Anima. Definitie: de innerlijke vrouwelijke kant van een man. (Zie ook animus, Eros, Logos en soul-image.de anima is zowel een persoonlijk complex als een archetypisch beeld van de vrouw in de mannelijke psyche. Het is een onbewuste factor die opnieuw is geïncarneerd in elk mannelijk kind, en is verantwoordelijk voor het mechanisme van projectie. Aanvankelijk geïdentificeerd met de persoonlijke moeder, wordt de anima later niet alleen ervaren bij andere vrouwen, maar als een doordringende invloed in het leven van een man.

de anima is het archetype van het leven zelf.

er is een imago niet alleen van de moeder, maar van de dochter, de zus, de geliefde, de hemelse godin en de chtonische Baubo. Elke moeder en elke geliefde wordt gedwongen om drager en belichaming te worden van dit alomtegenwoordige en tijdloze beeld, dat overeenkomt met de diepste werkelijkheid in een man. Het is van hem, dit gevaarlijke beeld van de vrouw. De Anima staat voor de loyaliteit die hij in het belang van het leven soms moet opgeven. Zij is de broodnodige compensatie voor de risico ‘ s, worstelingen, offers die allemaal eindigen in teleurstelling. Zij is de troost voor alle bitterheid van het leven. En tegelijkertijd is zij de grote illusionist, de verleidster, die hem met haar Maya in het leven trekt – en niet alleen in de redelijke en nuttige aspecten van het leven, maar in de angstaanjagende paradoxen en ambivalenties waar goed en kwaad, succes en ondergang, hoop en wanhoop elkaar tegenwicht bieden. Omdat zij zijn grootste gevaar is, eist zij van een man zijn grootste gevaar, en als hij het in zich heeft, zal zij het ontvangen.

droombeelden

De anima wordt in dromen gepersonifieerd door beelden van vrouwen variërend van verleidster tot spirituele gids. Het wordt geassocieerd met het eros-Principe, vandaar dat de anima-ontwikkeling van een man wordt weerspiegeld in hoe hij zich verhoudt tot vrouwen. Binnen zijn eigen psyche functioneert de anima als zijn ziel en beïnvloedt hij zijn ideeën, houdingen en emoties.

de anima is niet de ziel in dogmatische zin, geen Anima rationalis, een filosofische opvatting, maar een natuurlijk archetype dat alle uitspraken van het onbewuste, van de primitieve geest, van de geschiedenis van taal en religie op bevredigende wijze samenvat. … Het is altijd het a priori element in stemmingen, reacties, impulsen, en al het andere is spontaan in het psychische leven.

de anima … intensiveert, overdrijft, vervalst en mythologiseert alle emotionele relaties met zijn werk en met andere mensen van beide geslachten. De resulterende fantasieën en verwikkelingen zijn allemaal haar werk. Wanneer de anima sterk is geconstelleerd, verzacht ze het karakter van de man en maakt hem gevoelig, prikkelbaar, humeurig, jaloers, ijdel en onaangepast.

Anima en de Persona

als een innerlijke persoonlijkheid is de anima complementair aan de persona en staat er een compenserende relatie mee.

de persona, het ideale beeld van een man zoals hij zou moeten zijn, wordt innerlijk gecompenseerd door vrouwelijke zwakte. Zoals het individu naar buiten de sterke man speelt, zo wordt hij naar binnen een vrouw, d.w.z., de anima, want het is de anima die reageert op de persona. Maar omdat de innerlijke wereld donker en onzichtbaar is … en omdat een man des te minder in staat is om zijn zwakheden te vatten hoe meer hij zich identificeert met de persona, blijft de tegenhanger van de persona, de anima, volledig in het donker en wordt meteen geprojecteerd, zodat onze held onder de hiel van de slipper van zijn vrouw komt.

vandaar dat het karakter van de anima over het algemeen kan worden afgeleid uit die van de persona; al die kwaliteiten die ontbreken in de uiterlijke houding zullen worden gevonden in de innerlijke.

de tiran gekweld door slechte dromen, sombere voorgevoelens en innerlijke angsten is een typische figuur. Uiterlijk meedogenloos, hard en ongenaakbaar, springt hij innerlijk in elke schaduw, is overgeleverd aan de genade van elke stemming, alsof hij de zwakste en meest beïnvloedbare van de mensen. Zo bevat zijn anima al die feilbare menselijke kwaliteiten die zijn persoonlijkheid mist. Als de persoonlijkheid intellectueel is, zal de anima zeker sentimenteel zijn.

wanneer een man zich identificeert met de persoon, is hij in feite bezeten door de anima, met bijbehorende symptomen.

identiteit met de persona leidt automatisch tot een onbewuste identiteit met de anima omdat, wanneer het ego niet wordt onderscheiden van de persona, het geen bewuste relatie kan hebben met de onbewuste processen. Bijgevolg zijn het deze processen, het is identiek met hen. Een ieder die zelf zijn uiterlijke rol is, zal onfeilbaar bezwijken voor de innerlijke processen; hij zal zijn uiterlijke rol ofwel frustreren door absolute innerlijke noodzaak, ofwel haar tot absurditeit reduceren, door een proces van enantiodromie. Hij kan zich niet meer aan zijn individuele weg houden, en zijn leven loopt de ene impasse na de andere in. Bovendien wordt de anima onvermijdelijk geprojecteerd op een echt object, waarmee hij in een relatie van bijna totale afhankelijkheid komt.

