Anima. Definiție: latura feminină interioară a unui bărbat. (A se vedea, de asemenea, animus, Eros, Logos și suflet-imagine.)
anima este atât un complex personal, cât și o imagine arhetipală a femeii în psihicul masculin. Este un factor inconștient încarnat din nou la fiecare copil de sex masculin și este responsabil pentru mecanismul de proiecție. Identificată inițial cu mama personală, anima este mai târziu experimentată nu numai la alte femei, ci ca o influență omniprezentă în viața unui bărbat.

anima este arhetipul vieții în sine.

există o imagine nu numai a mamei, ci a fiicei, a surorii, a iubitei, a zeiței cerești și a Baubo chthonic. Fiecare mamă și fiecare iubit este forțat să devină purtătorul și întruchiparea acestei imagini omniprezente și fără vârstă, care corespunde celei mai profunde realități a unui om. Îi aparține, această imagine periculoasă a femeii. Anima reprezintă loialitatea pe care, în interesul vieții, trebuie să o renunțe uneori. Ea este compensația atât de necesară pentru riscurile, luptele, sacrificiile care toate se termină în dezamăgire. Ea este mângâierea pentru toată amărăciunea vieții. Și, în același timp, ea este marea iluzionistă, Seducătoarea, care îl atrage în viață cu Maya ei – și nu numai în aspectele rezonabile și utile ale vieții, ci și în paradoxurile și ambivalențele ei înspăimântătoare în care binele și răul, succesul și ruina, speranța și disperarea, se contrabalansează reciproc. Pentru că ea este cel mai mare pericol al său, ea cere de la un bărbat cel mai mare al său și, dacă îl are în el, îl va primi.

imagini de vis

anima este personificată în vise prin imagini ale femeilor, de la seducătoare la ghid spiritual. Este asociat cu principiul eros, prin urmare, dezvoltarea anima a unui bărbat se reflectă în modul în care se raportează la femei. În propriul său psihic, anima funcționează ca sufletul său, influențându-i ideile, atitudinile și emoțiile.

anima nu este sufletul în sens dogmatic, nu o anima rationalis, care este o concepție filosofică, ci un arhetip natural care rezumă în mod satisfăcător toate afirmațiile inconștientului, ale minții primitive, ale istoriei limbajului și religiei. … Este întotdeauna elementul a priori în stări de spirit, reacții, impulsuri și orice altceva este spontan în viața psihică.

anima … intensifică, exagerează, falsifică și mitologizează toate relațiile emoționale cu munca sa și cu alte persoane de ambele sexe. Fanteziile și încurcăturile rezultate sunt tot ceea ce face ea. Când anima este puternic constelată, ea înmoaie caracterul bărbatului și îl face sensibil, iritabil, capricios, gelos, zadarnic și neajustat.

Anima și Persona

ca personalitate interioară, anima este complementară persona și se află într-o relație compensatorie cu ea.

persoana, imaginea ideală a unui om așa cum ar trebui să fie, este compensată în interior de slăbiciunea feminină. Pe măsură ce individul joacă în exterior bărbatul puternic, el devine în interior o femeie, adică., anima, pentru că anima este cea care reacționează la persona. Dar pentru că lumea interioară este întunecată și invizibilă … și pentru că un om este cu atât mai puțin capabil să-și conceapă slăbiciunile cu cât este identificat mai mult cu persona, omologul persona, anima, rămâne complet în întuneric și este imediat proiectat, astfel încât eroul nostru intră sub călcâiul papucului soției sale.

prin urmare, caracterul anima poate fi dedus în general din cel al persona; toate acele calități absente din atitudinea exterioară se vor găsi în interior.

tiranul chinuit de vise rele, presimțiri sumbre și temeri interioare este o figură tipică. În afară de nemilos, aspru și inabordabil, el sare în interior la fiecare umbră, este la mila oricărei dispoziții, ca și cum ar fi cel mai slab și mai impresionabil dintre oameni. Astfel, anima lui conține toate acele calități umane failibile care îi lipsesc persona. Dacă persoana este intelectuală, anima va fi cu siguranță sentimentală. în mod similar, în cazul în care un om se identifică cu persona, el este de fapt posedat de anima, cu simptome însoțitoare.

identitatea cu persona duce automat la o identitate inconștientă cu anima, deoarece, atunci când eul nu este diferențiat de persona, nu poate avea nicio relație conștientă cu procesele inconștiente. Prin urmare, este aceste procese, este identic cu ei. Oricine este el însuși rolul său exterior va ceda infailibil proceselor interioare; fie își va frustra rolul exterior prin necesitate interioară absolută, fie îl va reduce la absurd, printr-un proces de enantiodromie. El nu mai poate să-și păstreze calea individuală, iar viața lui se află într-un impas după altul. Mai mult, anima este inevitabil proiectată asupra unui obiect real, cu care intră într-o relație de dependență aproape totală.

patru etape ale Anima

Jung a distins patru etape largi ale anima, analog cu nivelurile cultului Eros descrise în perioada clasică târzie. El le-a personificat ca Eva, Elena, Maria și Sophia.

