales de ea”, ” dincolo de cuvinte și povești, mitul pare mai mult ca un conținut psihic din care radiază cuvinte, gesturi și muzici. Istoria alege doar pentru ea mai mult sau mai puțin să devină haine. Și aceste conținuturi izvorăsc cu atât mai puternic din natura lucrurilor atunci când rațiunea încearcă să le reprime. Oricare ar fi rolurile și comentariile cu care o astfel de mișcare socio-istorică pune în evidență imaginea mitică, aceasta din urmă trăiește o viață în mare măsură autonomă, care fascinează continuu umanitatea. A denunța arhaismul nu are sens decât în funcție de o ideologie progresistă, care în sine începe să arate un anumit arhaism și o naivitate evidentă.”

Catastrofiști precum Immanuel Velikovsky cred că miturile sunt derivate din istoriile orale ale culturilor antice care au asistat la „catastrofe cosmice”.”Interpretarea catastrofală a mitului formează doar o mică minoritate în domeniul mitologiei și adesea se califică drept pseudoistorie. În mod similar, în cartea lor Hamlet ‘s Mill, Giorgio de Santillana și Hertha Von Dechend sugerează că mitul este un” limbaj tehnic „care descrie” evenimentele cosmice.”

odată ce evenimentul istoric devine ferm înrădăcinat în mitologie, mitologia devine baza pentru înțelegerea și interpretarea evenimentelor istorice contemporane. Descrierile evenimentelor recente sunt re-accentuate pentru a le face să pară analoage cu povestea cunoscută în mod obișnuit. Această tehnică este folosită de unii adepți ai iudaismului și creștinismului, care citesc cărți de profeție în Biblie, în special Cartea lui Daniel și Cartea Apocalipsei, ca relatări „istorice” ale evenimentelor viitoare. De asemenea, a fost folosit în propaganda rusă din epoca comunistă pentru a interpreta direcția istoriei și a ghida deciziile cu privire la deciziile politice. Până la Al Doilea Război Mondial, condiția fizică a împăratului Japoniei a fost legată de descendența sa mitică de la zeița soarelui Shinto, Amaterasu.

mitologia modernă

în anii 1950 Roland Barthes a publicat o serie de eseuri care examinează miturile moderne și procesul creării lor în cartea sa mitologii. Psihologul elvețian Carl Jung (1873-1961) și adepții săi au încercat, de asemenea, să înțeleagă psihologia din spatele miturilor lumii. Jung a susținut că zeii mitologiei nu sunt ființe materiale, ci arhetipuri—idei mentale încărcate cu potență emoțională pe care toți oamenii le pot simți, împărtăși și experimenta. El și adepții săi cred că arhetipurile afectează în mod direct percepțiile noastre subconștiente și modul de înțelegere.

filmele și televiziunea americană repetă în numeroase setări fictive câteva mituri arhetipale, cum ar fi mitul eroului singuratic—o variantă a mitului lui Hristos-în Superman și Lone Ranger; sau mitul iubirii romantice ca rebeliune împotriva autorității părintești-povestea lui Tristan și Isolda și Romeo și Julieta actualizată-în filme precum West Side Story și filmul Titanic. Prin astfel de relatări fictive, aceste mituri au intrat adânc în psihicul și cultura americană.

unele filme și seriale precum Star Wars și Tarzan au aspecte mitologice care sunt dezvoltate în mod conștient în sisteme filosofice profunde și complicate. Aceste exemple nu sunt mitologie, ci conțin teme mitice care, pentru unii oameni, răspund acelorași nevoi psihologice. Mythopoeia este un termen inventat de J. R. R. Tolkien pentru încercarea conștientă de a crea mituri; silmarillionul său urma să fie un exemplu în acest sens, deși nu a reușit să-l publice în timpul vieții sale.

