Pride(heb. gâzên;gr. huper’fanía）。 弱さおよび危険に所有者を盲目にし、彼の屈辱および破壊への道を開く誇張された自尊心（プロ11:2; 16:18; 29:23; など。). それは神が最も嫌っている態度の一つです（プロ8：13）。 （イザ10:12;33:19;エレ13:9;など）。). 東部。 東の息子を参照してください。 東だ これを参照してください。 東、の息子。 東の息子を参照してください。

Source:Evangelical Bible Dictionary

この用語は肯定的な方法で使用することができますが、聖書では、主に自尊心の過剰、傲慢または傲慢を示すために使用されます。 ヘブライ語では、単語geī™aは、”選択”を意味する根から来ています。 O.は、個人が彼が他の人よりも優れていると思うようにします。 そして、さらに悪いことに、それは神を否定したり、彼の言葉や行動に疑問を呈したりするふりをします。 または。 それゆえ、それは罪深いものです（”目の力、心の力、邪悪な人の考えは罪です”。 “サタンは神に対して心を高めました（エゼキエル書第28章17節）。 O.は”ソドムの罪の一部でした（”彼はここで、これはあなたの妹ソドムの邪悪だったこと：誇り、パンの膨満感。..††. 神は誇り高き者を憎む（主が憎むものを憎む。.. 高慢な目。..”Jehovahは誇り高い人の家を荒らすでしょう”）。 “イェホバは高貴であり、謙虚な人に出席しますが、高尚な人には遠くに見えます”（詩138：6）。

新約聖書では、使徒ヨハネは”命の高慢は父からではなく、世界から”と警告しています（1jn2：16）。 主は言われました、”わたしから学びなさい、わたしは柔和で謙遜な心を持っているからです”（マット11：29）。 したがって、キリストの例を模倣して、謙虚さは美徳であり、常に高慢の罪に聖書で反対し、神は高慢に抵抗し、謙虚に恵みを与えます（プロ3：34;ヤス4：6;ペテ一5：5）。 “人の高慢は彼をダウンさせますが、霊の謙虚な人は名誉を守ります”（プロ29：23）。 ▲謙虚さ。

出典：キリスト教聖書辞書

プライドを参照してください。

出典：新図解聖書辞典

動機の有無にかかわらず、他人のために軽蔑して、自分自身を過大評価することにつながる情熱や行為。

情熱や行為。

動機の有無にかかわらず、自分自身を過大評価することにつながります。

その人の急進的な態度として、それは隣人に攻撃的であり、神にさえ攻撃的な一連の行為を引き起こします。

聖書では、彼に仕えるために神によって作成された人は、多くの場合、反対として非難されています：イザ。 10.13および14.12;Gal. 6.3;1Cor. 4.6;2Cor. 10.7. それは誇りが神に反対すると述べられています：Tob。 4.14. それは人間を破滅に導く：Ecclo。 年10月14日-）は、日本の俳優、声優、ナレーター。 6.6.;1石。 5.5.

は、他の多くの罪の源です:箴. 26.12;1Jn. 5.44. そして、神が誇り高い人を謙虚にし、謙虚な人を称揚することを覚えておく価値があります：ヨブ。 20. 6月9日、詩篇””が発表された。 31.24 16.18. これは、主が”謙虚で謙虚な人を称揚し、強大な人を謙虚にする”と述べているとき、最も聖なるマリア、マニフィカットの聖句に想起されます（ルカ。 2. 52).

キリスト教の信心深さは、常にすべての障害の源として誇りを理解しました。

Pedro Chico Gonzalez,Dictionary of Catechesis and Religious education,Editorial Bruño,Lima,Peru,2006

Source:Dictionary of Catechesis and Religious education

(V.vices capital)

(ESQUERDA BIFET,John,Dictionary of Evangelization,Bac,Madrid,1998)

Source:Dictionary of Evangelization

非常に自分自身を高めます,そして、すべての理由に対して(Mt23,12),誇りに思っている人は神によって謙虚になります(lkから1.51-52);誇りは謙虚に反して罪; 背教が始まり（マタ7:27;1ヨハネ2:15）、他の多くの罪の根源であり起源であることは、彼を通してです（1ヨハネ5:44）。 これらの理由から、人は慎重に高慢に陥ることを避けなければなりません（Lk14：10）。 ->謙虚さ。

E.M.N.

