Anima. Definisjon: den indre feminine siden av en mann. (Se også animus, Eros, Logos og soul-image.anima er både et personlig kompleks og et arketypisk bilde av kvinnen i den mannlige psyken. Det er en ubevisst faktor inkarnert på nytt i hvert mannlig barn, og er ansvarlig for projeksjonsmekanismen. Opprinnelig identifisert med den personlige mor, anima er senere opplevd ikke bare i andre kvinner, men som en gjennomgripende innflytelse i en manns liv.

anima er arketypen av livet selv.

det er et bilde ikke bare av moren, men av datteren, søsteren, den elskede, den himmelske gudinnen og den ktoniske Baubo. Hver mor og hver elskede er tvunget til å bli bærer og utførelsen av dette allestedsnærværende og tidløse bildet, som tilsvarer den dypeste virkeligheten i en mann. Det tilhører ham, dette farlige Bildet Av Kvinnen. Anima står for lojaliteten som i livets interesse må han noen ganger avstå. Hun er den mye trengte kompensasjonen for risikoen, kampene, ofrene som alle ender i skuffelse. Hun er trøst for all bitterhet i livet. Og samtidig er hun den store illusjonisten, forførerinnen, som trekker Ham inn i Livet med Maya – og ikke bare inn i livets fornuftige og nyttige aspekter, men inn i dets fryktelige paradokser og ambivalenser hvor godt og ondt, suksess og ødeleggelse, håp og fortvilelse, motvekt mot hverandre. Fordi hun er hans største fare hun krever fra en mann hans største, og hvis han har det i ham hun vil motta det.

Drømme Bilder

anima er personifisert i drømmer av bilder av kvinner som spenner fra frister til åndelig guide. Det er knyttet til eros-prinsippet, derfor reflekteres en manns anima-utvikling i hvordan han forholder seg til kvinner. Innenfor sin egen psyke fungerer anima som sin sjel, påvirker hans ideer, holdninger og følelser.

anima er ikke sjelen i dogmatisk forstand, ikke en anima rationalis, som er en filosofisk oppfatning, men en naturlig arketype som tilfredsstillende oppsummerer alle uttalelsene fra det ubevisste, det primitive sinnet, språkets og religionens historie. … Det er alltid a priori-elementet i stemninger, reaksjoner, impulser og alt annet som er spontant i det psykiske livet.

animaen … intensiverer, overdriver, forfalsker og mytologiserer alle følelsesmessige forhold til sitt arbeid og med andre mennesker av begge kjønn. De resulterende fantasier og forviklinger er alle hennes gjør. Når anima er sterkt constellated, myker hun mannens karakter og gjør ham betennende, irritabel, humør, sjalu, forgjeves og ujustert.

Anima og Persona

som en indre personlighet er anima komplementær til persona og står i et kompenserende forhold til det.

personligheten, det ideelle bildet av en mann som han burde være, kompenseres innvendig av feminin svakhet. Som individet utad spiller den sterke mannen, så blir han innad en kvinne, dvs., anima, for det er anima som reagerer på persona. Men fordi den indre verden er mørk og usynlig … og fordi en mann er mindre i stand til å unnfange sine svakheter jo mer han er identifisert med persona, persona motstykke, anima, forblir helt i mørket og er samtidig projisert, slik at vår helt kommer under hælen på sin kones tøffel. Derfor kan karakteren til anima generelt utledes fra personligheten; alle de kvaliteter som er fraværende fra den ytre holdningen, vil bli funnet i det indre.

tyrannen plaget av dårlige drømmer, dystre forebodings og indre frykt er en typisk figur. Utad hensynsløs, hard, og utilnærmelig, han hopper innover i hver skygge, er prisgitt enhver stemning, som om han var den svakeste og mest påvirkelige av menn. Dermed inneholder hans anima alle de feilbare menneskelige kvaliteter hans persona mangler. Hvis personen er intellektuell, vil anima sikkert være sentimental.

På Samme måte, hvor en mann identifiserer seg med persona, er han i virkeligheten besatt av anima, med tilhørende symptomer.

Identitet med persona fører automatisk til en ubevisst identitet med anima fordi når egoet ikke er differensiert fra persona, kan det ikke ha noe bevisst forhold til de ubevisste prosessene. Følgelig er det disse prosessene, det er identisk med dem. Enhver som selv er sin ytre rolle, vil ufeilbarlig bukke under for de indre prosessene; han vil enten frustrere sin ytre rolle ved absolutt indre nødvendighet eller ellers redusere den til absurditet, ved en prosess av enantiodromi. Han kan ikke lenger holde seg til sin individuelle vei, og livet hans går inn i en dødlås etter hverandre. Videre projiseres anima uunngåelig på et reelt objekt, som han kommer inn i et forhold av nesten total avhengighet.

Fire Stadier Av Anima

Jung utmerket fire brede stadier av anima, analogt til nivåer Av eros kult beskrevet i sen klassisk periode. Han personifiserte Dem Som Eva, Helen, Mary Og Sophia.

