Anima. Definicja: wewnętrzna Kobieca strona mężczyzny. (Zob. także animus, Eros, Logos I soul-image.)
anima jest zarówno osobistym kompleksem, jak i archetypowym obrazem kobiety w męskiej psychice. Jest to nieświadomy czynnik wcielony na nowo w każdym męskim dziecku i jest odpowiedzialny za mechanizm projekcji. Początkowo utożsamiana z osobistą matką, anima jest później doświadczana nie tylko u innych kobiet, ale jako wszechobecny wpływ na życie mężczyzny.

anima jest samym archetypem życia.

istnieje imago nie tylko matki, ale córki, siostry, ukochanej, niebiańskiej bogini i chtonicznego Baubo. Każda matka i każdy ukochany jest zmuszony stać się nośnikiem i ucieleśnieniem tego wszechobecnego i ponadczasowego obrazu, który odpowiada najgłębszej rzeczywistości człowieka. Należy do niego, ten niebezpieczny wizerunek kobiety. Anima oznacza lojalność, z której w interesie życia musi czasami zrezygnować. Jest bardzo potrzebną rekompensatą za ryzyko, zmagania, wyrzeczenia, które kończą się rozczarowaniem. Ona jest pociechą dla całej goryczy życia. A jednocześnie jest wielką iluzjonistką, uwodzicielką, która wciąga go w życie ze swoją Mayą-i to nie tylko w rozsądne i użyteczne aspekty życia, ale w jego przerażające paradoksy i ambiwalencje, w których dobro i zło, sukces i ruina, nadzieja i rozpacz wzajemnie się równoważą. Ponieważ ona jest jego największym niebezpieczeństwem, żąda od człowieka jego największego, a jeśli on ma to w sobie, ona to otrzyma.

obrazy snów

anima jest uosabiana w snach przez wizerunki kobiet od uwodzicielki po przewodnika duchowego. Wiąże się to z zasadą Erosa, stąd rozwój Animy mężczyzny znajduje odzwierciedlenie w jego stosunku do kobiet. W jego własnej psychice anima funkcjonuje jako jego dusza, wpływając na jego idee, postawy i emocje.

anima nie jest duszą w sensie dogmatycznym, anima rationalis, która jest filozoficzną koncepcją, ale naturalnym archetypem, który zadowalająco podsumowuje wszystkie stwierdzenia nieświadomości, prymitywnego umysłu, historii języka i religii. … Zawsze jest to element a priori w nastrojach, reakcjach, impulsach i cokolwiek innego jest spontaniczne w życiu psychicznym.

anima … intensyfikuje, przesadza, fałszuje i mitologizuje wszelkie relacje emocjonalne z jego pracą i z innymi ludźmi obu płci. Wynikowe fantazje i uwikłania to wszystko, co ona robi. Kiedy anima jest mocno konstelowana, zmiękcza charakter mężczyzny i sprawia, że jest drażliwy, drażliwy, nastrojowy, zazdrosny, próżny i nieskładny.

Anima i Persona

jako wewnętrzna osobowość, anima jest komplementarna do persony i stoi w kompensacyjnym związku z nią.

persona, idealny obraz mężczyzny, jakim powinien być, jest wewnętrznie kompensowany przez kobiecą słabość. Jak jednostka Na Zewnątrz gra silnego mężczyznę, więc staje się wewnętrznie kobietą, tj., anima, bo to anima reaguje na osobę. Ale ponieważ świat wewnętrzny jest ciemny i niewidzialny … i ponieważ człowiek jest tym mniej zdolny do wyobrażania sobie swoich słabości, im bardziej jest utożsamiany z personą, odpowiednik persony, anima, pozostaje całkowicie w ciemności i jest od razu projektowany, tak że nasz bohater wchodzi pod piętę pantofla żony.

stąd charakter Animy można ogólnie wywnioskować z charakteru osoby; wszystkie te cechy nieobecne w zewnętrznej postawie znajdą się w wewnętrznej.

tyran dręczony złymi snami, ponurymi przeczuciami i wewnętrznymi lękami jest typową postacią. Na Zewnątrz bezwzględny, surowy i niedostępny, skacze do wnętrza w każdy cień, jest na łasce każdego nastroju, jakby był najsłabszym i najbardziej wrażliwym człowiekiem. Tak więc jego anima zawiera wszystkie te omylne ludzkie cechy, których brakuje jego osobowości. Jeśli persona jest intelektualna, anima z pewnością będzie sentymentalna.

podobnie, gdy człowiek identyfikuje się z personą, jest w rzeczywistości opętany przez animę, z towarzyszącymi jej objawami.

tożsamość z osobą automatycznie prowadzi do nieświadomej tożsamości z Animą, ponieważ kiedy ego nie jest zróżnicowane od osoby, nie może mieć świadomego związku z nieświadomymi procesami. W konsekwencji to właśnie te procesy, są z nimi identyczne. Każdy, kto sam jest jego zewnętrzną rolą, nieomylnie ulegnie procesom wewnętrznym; albo udaremni swoją zewnętrzną rolę przez absolutną wewnętrzną konieczność, albo sprowadzi ją do absurdu, poprzez proces enancjodromii. Nie może już trzymać się swojej indywidualnej drogi, a jego życie wpada w impas po impasie. Co więcej, anima jest nieuchronnie rzutowana na rzeczywisty obiekt, z którym wchodzi w relację niemal całkowitej zależności.