フェルナンデス-ラモス,フェリペ(Dir.),Diccionario de Jesús de Nazaret,Editorial Monte Carmelo,Burbos,2001

Source: ナザレのイエスの辞書

自尊心は、そのような才能、美しさ、富、ランクや他の人などの資質や財産のために他の人よりも優れていると考えており、他の人のための軽蔑を表示したり、彼らの治療から離れて滞在し、横柄、傲慢と横柄で行動することにつながります。 あまり頻繁にあなたは自分自身と個人の何かのために大きな満足感を持っているかもしれません、それはあなたがメリットに値すると考える行動 誇りの同義語は、利己主義、傲慢、傲慢、虚栄心、推定と誇りです。
El verbo hebreo ga·Âáh significa literalmenteñhacerse alto;subirú,y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen†œaltivez†製品,†œpropio ensalzamiento†っていｙ、但東ja buen como ja malセンティド,†œeminencia†っていy†œsuperioridad†っていました] （ヨブ8:11;エゼ47:5;イザ9:9;広報8:13;Sl68:34;Am8:7。)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai,que significaşjactarse;gloriarse;alborozarseş,se usa también tanto en buen como en mal sentido,que viene determinado por el contexto. （1コ1:29;ロム2:17;5:2.)

誇りは欺瞞的で破壊的です。 人は誇りを持っていてそれを認識しないかもしれないので、彼の誇りの現実に直面することを避けるために、彼は彼の行動を他の原因に帰する。 すべての人は、彼がこの欠陥に苦しんでいるかどうかを確認するために自分自身と彼の理由を調べなければなりません。 使徒パウロは、次のように言っています：”私が他の人を養うためにすべての商品を与え、自慢するために私の体を与えるが、私は愛を持っていない場合、それは絶対に何も私に有益ではありません”。 （1コ13:3.)
プライドは、したがって、それ自身の利益のために人格から根こそぎされなければなりません。 もっと重要なのは、それが神を喜ばせるためであれば、それを行わなければなりません。 なぜなら、神の言葉は次のように述べているからです：”主への恐れは悪を憎むことを意味します。 自己高揚と誇りと邪悪な方法とひねくれた口は私が憎んでいました。 （広報8:13。）
プライドから解放されていない人は苦しむでしょう。 〈プライドは騒々しいクラッシュの前にあり、そして高慢な精神は、つまずきの前に〉（pr16：18）; “自分自身を称揚する人々の家は、エホバによって取り壊されます”。 （Pr15:25。）いくつかの国、王朝、誇り高い人々の《騒々しいクラッシュ》™のいくつかの例があります。 （レビ26:18，19;Cr26:16;イザ13:19;エレ13:9;エゼク。 30:6, 18; 32:12; 5月22日、23日、30日から）
プライドも欺瞞的です。 使徒パウロは次のように助言しています：”誰もが自分が何か、何もないと思っているなら、彼は自分の心を欺いています”。 (ギャル6:3.）それは彼が彼に最も有益であるパスを取っていることを誇りに思っているようだが、彼は神を考慮していません。 （エレ49:16と比較してください; 3月17日にfaとなった。）聖書は言っています：”より良い自分自身を称える人たちと台無しを分割するよりも、柔和なと精神的に謙虚であることです”。 （広報16:19。）

