이는 개정된 버전의 이야기는 동안 주어진 과정에 배경을 숨은 명상에 의해 진행 저자에서 바레센터한 불교 연구에서 월,1993.

불교에 관한 책은 종종 부처님의 가장 기본적인 교리 중 하나는 영혼이나 자아가 없다는 것입니다. 물론,다른 책은이 신조를 다른 방식으로 자격을 부여합니다. 어떤 사람들은 아니,자아가 없다고 말하지만,예,죽음을 넘어서는 카르마의 도덕 원칙이 있습니다; 다른 말은 없 별도의 자하지만,예있는 근본 하나 또는 신분으로 상호 의존적이 춤의 모든 것들입니다. 어떤 자격,하지만,누구나 읽고 이 책의 가정이 어딘가에 또 다른 부처님이 있어야 합 말이 없다는 것 자체입니다.

지만 검색할 경우 담론에서 팔리는 Canon 현존하는 최초의 기록이 부처님의 가르침을 구할 수 없는 단 하나 통로는 곳에 부처 또는 어떤 제자들이 그들에게 이러한 문입니다. 사실,에서 하나 구절(S XLIV10)는 곳에 부처님이 물었다면 하지 않는 자,그는 대답하기를 거부. 에서 다른 통로(M2),그가 목록 보기’I’자기와 함께 보기를’나는 자’로’족쇄의 전망’사람을 목표로 출시 고통에서 잘 할 것입니다. 또한,그는 질문이’내가 존재 하는가?’그리고’나는 존재하지 않습니까?’적절한 방법으로 경험에 접근하는 사람에게도 발생하지 않는 부적절한 묵상의 한 형태입니다.

을 살펴보면 초기 자이나교 경전—우리는 최고의 원본에 대한 학습 방법을 초기에 불자들이 볼 자신의 동시대—우리는 우리를 찾는 경우 자이나 논의 교리의 경쟁자 시스템,그들은 보기 없는 자에만 연결 Lokayata,또는 쾌락 주의자 학교의 생각했다. 이 분이시라는 고급의 뷰가 자기의 일부로 그들의 정당화를 만들기 위한 감각적인 즐거움 가장 높은 목표다. 로에 대한 불교,자이나 불평하는 것은 불가능을 얻으로 바로 응답에서’이 바보’에 대한 질문에 무엇을 자고 있는지 여부와 존재합니다.

그래서 anatta 또는 not-self 교리는 무엇을 의미합니까? Let’s 을 살펴본 소스에 대한 우리는 무엇을 찾을 장소는 부처님의 의미에 대한 교리에 있어 일반적인 계획의 그의 가르침입니다.부처님의 가르침의 본질에 대한 몇 가지 의견을 적어 두는 것입니다.

1. 그는 말했지만 그는 많은 것을 배웠고,많은 것들의 과정에서 자신의 깨달음,그는 가르치는 것만을 것을 돕기에 유용한 그의 청취자 달성에서 자유롭게 고통과 스트레스(S LVI31). 따라서 우리는 모두 그의 가르침—지 않은 자는 교리 포함—주로에서 빛의 방식에서 해방된 마음과 마찬가지 간단한 설명합니다.부처님은 더 나아가 늘 진리를 말씀하셨다고 말씀하셨습니다. 진술이 거짓 일 수 있고 아직 목표를 달성하는 데 도움이 될 수 있다는 생각은 그에게 발생하지 않았습니다(M58). 따라서 자아가 아닌 교리는 어떤 사람들이 우리가 믿게 할 것처럼’편리한 허구’로 순위를 매길 수 없습니다.
2. 부처는 말했다 두 가지 유형의 사람들이 허위로 그에게:(a)지 않는 사람들을 추론을 그릴에서는 가르침이 있어야 추론 그린에서 그들고,(b)사람들을 추론을 그릴에서 가르지 않는(II25). 때문에 부처님 자신은 결코 그린 의미하는’없다’자기에에서 자체 교리는 누군가 추정한 보이 잘못 설명하셨다. 이 의미는 우리가 보지 않은 자기들이 그것을 명시와에서의 컨텍스트를 위한 수단으로 해방 마음을 시도하지 않고 추론하는 것을 넘어서는다.
3. 마지막으로,부처는 말했다의 네 가지 유형이 있습니다:질문에 그 가치 범주(예 또는 아니오)응답,그는 자격이 카운터,질문에 그 가치가 넣어야 하고 응답하지 않은,그리고 그는 자격이 있는 분석 또는 자격을 갖춘 응답(IV43). 자아가 아닌 교리에 대한 전형적인 설명은 부처님이’자아가 있습니까?’자격있는 대답—’아니,하지만….’-그러나 위에서 언급했듯이,그가 질문을 한 번 받았을 때,그는 침묵했다. 이것은 질문을 제쳐 놓을 가치가 있음을 보여줍니다. 때 아난다,그의 추종자 이유를 묻고,불상 등의 이유를 위해 자신의 침묵:

‘아난다면 내가 대답하는 것이,자기는 것을 따르는 사람들과 대제사장들과 contemplatives 는 지수의 eternalism. 그리고 만약 내가 자아가 없다고 대답한다면,그것은 소멸주의의 지수 인 그 제사장들과 묵상자들과 일치 할 것입니다. 만약 내가 자아가 있다고 대답한다면,그것은 모든 현상이-자아가 아니라는 지식의 발생과 유지 될 것인가?

‘아니,주님. ‘

‘내가…응답이 없는 자에 당황 Vacchagotta(은 질문을 한 사람)이 될 것이 더 당황:”는 자가 내가 가지고하는 데 사용되는 지금은 존재하지 않을까요? “(S XLIV10)

자 부처님의 이유에는 네 가지지 않는 질문에 대답을 하나 하나,하지만 그 이후 세 번째 이유는 대부분의 복잡한,우리는 그것을 저장할 수 있습니한다.1. 부처님하고 싶지 않았다면으로 eternalists 기 때문에,그가 말하에서 다른 많은 점에서 캐논,믿음에서 영구적인 자기 지도를 첨부 파일을 만드는 것이 불가능을 해방에서 고통받고 있습니다. 어떤 사람은 고급 아이디어는 부처님의 거절 보’가’자기만 적용됩니다 자기의 의미는 별도의 나머지 부분에서는 우주,그리고 전망을 식별하는 자로 변경으로 우주 전체입니다. 그러나 한 구절(D15)에서 부처님은 네 가지 유형의 자기 견해를 논의하며 네 가지를 모두 거부하기 만합니다: 자아가(a)유한하고 형태의 소유;(b)유한하고 형태가없는;(c)무한하고 형태의 소유;그리고(d)무한하고 형태가 없다는 견해. 이후 전망을 식별하는 자와 함께 애니메이션을 강제로 suffusing 우주 것을 받(d),뷰을 파악하와 우주 전체적으로 올 것이 아래에(c),부처님을 거부뿐만 아니라 그들을. 또 다른 구절(S XXXV90)에서,그는 모두로 식별하는 행위는 깨어 난 사람에게도 발생하지 않을 자만이라고 말합니다. 따라서 이 용어를’자’여기를 커버의 모든 감각을 식별하는 하나됨과 아무것도에 모든기 때문에,의 행위를 식별하는 형태의 기대며,따라서의 원인이 겪고 있다.2. 부처님하고 싶지 않았다면으로 annihilationists(는 사람들을 믿고 죽음은 종말의 모든 것을 제외한 물리적 요소)기 때문에 이러한 보기는 불가능하게 만드는 헌신 자신을 선도하는 마음의 해방을 위해,그것은 없 인센티브니다. 는 사람들을 유지하는 부처님이 가르치는 없는 자기를 시도하는 성미기를 통해 정교한 형이상학을 통해 또는 역설에서는 방식으로 허용하나는 연습,그러나 우리는 여기를 참고 부처님 자신이 말한 것은 불가능:말이 없다는 것 자체가,그리고 자신을 annihilationists,그리고 닫습니다.4. 부처님의 네 번째 이유에 관해서는: 사람들이 주장했는 위치에 한 방법이나 다른 질문에는지 여부가 자기에 초점을 맞추는 경향이있다 이런 이유로 자신의 침묵이 여기서 말하면 사람이 영적으로 진보 Vacchagotta 했던 질문,부처님을 것이 밝혀 있는 자신의 진정한 위치. 이 인수,하지만,무시는 부처님의 두 가지 이유가 나머지에 대한 침묵하는 것이 사실이 없는 사람 묻는 질문입니다. 우리는될 수도 있습니다,하지만,다른 곳에 부처님(S XII21)국는 질문지도 않았어 발생하는 누구나 잘 고급 경로에,그런 사람을위한 것에 더 많은 참여를 관찰 현상이 발생할 때 이에 참여하는 등 상상력. 그래서 부처님이 여기서 말하고 있는 것을 그리는 형이상학에서 결론지-자기는 교리는 것은 단순히 추가 혼동하는 사람들은 여전히 그렇게 혼란을 보려면 측면에서 세계의 형이상학적 질문에 첫 번째 장소입니다.