cztery stadia Animy

Jung wyróżnił cztery szerokie stadia Animy, analogiczne do poziomów kultu Erosa opisanego w okresie późnego klasycyzmu. Uosabiał je jako Ewę, Helenę, Marię i Zofię.

w pierwszym etapie, Ewo, anima jest nie do odróżnienia od osobistej matki. Mężczyzna nie może dobrze funkcjonować bez ścisłego związku z kobietą.

w drugim etapie, uosobiona w historycznej postaci Heleny z Troi, anima jest zbiorowym i idealnym obrazem seksualnym („wszystko to co nie jest Heleną” – Marlowe).

trzeci etap, Maryja, przejawia się w uczuciach religijnych i zdolności do trwałych relacji.

w czwartym etapie, jako Sophia (zwana mądrością w Biblii), Anima człowieka funkcjonuje jako przewodnik po życiu wewnętrznym, pośrednicząc w świadomości treści nieświadomości. Współpracuje w poszukiwaniu sensu i jest twórczą muzą w życiu artysty.

najlepiej, aby Anima mężczyzny przechodziła przez te etapy w sposób naturalny, gdy się starzeje. W rzeczywistości, jako archetypowa siła życiowa, anima manifestuje się w dowolnym kształcie lub formie niezbędnej do zrekompensowania dominującej świadomej postawy.

dopóki anima jest nieprzytomna, wszystko, co reprezentuje, jest wyświetlane. Najczęściej, ze względu na początkowo bliski związek między Animą a matką opiekuńczą-imago, projekcja ta spada na partnera, z przewidywalnymi wynikami.

ideał małżeństwa jest tak zorganizowany, że jego żona musi przejąć magiczną rolę matki. Pod płaszczykiem idealnie ekskluzywnego małżeństwa naprawdę szuka ochrony matki, a tym samym wpada w ręce zaborczych instynktów żony. Jego strach przed ciemną, nieobliczalną mocą nieświadomości daje żonie nieślubną władzę nad nim i tworzy tak niebezpiecznie bliski związek, że małżeństwo jest trwale na krawędzi eksplozji wewnętrznego napięcia.

projekcja i integracja

bez względu na to, gdzie jest mężczyzna pod względem rozwoju psychologicznego, zawsze ma skłonność do dostrzegania aspektów swojej Animy, swojej duszy w prawdziwej kobiecie. To samo dotyczy Animusa. Ich osobiste aspekty mogą być zintegrowane, a ich znaczenie zrozumiałe, ale ich zasadnicza natura nie może zostać wyczerpana.

chociaż efekty Animy i Animusa mogą być świadome, same w sobie są czynnikami wykraczającymi poza świadomość i poza zasięg percepcji i woli. Dlatego pozostają autonomiczne pomimo integracji ich treści i dlatego należy o nich stale pamiętać.

priorytetem psychologicznym w pierwszej połowie życia jest uwolnienie się od Animy fascynacji matką. W późniejszym życiu Brak świadomego związku z Animą towarzyszą objawy charakterystyczne dla ” utraty duszy.”

młodsi ludzie … mogą znieść nawet całkowitą utratę Animy bez szkody. Na tym etapie ważne jest, aby mężczyzna był mężczyzną. … Jednak po środku życia trwała utrata Animy oznacza zmniejszenie witalności, elastyczności i ludzkiej dobroci. Rezultatem z reguły jest przedwczesna sztywność, skorupa, stereotypy, fanatyczna jednostronność, upór, pedanteria, albo rezygnacja, zmęczenie, niechlujność, nieodpowiedzialność, a na koniec dziecinne ramollissement ze skłonnością do alkoholu.

jednym ze sposobów zapoznania się człowieka z naturą jego Animy jest metoda aktywnej wyobraźni. Odbywa się to poprzez personifikację jej jako autonomicznej osobowości, zadawanie jej pytań i uczestniczenie w odpowiedzi.

mam na myśli to jako prawdziwą technikę. … Jej sztuka polega jedynie na tym, by nasza niewidzialna partnerka dała się usłyszeć, na tym, by na chwilę oddać do dyspozycji mechanizm ekspresji, nie ulegając naturalnemu niesmakowi, jaki odczuwa się w tak pozornie absurdalnej grze ze sobą, czy też na wątpliwościach co do autentyczności głosu rozmówcy.

transformacja Animy

Jung zasugerował, że jeśli spotkanie z cieniem jest „dziełem ucznia” w rozwoju człowieka, to pogodzenie się z Animą jest „dziełem mistrza.”Celem jest jej transformacja z kłopotliwego przeciwnika w funkcję relacji między świadomością a nieświadomością. Jung nazwał to ” podbojem Animy jako autonomicznego kompleksu.”

wraz z osiągnięciem tego celu staje się możliwe uwolnienie ego od wszelkich jego uwikłań w kolektywność i kolektywną nieświadomość. Poprzez ten proces anima traci demoniczną moc autonomicznego kompleksu; nie może już korzystać z mocy opętania, ponieważ jest zdepotencjalizowana. Nie jest już strażniczką nieznanych skarbów; nie jest już Kundry, demoniczny Posłaniec Graala, pół boski i pół zwierzęcy; dusza nie jest już nazywana „kochanką”, ale psychologiczną funkcją natury intuicyjnej, podobną do tego, co mają na myśli prymitywni, gdy mówią:” poszedł do lasu, aby porozmawiać z duchami „lub” mój wąż przemówił do mnie „lub, w mitologicznym języku niemowlęctwa,” powiedział mi mały ptaszek.”