自慢する。 ギリシャ語のkauÂ*kjáÂ*Oâ*mai、šjactúは、しばしば利己的な誇りの感覚で使用されます。 聖書は、誰も自分自身や彼の業績について自慢するための基礎を持っていないことを示しています。 コリントのキリスト教の会衆では、いくつかは誇りを持って吹き飛ばされたり、他の人を自慢したりして、会衆に分裂を引き起こしました。 彼らは、キリストではなく、彼らの目を男性に設定して、肉欲的に考えました。 （第1回1:10-13; 3:3, 4.）これらの男性は、会衆の精神的な幸福に興味を持っていませんでしたが、代わりに神の前に良い心を取得するために仲間のクリスチャンを助ける (2コリント5:12.）したがって、使徒パウロは会衆を厳しく非難し、エホバ神と彼が彼らのために行ったことを除いて、彼らが誰についても自慢する場所がないことを示 （第1回1:28, 29; 4:6, 7.）ルールは次のとおりでした：”自慢する者は、彼がエホバで自慢してみましょう”。 （1コリント1:31;2コリント10:17。イエスの異母兄弟であるヤコブは、彼らが達成しようとした特定の世俗的なプロジェクトを自慢した人々をさらに非難し、次のように言いました。”あなたはおこがましい自慢を自慢しています。 自慢することはすべて不義です。 （新約聖書4:13-16;使徒言行録27:1と比較してください。）

良い含蓄。 ヘブライ語のgaÂ*Âh、ギリシャ語のkauÂ*kjáÂ*orÂ*maiおよびその他の関連用語も有利な意味で使用されます: アクションや所持によって感じた満足度。 詩篇の作者は、イスラエルを彼が愛してきたヤコブの誇りと呼んでいました。 (Sl47:4.）回復の預言の中で、イザヤは地の果実は”誇りに思うもの”であると言いました。 （イザ4:2。）使徒はテサロニケの会衆に、あなたの信仰、あなたの愛、そしてあなたの忍耐の結果として、”私たちは神の会衆の中であなたに栄光を与えます”と言いました。 （第2回1:3,4.）クリスチャンは、彼らが彼らの神としてエホバを持っていることを誇りに思っています,彼らは彼を知るようになったこと,そして彼はそれらを認 彼らは原則に従います：”栄光を与える者は、このことのために栄光を与えてください：洞察力を持ち、私についての知識を持ち、私が主であり、地球上で愛 （エレ9:24;ルカ10:20と比較。）

ソース：聖書の辞書

ギリシャ人は、劣等感から自分自身を解放するために、多くの場合、完全に人間の知恵に頼っ; 聖書は、被造物として、そして神の子としての彼の状態に人の誇りを与えます：人は、彼が*罪の奴隷でない限り、神の前でも人の前でも*恥じることはできません。”真の誇りは、その似顔絵である誇りとは何の関係もありません。 したがって、聖母マリアは、マニフィカトを歌う際に、その価値、神だけによって創造された価値を十分に認識し、すべての世代の顔にそれを宣言します（Lk1：46-50）。

聖書にはこの誇りを指定するための独自の用語はありませんが、それは二つの態度に基づいてそれを特徴づけています。

ヘブライ人は比喩を使ってそれを記述しています：直立して立っている、顔を上げている、公然と自分自身を表現するという事実;誇りは言語と行動の完全な自由に明らかにされています。 それはまた、その照射である信頼に関連する別の態度から派生しています。: それは、何かについて自慢したり、自信を持ってそれに頼ったりして、自分自身の前に、他人の前に、神自身の前に存在するという事実です。

で。 1. 選ばれた人々の誇り。 イスラエルが奴隷から引き出され、彼のくびきの棒を壊した後に自由にされたとき、彼はparrhesia（LXX）で、”彼の頭を持ち上げて歩く”ことができました（レブ26：13）。 この高潔さ、決定的な奉献に由来する高慢さは、人々に神の聖さの中で生きることを強いる（レヴ19：2）。 この感情は、容易に軽蔑に退化することができますが（例えば、Eclo50：25f）、イスラエルでは他の偶像崇拝の人々から自分自身を分離する努力を正当化します（Dt7：1-6）。 （詩44：26）しかし、もし彼が自分自身を謙虚にするならば、彼は再び”神に顔を上げる”ことができます（ヨブ23：26）。 いずれにせよ、人々は、地面に、または空に固定された彼らの目で、彼らの心の中で彼らの選択の誇りを保ちます（バー4：2ff;cf。 2:15;詩119:46）。