Vezi și

Folclor, creatură legendară

Note

• Barthes, Roland, mitologii. New York: Hill și Wang, 1972. ISBN 9780809013692
• Bolle, Kees W. libertatea omului în mit. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
• Bulfinch, Thomas. Mitologia lui Bulfinch. New York: Avenel Books. Distribuit de Crown Publishers, 1978. ISBN 9780517274156
• Campbell, Joseph
  • eroul cu o mie de fețe. Londra: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
  • zborul Ganderului sălbatic: explorări în dimensiunea mitologică: Eseuri selectate 1944-1968, ediția a 3-a. Biblioteca Lumii Noi, 2002. ISBN 978-1577312109
• Cardona, Dwardu. Steaua Lui Dumnezeu. Victoria, BC: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (savant în studii interdisciplinare care îmbină mitologia și cosmogonia încearcă să explice că Saturn a fost anterior „soarele” văzut de locuitorii de pe Pământ și de ce anticii îl descriu pe Saturn ca pe un zeu.)
• Cochrane, Ev. Multe fețe ale lui Venus: planeta Venus în mitul și religia antică. Ames, IA: Editura Aeon, 1997, ISBN 0965622909
• Dundes, Alan. „Opoziția binară în mit: dezbaterea Propp/Levi-Strauss în retrospectivă.”Folclorul Occidental 1997: 39-50. ISSN 0043-373x
• Eliade, Mircea
  • cosmosul și istoria: mitul revenirii veșnice. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
  • mit și realitate. (Tradițiile religioase ale lumii) Waveland Press, 1998. ISBN 1577660099
  • mituri, vise și mistere: Întâlnirea dintre credințele disprețuitoare și realitățile arhiace. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
  • sacrul și profanul: natura religiei, trad. Willard R. Trask. New York: Harper& rând, 1961. ISBN 9780156792011
• Frazer, James George. Ramura De Aur. New York: Avenel Books. Distribuit de Crown, 1981. ISBN 9780517336335
• Gri, Louis Herbert. Mitologia tuturor raselor, Boston: compania Marshall Jones, 1916-1932. OCLC 1246633
• Hamilton, Edith. Mitologie. Boston: Back Bay Books, 1998. ISBN 9780316341141
• Kirk, G. S. mit: semnificația și funcțiile sale în culturile antice și în alte culturi. Berkeley: Cambridge UP, 1973. ISBN 9780521098021
• l Elixvy-Bruhl, Lucien
  • funcții mentale în societățile Primitive. 1910.
  • mentalitate primitivă. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
  • sufletul primitiv. New York: Praeger, 1966. OCLC 500349
  • supranaturalul și natura minții Primitive. 1931.
  • mitologie primitivă. Lucia: Universitatea din Queensland Press, 1983. ISBN 9780702216671
  • experiența mistică și simbolismul primitiv. 1938.
• Long, Charles H. Alpha: miturile creației. Collier Books, 1969. OCLC 376971
• m Inquische, Francois-Bernard. Muzica, Mitul și natura sau delfinii lui Arion. (original 1983), tradus din franceză de Susan Delaney. Londra: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
• Meletinsky, Eleazar Moiseevich poetica mitului, tradus de Guy Lanoue și Alexandre Sadetsky, prefață de Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
• Middleton, Richard. Studierea Muzicii Populare. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
• Powell, Barry B. mitul clasic, ediția a 5-a. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
• Reed, A. W. mituri, legende și fabule aborigene. Chatswood: Reed, 1982. ISBN 9780730104247
• Santillana și Von Dechend. Hamlet ‘ s Mill: un eseu care investighează originile cunoașterii umane și transmiterea ei prin mit. Harvard University Press, 1969, 1992 reeditare. ISBN 0879232153
• Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
  • Introducere în filosofia mitologiei. 1856.
  • filosofia mitologiei. 1857.
  • filosofia revelației. 1858.
• Segal, Robert A. mit: o introducere foarte scurtă. Oxford: Oxford UP, 2004. ISBN 9780192803474
• Talbott, David. Mitul Lui Saturn. . Accesat La 4 Septembrie 2008.ISBN 0385113765

toate linkurile preluate 2 noiembrie 2018.

• mituri atemporale.