이것은 부처님이이 지식에 진리 상태를 돌리지 않는다고 말하는 것이 아닙니다. 사실,그것은 현상의 본질에 타고난 진리입니다.

이 있는지 없는지를 발생하는 Tathagatas(불상),이 숙박 시설이 굳건한 현상의 이 규칙의 현상:’모든 현상은 없다.’
(A III134)

그러나 부처님의 가르침에서,지식의 이 진리 기능의 일부분으로 경로를 위한 수단으로 풀어 첨부 파일보다는 목표입니다.

‘모든 현상하지 않은 자’을 보면 분별력과 성장이 마법 스트레스와 함께,이것은 경로 순도입니다. Dh(279)

면 중 하나에 도달 경로의 끝,하나야시키도 진리에 있는 하나를 제공 잘 따라 경로 중 하나를 얻습니다.이것은 여래를 분별합니다. 그는 그를 식별한 이러한 입장은,따라서 압수,따라서 개최,지도 등과 같은 목적지 등과 같은 상태에서 넘어 세계. 그리고 그는 이것을 능가하는 것을 분별합니다. 그럼에도 불구하고 그는 그 안목의 행위를 보류하지 않습니다. 그가를 들고 있지 않은,그것을 해제 경험에서 바로…(and)을 통해 부족에 집착—그는 발표했다. (D1)

에서 이동시키는 이 방법으로,하나의 버린 모든 현상 및 가능한 모든 문을 만들 수 있습니다. 면 명상은 이렇게 어떤 단어가지도 인식이 되지 않는 것,자기 또는지-자기 적용할 수 있습니다.

Upasiva:”끝에 도달 한 사람: 그는 존재하지 않습니까,아니면 영원을 위해 고난으로부터 자유 롭습니까? 제발,세이지,이 현상이 당신에 의해 알려진대로 나에게 이것을 선언하십시오.”

부처님:”끝에 도달 한 사람은 아무도 그 말을 할 기준이 없습니다-그것은 존재하지 않습니다. 모든 현상이 제쳐두고 말할 때 모든 수단도 제쳐두고 있습니다.”(SN V6)

What 모든 이점,따라서 하는지-자기는 교리는 기본적으로하지 않은 형이상학적 위치나 전략의 방법을 찾고서 측면의 현상으로 그들은 실제로 발생할 수 있습니다 포기하는 어떤 의미의 식별하거나 첨부 파일을니다. 일단 하나가 넘어 완벽 첨부 파일을 넘어 모든 현상,하나의 영역을 넘어 무엇을 할 수 있을 설명한다. 그리고 부처님 말한다(참조하십시오 IV173&S XXXV117),그것이 정확하게 영역 설명을 넘어 진정한 가치가있다.

부처님의 가르침으로 받아들이 출발하지 않는 철학적 관점,그러나 경험이:부처님의 자신의 실현 해방과 어떻게 그것에 대해입니다. 이 관점에서 볼 때,자아가 있는지 아닌지에 대한 질문은 관련이 없습니다. 중요한 질문은 우리가 그 같은 해방을 달성하는 것에 대해 어떻게 갈 수 있는지입니다. 부처님 말한다면 분별력을 통해 미덕과 집중력하고 다음에 초점을지 selfness’물의 발생,당신을 얻을 것입니다 이 결과:적이고 무조건적 행복입니다. 일단 당신이 그 행복을 얻으면,당신이 그것을 부르는 것이 중요하지 않습니다. 이것은 추상적 인 이론이 아니다;그것은 도전이다.그가 틀렸다는 것을 증명할 수 있습니까?