2. 誇りと虚栄心。 高慢から高慢へは一歩しかありません（Dt8：17）。 神が宿る神殿を持つことの栄光に、人は契約に忠実に応答する必要があります,そうでなければ、すべてのセキュリティは欺瞞的であるため(エレ7:4-11). 同様に、”彼の知恵の賢明な自慢をしてはいけません、彼の力の勇敢な自慢をしてはいけません、彼の富の豊かな自慢をしてはいけません。 しかし、栄光を望んでいる人は、この中で彼の栄光を見つける：理解を持つことで、私を知ることで”（9：22ff）”唯一の真の誇りは、神だけで信頼の輝きです。 この堕落の過程は、被造物として、神だけに栄光を与え、その美しさ、力、富を誇りに思うべきではない国々でも観察されています（Ls23;47:Ez26-32）。 最後に、賢人たちは、神への*恐怖が誇りの唯一の理由であることを繰り返すのが好きです（サー1：11;9：16）が、富や貧困ではありません（サー10：22）。 今、義人の誇りは内部だけではなく、その輝きは邪悪な人を非難し、彼は義人を迫害します。 そして、抑圧された義人の誇りは、彼が彼に命を与える人に演説する祈りの中で表現されています：”私は混乱することはありません”（詩25：3;40：15ff）。

3. 神のしもべの誇り。 義人の高慢の回復は、人間の方法によっては検証されていません。 イスラエルは、彼が落胆していると考えています,彼の神によって放棄されました,しかし、神は彼のしもべをサポートしています,手で彼を取ります(42:1.6);したがって、迫害で,彼は彼の顔を硬化させ、混乱することはありません(50:7ff). しかし、預言者は群衆が彼を見て恐怖していたことを発表します：彼は彼がいたように醜く、男のように見えませんでした（52：14）;彼の前に彼は彼自身が卑劣 しかし、しもべが人の目に彼の顔を失った場合、神は彼の手に彼の原因を取り、人々の顔に”彼を賛美する”ことによって彼の揺るぎない内なる誇りを正当化します：”彼は高く、高く、非常に高くなります：私のしもべは繁栄するでしょう”（52,13）と”彼は強力な人とトロフィーを分かち合うでしょう”（53,12）。 彼が狂って悲惨とみなされた後、見よ、最後の日に”義人は自信に満ちて立つ”（ウィス5：1-5）。

NT. 1. キリストの誇り。 彼がどこから来て、どこに行くのかを知っているイエスは、自分自身を神の御子と宣言するとき、彼の誇りを示しています。 第四の福音は、この行動をparrhesiaとして提示しています。 イエスは世界に”公然と”話しました(Jn18,20s),そんなに当局はキリストによって認識されていなかった場合、人々は疑問に思ったように(7,25s);しかし、この話フランコは7.3-10で*世界の広告の大当たりとは何の関係もないように,あなたは理解していません,そして中止しなければなりません(11,54);イエスは与えます,したがって、*Paracleteの位置は、*日はすべて明確に伝えます(16,13.25). この用語は総観には見られないが、情熱の宣言に関連している。 8:32)しかし、彼らはparrhesiaを表現するイエスの行動を記述しています。このように、彼はすべての権威の前に神の子または彼の父の権利を主張するとき：彼の両親の前に（参照。 Lk2:49),不信心な虐待に対する(Cf. マタ21:12ff;ヨハネ2:16),確立された当局に対して(cf. Mt23）。 しかし、この誇りは決して個人的な名誉の擁護ではなく、父の栄光だけを求めています（ヨハネ8：49ff）。

2. 信者の誇りと自由。 キリストの忠実な人は、彼の信仰をもって最初の誇りを受けています(ヘブ3:14),彼は希望の喜びの誇りとして最後まで維持しなければなりません(3:6). 実際には、イエスの*血によって、彼はセキュリティと自信に満ちている(10,195)と恵みの王位に進むことができます(4,16);彼は迫害でも、このセキュリティを失うことはできません(10,34ff),彼はイエスが彼を恥じて見ていても(Lk9,26p)審判の日に;しかし、彼は忠実であった場合,彼は彼の心を安心させることができます,神は私たちの心よりも大きいので(A4:17;2,28;3,20ff).