I Første fase, Eve, er anima skilt fra den personlige moren. Mannen kan ikke fungere godt uten et nært slips til en kvinne.i den andre fasen, personifisert i Den historiske figuren Av Helen Of Troy, er anima et kollektivt og ideelt seksuelt bilde («Alt er slagg som ikke Er Helen» – Marlowe).Den tredje fasen, Maria, manifesterer seg i religiøse følelser og en evne til varige relasjoner.I det fjerde stadiet, Som Sophia (Kalt Visdom I Bibelen), fungerer en manns anima som en veiledning til det indre livet, og formidler til bevissthet innholdet i det ubevisste. Hun samarbeider i søken etter mening og er den kreative musen i en kunstners liv.Ideelt sett går en manns anima naturlig gjennom disse stadiene etter hvert som han blir eldre. Faktisk, som en arketypisk livskraft, manifesterer anima i hvilken form eller form som er nødvendig for å kompensere den dominerende bevisste holdningen.

Så lenge animaen er bevisstløs, projiseres alt hun står for. Vanligvis, på grunn av det første tette båndet mellom anima og det beskyttende mor-imago, faller denne projeksjonen på partneren, med forutsigbare resultater.

ideen om ekteskap er så ordnet at kona må ta over morens magiske rolle. Under kappen til det ideelt eksklusive ekteskapet søker han virkelig sin mors beskyttelse, og dermed spiller han i hendene på sin kones possessive instinkter. Hans frykt for den mørke uberegnelige kraften til det ubevisste gir sin kone en illegitim autoritet over ham, og smir en så farlig nær union at ekteskapet er permanent på randen av eksplosjon fra indre spenning.

Projeksjon og Integrasjon

uansett hvor en mann er når det gjelder psykologisk utvikling, er han alltid tilbøyelig til å se aspekter av hans anima, hans sjel, i en faktisk kvinne. Det samme gjelder animus. Deres personlige aspekter kan integreres og deres betydning forstås, men deres essensielle natur kan ikke uttømmes.

selv om effektene av anima og animus kan gjøres bevisst, er de selv faktorer som overskrider bevisstheten og utenfor rekkevidden av oppfatning og vilje. Derfor forblir de autonome til tross for integrasjonen av innholdet, og av denne grunn bør de bæres konstant i tankene.

den psykologiske prioriteten i første halvdel av livet er for en mann å frigjøre seg fra morens anima fascinasjon. I senere liv er mangelen på et bevisst forhold til anima deltatt av symptomer som er karakteristiske for «tap av sjel.»

Yngre mennesker … kan bære selv det totale tapet av anima uten skade. Det viktigste på dette stadiet er at en mann skal være en mann. Etter midten av livet betyr imidlertid permanent tap av anima en reduksjon av vitalitet, fleksibilitet og menneskelig godhet. Resultatet er som regel for tidlig stivhet, crustiness, stereotypi, fanatisk ensidighet, obstinacy, pedantry, eller annet resignasjon, tretthet, sløvhet, uansvarlighet og til slutt en barnslig ramollissement med en tendens til alkohol. En måte for en mann å bli kjent med naturen til hans anima er gjennom metoden for aktiv fantasi. Dette gjøres ved å personifisere henne som en autonom personlighet, stille spørsmål og delta på svaret.

jeg mener dette som en faktisk teknikk. Kunsten består bare i å tillate vår usynlige partner å gjøre seg hørt, å sette uttrykksmekanismen øyeblikkelig til sin disposisjon, uten å bli overvunnet av den avsmak man naturlig føler ved å spille et slikt tilsynelatende latterlig spill med seg selv, eller ved tvil om ektheten av stemmen til ens samtalepartner.

Transformasjon Av Anima

Jung foreslo at hvis møtet med skyggen er «lærling-stykket» i en manns utvikling, så kommer til enighet med anima er » master-stykket.»Målet er hennes transformasjon fra en plagsom motstander til en funksjon av forholdet mellom bevissthet og det ubevisste. Jung kalte dette «erobringen av anima som et autonomt kompleks.»

med oppnåelsen av dette målet blir det mulig å frigjøre egoet fra alle dets forstyrrelser med kollektivitet og det kollektive ubevisste. Gjennom denne prosessen mister anima den daemoniske kraften til et autonomt kompleks; hun kan ikke lenger utøve besittelsens makt, siden hun er depotentiert. Hun er ikke lenger vokter av skatter ukjent; Ikke lenger Kundry, daemonic Budbringer Av Gralen, halvt guddommelig og halvt dyr; ikke lenger er sjelen å bli kalt «Elskerinne», men en psykologisk funksjon av en intuitiv natur, i likhet med hva primitivene betyr når de sier: «Han har gått inn i skogen for å snakke med åndene «eller» min slange snakket med meg «eller, i det mytologiske språket i barndommen,» fortalte en liten fugl meg.”