vier stadia van de Anima

Jung onderscheidde vier brede stadia van de anima, analoog aan niveaus van de eros-cultus beschreven in de late klassieke periode. Hij verpersoonlijkte hen als Eva, Helen, Mary en Sophia.

in de eerste fase, Eve, is de anima niet te onderscheiden van de persoonlijke moeder. De man kan niet goed functioneren zonder een nauwe band met een vrouw.in de tweede fase, gepersonifieerd in de historische figuur van Helena van Troje, is de anima een collectief en ideaal seksueel beeld (“alles is dross dat niet Helen is” – Marlowe).de derde fase, Maria, manifesteert zich in religieuze gevoelens en een vermogen tot blijvende relaties.in de vierde fase, zoals Sophia (wijsheid genoemd in de Bijbel), fungeert een man ‘ s anima als een gids voor het innerlijke leven, mediating to consciousness the contents of the unconscious. Ze werkt mee aan de zoektocht naar betekenis en is de creatieve muze in het leven van een kunstenaar.

idealiter verloopt de anima van een man op natuurlijke wijze door deze stadia naarmate hij ouder wordt. In feite, als een archetypische levenskracht, manifesteert de anima zich in welke vorm of vorm dan ook die nodig is om de dominante bewuste houding te compenseren.

zolang de anima onbewust is, wordt alles waar ze voor staat geprojecteerd. Meestal, vanwege de aanvankelijk nauwe band tussen de anima en de beschermende moeder-imago, valt deze projectie op de partner, met voorspelbare resultaten.

ideaal van het huwelijk is zo geregeld dat zijn vrouw de magische rol van de moeder moet overnemen. Onder het mom van het idealiter exclusieve huwelijk zoekt hij werkelijk de bescherming van zijn moeder, en zo speelt hij de bezitterige instincten van zijn vrouw in de kaart. Zijn angst voor de duistere onmeetbare macht van het onbewuste geeft zijn vrouw een onwettig gezag over hem, en smeedt zo ‘ n gevaarlijke hechte vereniging dat het huwelijk permanent op de rand van een explosie van interne spanning staat. het maakt niet uit waar een man zich bevindt in termen van psychologische ontwikkeling, hij is altijd geneigd om aspecten van zijn Anima, zijn ziel, in een echte vrouw te zien. Hetzelfde geldt voor de animus. Hun persoonlijke aspecten kunnen worden geïntegreerd en hun betekenis begrepen, maar hun essentiële aard kan niet worden uitgeput.hoewel de effecten van anima en animus bewust kunnen worden gemaakt, zijn ze zelf factoren die het bewustzijn overstijgen en buiten het bereik van waarneming en wil vallen. Daarom blijven zij autonoom, ondanks de integratie van hun inhoud, en daarom moeten zij voortdurend in gedachten worden gehouden. de psychologische prioriteit in de eerste helft van het leven is dat een man zich bevrijdt van de Anima fascinatie van de moeder. In het latere leven, het gebrek aan een bewuste relatie met de anima wordt bijgewoond door symptomen die kenmerkend zijn voor “verlies van ziel.”

jongeren … kunnen zelfs het totale verlies van de anima dragen zonder letsel. Het belangrijkste in dit stadium is dat een man een man is. … Maar na het midden van het leven betekent permanent verlies van de anima een vermindering van vitaliteit, van flexibiliteit en van menselijke vriendelijkheid. Het resultaat is in de regel voortijdige starheid, korstigheid, stereotypie, fanatieke eenzijdigheid, koppigheid, pedantschap, of anders berusting, vermoeidheid, slordigheid, onverantwoordelijkheid, en tenslotte een kinderachtige rammeling met een neiging tot alcohol.

een manier voor een man om vertrouwd te raken met de aard van zijn anima is door de methode van actieve verbeelding. Dit wordt gedaan door haar te personificeren als een autonome persoonlijkheid, haar vragen te stellen en zorg te dragen voor het antwoord.

ik bedoel dit als een actuele techniek. … De kunst ervan bestaat er alleen in dat onze onzichtbare partner zich laat horen, dat hij het uitdrukkingsmechanisme tijdelijk ter beschikking stelt, zonder te worden overweldigd door de afkeer die men van nature voelt bij het spelen van zo ‘ n schijnbaar belachelijk spel met zichzelf, of door twijfels over de echtheid van de stem van de gesprekspartner.

transformatie van de Anima

Jung suggereerde dat als de ontmoeting met de schaduw het “leerling-stuk” is in de ontwikkeling van een man, dan is het in het reine komen met de anima het “meester-stuk”.”Het doel is haar transformatie van een lastige tegenstander in een functie van de relatie tussen bewustzijn en het onbewuste. Jung noemde dit ” de verovering van de anima als een autonoom complex.”

met het bereiken van dit doel wordt het mogelijk om het ego los te maken van al zijn verwikkelingen met de collectiviteit en het collectieve onbewuste. Door dit proces verliest de anima de daemonische kracht van een autonoom complex; ze kan de macht van bezetenheid niet meer uitoefenen, omdat ze gedepotentieerd is. Ze is niet langer de bewaker van onbekende schatten; niet langer Kundry, daemonische Boodschapper van de Graal, half goddelijk en half dier; niet langer wordt de ziel “Meesteres” genoemd, maar een psychologische functie van een intuïtieve aard, vergelijkbaar met wat de primitieven bedoelen als ze zeggen: “Hij is het bos ingegaan om met de geesten te praten” of “mijn slang sprak met mij” of, in de mythologische taal van de kindertijd, “vertelde een vogeltje me.”