キリスト教の誇りは、よみがえられたキリストを証する自由の中で、ここ地球上で明らかにされています。 このように、教会の初期の頃から、使徒たちは、文盲（使徒行伝4：13）は、敵対的または軽蔑的な公衆の前で、気絶することなく言葉を宣言しました（4：29.31;9：27ff：18：25ff）。 パウロは、信者の顔にベールがないことによって、この態度を特徴づけます:それは上昇した主の非常に栄光を反映しています(2Cor3,lls);これは使徒の誇りの基

3. 誇りと栄光。 エレミヤのように、かつてすべての人から”栄光”の権利を奪った人は、主を知らない限り、聖パウロもそうです（LK1：31）。

しかし、パウロは、神が人間から無駄の誘惑を取り除くために選ばれた根本的な手段を知っています：信仰。 今からは、ユダヤ人の名前、律法、割礼（Rom2：17-29）に頼ることができる特権はありません。 アブラハムでさえ、すべての仕事（4,2）を自慢することはできませんでしたが、すべての罪人である私たちははるかに少なくなりました（3,19s.27）。 しかし、和解を求めてきたイエスのおかげで、忠実な人は神に自慢することができます（5：11）、栄光の希望（5：2）、信仰による正当化の果実。 他のすべては卑劣です(Fip3:3-9);イエスの*十字架だけが栄光の源です(Gal6:14),しかし、この十字架の説教者ではありません(ICor3:21).最後に、クリスチャンは自分の苦難を誇りに思うことができます（Rom5：3）。 その後、設立された教会である使徒の果実は、使徒の栄光の王冠になることができます（イテ2：19;2テス1：4）：人は彼の羊を誇りに思うことができます（2cor7: 4, 14; 8: 24). キリスト教と使徒の誇りの謎はパスカルの謎であり、暗闇の中で輝く栄光の謎です。 彼の信仰によって死の王国を通過した人は誇りに思っています。p>

->自信–顔–栄光–恥–誇り。

LEON-DUFOUR,Xavier,Vocabulary of Biblical Theology,Herder,Barcelona,2001

Source:Vocabulary of The Pauline Epistles

プライドは、”他人の横柄で失礼な扱いを伴う不均衡で不合理な自尊心”と定義することができます。 それは私達が実際にあるよりよく現われる試みである”拍手に勝つ心配と、そして私達が考慮に入れられないとき苦味および怒りと。”プライドは、貧しい、小さく、ささいな魂がそれ自身を持っているという高い意見です”（MSt）。

誇りはすべての国の間で普遍的であり、聖書の中ではイスラエル、ユダ、モアブ、エドム、アッシリア、ヨルダン、ペリシテ人に様々に起因しています。 それはソドムの罪と関連しています（Ez。 16:49). 一方、サタンの野心的な高慢は、宇宙の原罪の一部でした（エゼク。 28:17、あなたと一緒に。 3:6). それは神の宇宙に入る最初の罪であったかもしれず、間違いなく根絶される最後の罪の一つになるでしょう。p>

聖書は誇りが心を欺くことを教えています（Jer。 49:16）、心を硬化させる（ダン。5:20）、争いを想像する（箴。 13:10),チェーンのように囲まれています(Ps. 73:6),そして破壊に人を導きます(Pr. 16:18). 誇り高い心は争いをかき立てる（Pr。 28:25),そして主に醜態であります(箴. 16:5). 神は誇りに思って見て嫌い（Pr。 6:17)そして、それを持っている人たちはつまずき、落ちるでしょう(Jer. 50:32).