în prima etapă, Eva, anima nu se distinge de mama personală. Bărbatul nu poate funcționa bine fără o legătură strânsă cu o femeie.

în a doua etapă, personificată în figura istorică a Elenei din Troia, anima este o imagine sexuală colectivă și ideală („totul este zgură care nu este Helen” – Marlowe).a treia etapă, Maria, se manifestă în sentimente religioase și o capacitate de relații durabile.

în a patra etapă, ca Sophia (numită înțelepciune în Biblie), anima unui om funcționează ca un ghid pentru viața interioară, medierea la conștiință conținutul inconștientului. Colaborează în căutarea sensului și este muza creativă în viața unui artist.

în mod ideal, anima unui om trece în mod natural prin aceste etape pe măsură ce îmbătrânește. De fapt, ca forță de viață arhetipală, anima se manifestă în orice formă sau formă este necesară pentru a compensa atitudinea conștientă dominantă.atâta timp cât anima este inconștientă, tot ceea ce reprezintă ea este proiectat. Cel mai frecvent, datorită legăturii inițial strânse dintre anima și mama-imago protectoare, această proiecție cade asupra partenerului, cu rezultate previzibile.

idealul căsătoriei este aranjat astfel încât soția sa trebuie să preia rolul magic al mamei. Sub mantia căsătoriei ideal exclusive, el caută cu adevărat protecția mamei sale și, astfel, se joacă în mâinile instinctelor posesive ale soției sale. Frica sa de puterea incalculabilă întunecată a inconștientului îi conferă soției sale o autoritate nelegitimă asupra lui și creează o Uniune atât de periculoasă încât căsătoria este permanent în pragul exploziei din cauza tensiunii interne.

proiecție și Integrare

indiferent unde se află un bărbat în ceea ce privește dezvoltarea psihologică, el este întotdeauna predispus să vadă aspecte ale animei sale, ale sufletului său, într-o femeie reală. Același lucru este valabil și pentru animus. Aspectele lor personale pot fi integrate și semnificația lor înțeleasă, dar natura lor esențială nu poate fi epuizată.

deși efectele anima și animus pot fi făcute conștiente, ele însele sunt factori care transcend conștiința și dincolo de atingerea percepției și voinței. Prin urmare, ele rămân autonome în ciuda integrării conținutului lor și, din acest motiv, ar trebui să fie luate în considerare în mod constant.

prioritatea psihologică în prima jumătate a vieții este ca un om să se elibereze de fascinația anima a mamei. În viața ulterioară, lipsa unei relații conștiente cu anima este însoțită de simptome caracteristice „pierderii sufletului.”

tinerii … pot suporta chiar și pierderea totală a anima fără rănire. Cel mai important lucru în această etapă este ca un bărbat să fie Bărbat. Totuși, după mijlocul vieții, pierderea permanentă a animei înseamnă o diminuare a vitalității, a flexibilității și a bunătății umane. Rezultatul, de regulă, este rigiditatea prematură, crusta, stereotipia, unilateralitatea fanatică, încăpățânarea, pedanteria sau resemnarea, oboseala, sloppiness, iresponsabilitatea și, în cele din urmă, un ramollissement copilăresc cu tendință la alcool.

o modalitate prin care un om se poate familiariza cu natura animei sale este prin metoda imaginației active. Acest lucru se face prin personificarea ei ca personalitate autonomă, punând întrebările ei și asistând la răspuns.

vreau să spun acest lucru ca o tehnică reală. Arta ei constă doar în a permite partenerului nostru invizibil să se facă auzit, în a-i pune momentan la dispoziție mecanismul de exprimare, fără a fi copleșit de dezgustul pe care îl simți în mod natural jucând un joc atât de aparent ridicol cu sine sau de îndoieli cu privire la autenticitatea vocii interlocutorului.

transformarea Anima

Jung a sugerat că, dacă întâlnirea cu umbra este „piesa de ucenic” în dezvoltarea unui om, atunci a ajunge la termeni cu anima este „piesa principală”.”Scopul este transformarea ei dintr-un adversar supărător într-o funcție a relației dintre conștiință și inconștient. Jung a numit acest lucru ” cucerirea anima ca un complex autonom.”

odată cu atingerea acestui scop, devine posibilă decuplarea eului de toate încurcăturile sale cu colectivitatea și inconștientul colectiv. Prin acest proces, anima pierde puterea daemonică a unui complex autonom; nu mai poate exercita puterea posesiei, deoarece este depotențiată. Ea nu mai este gardianul comorilor necunoscute; nu mai este Kundry, Mesagerul daemonic al Graalului, jumătate divin și jumătate animal; nu mai este sufletul să fie numit „amantă”, ci o funcție psihologică de natură intuitivă, asemănătoare cu ceea ce înseamnă primitivii atunci când spun:” a mers în pădure pentru a vorbi cu spiritele „sau” șarpele meu a vorbit cu mine „sau, în limbajul mitologic al copilăriei”, mi-a spus o pasăre mică.”