南部バプテストとローマ-カトリ

様々な用語といくつかの本当の違いにもかかわらず、”私たちは神の恵みによってイエス-キリストに従うことが何を意味するのかについての基本的な理解を共有しています”と彼らの共同報告書は述べています。

10年の定期的な議論の後、バプテスト-カトリック対話グループは、エペソ人への手紙4を引用します:5,結論,”私たちは告白しただけでなく、経験しました’一つの主,一つの信仰と一つのバプテスマ.'”

163ページのレポートは、二つの伝統のそれぞれの位置の最も本格的な、相互検査と見られています。 双方は互いに不公平であることを認めており、主にローマ-カトリック諸国は南部バプテストの宣教師を差別しており、宣教師は信仰を尊重せずにカトリック教徒の間で働いている。

競争障壁

伝道活動におけるこのような”競争と葛藤”は、”福音を聞いていない人にとってつまずきになる可能性があ

この報告書は、最近、ニューオーリンズ-バプテスト神学校の雑誌”Theological Educator”の特別号と、”To Understand Each Other”という本に掲載されました。”

Rev. 南部バプテストの神学者であり、対話に参加したフィッシャー-ハンフリーズは、それは彼の宗派にとってまれなプロセスであり、一般的にキリスト教の統一のためのエキュメニカルな努力を避けてきたと述べた。

カトリック司教のエキュメニカルと宗教間問題に関する委員会と南部バプテスト異教証人部が主催する会談は、1978年から1988年の間に18回の会議が行われた。 参加者は39名でした。

会議の新しいセットは、来年の月に開始されます。

聖書、救い、霊性、教会とミニストリー、恵み、ミッションと終末論（時間の終わり）などのトピックを扱って、チームは”究極の権威と信仰の対象は三位一体の神である”-父、子、聖霊であることに同意しました。

参加者は、”神の知識の主な源”は”神の霊感を受けた言葉、信仰と実践のための権威”である聖書であることに同意しました。”

しかし、報告書は、バプテストは、聖書を理解する上で過去の伝統を大切にしながら、カトリック教徒は、聖書の解釈

救いの主な使命

“聖書は常に南部バプテストの生活の中心であった”と報告書は指摘し、1962-65年の第二バチカン公会議の改革以来、カトリックも強く聖書になっていると付け加えた。”

中央キリスト教のタスクについては、報告書は述べています: “私たちは皆、すべての人々への救いの申し出の宣言が教会の主要な使命であることに同意します。”

しかし、報告書は、バプテストは、”信仰の中で、人がイエスを受け入れるとき、救いの経験を強調していると言います。 . . カトリック教徒は、信仰と教会の秘跡を通じて贖い”キリストの仕事”を強調しながら、”個人的な救い主、”。

“私たちは、この人生で神との意識的な関係を求め、天国で神と栄光の中で生きるという究極の目標を目指して努力することを最優先にしました”と報告書は述べています。

隣人の愛

“私たちは、神への愛は、イエスとの密接な関係で最もよく達成され、キリストのような隣人の愛と結びついていることを確認します。”

マリアと聖人へのカトリックの献身は”分裂と誤解の原因となっている”と報告書は述べている:

“ローマ-カトリック教徒はバプテストとキリストの唯一の仲介者であると断言しているが、聖母マリアを息子の”救いの仕事”と”不可分に結びついている”と称え、祈りの中で彼女の支持を呼び起こす。

バプテスト派は”マリアをイエス-キリストの母として敬う”が、”聖人の交わりは主にキリスト教徒の間の現在の現実として”と考え、マリアや”死んだクリス”

メアリーの変化のビュー

しかし、この問題について”大きな進歩が相互理解になされている”と報告書は述べています。

“南部のバプテストとローマ-カトリック教徒の両方が、救いは神の恵みの自由な贈り物であり、人間の行いや義によって恩恵を受けていないことに同意しています”と報告書は述べています。

それはまた、バプテストとカトリック教徒の両方が教会を”キリストの体”とみなしていると言いますが、バプテストは個々の会衆を強調し、カトリック教徒はより広い次元で教会を”神の民”全体と見なしています。”

カトリックとバプテストの礼拝は、トーンとスタイルが異なり、”カトリックの礼拝は典礼の祈りと聖体拝領を中心とし、バプテストの礼拝は説教、歌、祈りを中心としている”と報告書は述べている。:

“両方のグループは、私たちの罪と失敗の中でも、人間の罪深さと神の愛の両方の強い感覚を持っています。”

“私たちは皆、すべての人々への救いの申し出の宣言が教会の主要な使命であることに同意します。’