誇りは不満、忘恩、推定、情熱、贅沢、狂信の父です。 ある意味では、プライドに関係のない悪を犯すことは非常に困難です。 アウグスティヌスとトマス・アクィナスは、高慢は罪の本質であると主張しました。 神は誇りを嫌っているので（Jas。 4:6)、信者は誇りを捨て、謙虚さを身につけることを学ばなければなりません。

参考文献

Charles Buck,Theological Dictionary;L.S.Chafer,Systematic Theology,II,pp.63-64;MSt;A.H.Strong,Systematic Theology,p.569.p>

ジェラルドB. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: 神学の辞書

誇りの場所、およびそのアンチテーゼ、謙虚さは、他の宗教的または倫理的なシステムで比類のない聖書の宗教の特徴で 神に依存して彼に服従することを拒否し、代わりに神による名誉を自分自身に帰する反逆者の誇りは、罪の根源であり本質であると考えています。

ルシファーが神からのおこがましい独立で高い上に彼の王位を確立しようとしたときに誇りが最初に明らかにされたことを、トーマスアキ 14.12–14). 堕ちた悪魔（Lk. 10.18)アダムとエバに神のようになりたいという欲求を植え付け(Gen.3.5),人間の全体の自然が誇らしげに秋に感染したという結果(cf. ロ… 1.21–23). “悪魔のdamnation”は、1Tiのogulloに関連しています。 3.6(cf. “悪魔の投げ縄”の第1弾。 3.7;2へ. 2.26); プライドはその元に戻すことであり、それが男性と女性の破滅を引き起こす主要な手段のままです。 だからこそ、OT全体が、特に詩篇や知恵の文献で、人間の傲慢さを体系的に非難していることがわかります。 Prで。 8.13gæâ、’傲慢’とgaawâ、’横柄’の両方が神の知恵に醜態である：モアブにおける国家の誇りの形でそれらの現れ（イザ。 16.6),ユダ(Jer. 13.9）、およびイスラエル（Hos。 5.5）は、特に預言者によって非難されています。 Prで。 16.18ガーン、”霊の高慢さ”は、”壊れた前に”来る悪名高い”高慢”であり、悔いる霊と引き換えに拒否されます。 “高慢”、gōñahは、塩の無神論の根本的な原因として現れます。 10.4. それはダンのNebuchadnezzarの崩壊を引き起こすものです。 4.30, 37. より柔らかい言葉、zāīn、”推定”は、1sa17.28でダビデの若々しい熱意に適用されますが、abdでは適用されます。 3これでさえ、偽りの悪とみなされます。 後の知恵の文献では、例えばEcl。 10.6-26、プライドに対する新たな警告が表示されます。

キリストの前の最後の四世紀の間のギリシャの教えは、ユダヤ教とは異なり、誇りを美徳とし、謙虚さを卑劣なものと考えました。 アリストテレスの”偉大な魂の男”は深く彼自身の卓越性を尊重し、それを過小評価することはささいな精神の人のために渡すことに等しいでした。 同様に、ストイックな賢者は、ゼウスとの彼自身の道徳的独立と平等を宣言しました。 しかし、横柄（ハイブリス）は、ギリシャ悲劇における道徳的悪の深遠な源である。 例えば、ソフォクレス-アンティゴネ）。

キリスト教の倫理は意識的に旧約聖書の視点を支持してギリシャの概念を拒否しました。 キリストが”柔和で謙遜な心”と宣言されたとき、謙遜は最高の卓越性を与えられました（マット。 11.29). それどころか、プライド（hyperúfania）は、人間の邪悪な心から来る腐敗した悪徳のリストに登場しました（氏7.22）。 （Lk. 1.51s）神は誇りを散らし、謙虚な人を称揚すると言われています。 Stgの両方。 4.6 1P.5.5のようにPrを引用しています。 3.34神が好む柔和な（tapeinois）と、神が抵抗する高慢な（hyperúfanois）とのコントラストを強調する。 パウロは、Roの堕落した異教社会のスケッチで、侮辱的な（雑種）と誇り高い（紅花）を誇り高い罪人と同一視しています。 年1月30日閲覧。 2私たち。 3.2. Stg. 4.16と1Jn. 2.16誇示の傲慢な表示を非難する（アラゾネイア）。 1コで 13.4愛は傲慢さと1ティムの異端教師を傷つけることを自慢することの両方から自由であると言われています。 6.4.

パウロは、ユダヤ教の特徴的な精神として、またユダヤ人の不信仰の直接的な原因として、誇り（律法と作品の知識に”自慢”）を見ました。 彼は福音が自慢（Romを除外することを意図していると主張しました。 3.27)罪人である人を教えることで、独善は問題外であり、彼らは彼の義のためにキリストに目を向けるべきであり、彼への信仰を通して自由な贈り物とし 救いは、”どんな人も自慢してはならないように、行いのものではありません”;それは恵みのすべてです。 その結果、アブラハムでさえ、自分の救いを得ることを自慢することはできません（Eph参照。 2.9;1Co. 1.26-31 4.1–2). キリストによる義の福音のメッセージは、宗教における自己正当化の消失を発表します。 9.30–10.4).

この新約聖書の強調は、初期および中世の倫理に大きな影響を与えました。 アウグスティヌス、トマス-アクィナス、ダンテはすべてプライドを最後の罪として特徴づけ、ミルトンとゲーテはそれを脚色した。p>

参考文献。 H.C.Hahn,”Gloriarse”,°DTNT,t(t). II,pp.234-236;R.Bultmann,Theology of The New Testament,1980,pp.293ss;id.、信じて理解し、t（t）。 II;J.M.González Ruiz,”Pride”,°EBDM,t(t). V、コル… 681–683.

ERE;Arndt;MM;R.Niebuhr,The Nature and Destiny of Man,1944-45,cap(s). 7;E.Güting,C.Brown,NIDNTT3,pp.27-32;G.Bertram,TDNT8,pp. 295–307, 525–529.D.H.T.

ダグラス、J.(2000)。 新聖書辞典：初版。 アメリカ聖書協会(United Bible Societies)

ソース：新しい聖書辞書

誇りは自分自身の卓越性の過度の愛です。 それは通常、七つの大罪の一つと考えられています。 聖トマスは、しかし、聖グレゴリーの感謝を支持し、彼をすべての悪徳の王とみなし、大罪の一つとしてその場所にvaingloryを置きます。 それにこの卓越性を与えることで、それはより正式で完全な意味にそれを取ります。 彼は、人間が自分の価値に対する愛から、全能の神への服従を避けようとし、上司の命令を軽蔑する心の状態であることを理解しています。 それは神と彼の任務を運ぶ人々のための軽蔑の一種です。 このように考えられて、それはもちろん、最も凶悪な種類の致命的な罪です。 実際には、この意味で聖トーマスは、最も黒い罪の一つとしてそれを修飾します。 それを通して、生き物はその本質的な軌道の中に留まることを拒否します; 彼は弱さや無知からではなく、彼の自己昇栄の中で彼が服従することを望まないためにのみ、神に背を向けます。 彼女の態度は彼女について悪魔的な何かを持っており、それはおそらく人間では頻繁に起こらないでしょう。

あまりひどくないタイプの誇りは、自分自身を過度に過大評価し、十分な正当性を持たずに、しかし、創造主の支配から自分自身を これは、聖グレゴリーによると、人間がそれ自体で知覚できる利点の源と考えられているため、または神がそれらを与えたことを認めている間、これは自分のメリットに応じていると考えているため、または持っていない贈り物に起因しているため、または最終的には、これらが本物であっても、彼は不合理に他のものよりも上にあると考えていたために発生する可能性があります。

最初の二つのケースで示された有罪判決を仮定すると、罪は一つの墓になり、一つは異端の追加の罪悪感を持っているでしょう。 しかし、通常、この誤った説得は存在せず、非難されるのは態度です。 後者の二つのケースは、一般的に重大な犯罪を構成するとはみなされません。 しかし、これは真実ではありませんが、ある人の傲慢さが別の人に大きな害を及ぼすとき、例えば、必要な知識なしに医者の義務を負う場合などです。

プライドがその目的を追求するために、それは何のために準備ができていることを魂のような気質を生じさせたときに同じ判断 彼らはよく彼らの無秩序な目標を提供するために適応されているので、Vainglory、野心、および推定は、一般的に、誇りの悪徳の子供として記載されています。 いくつかの外国人の配慮が重大な違反のランクにそれらを配置しない限り、それ自体では、彼らはvenial罪です。 ここでの推定は、希望に対する罪を表すものではなく、その能力を超えるものを試してみたいという欲求を意味することに留意すべきである。