アストゥリアス王国
巨石とケルトの異教の残党edit
アストゥリアスにおけるキリスト教崇拝の最古の証拠は5世紀からのものですが、伝道は6世紀半ばまで実質的な進歩を遂げませんでした。
キリスト教化はアストゥリアスでゆっくりと進行し、必ずしも古代の異教の神々に取って代わるものではありませんでした。 ヨーロッパの他の場所と同様に、新しい宗教は古代の信念の特徴とsyncretically共存していました。 6世紀、サン・マルティン・デ・ブラガ司教は、ガリシアの農民がキリスト教以前のカルトに付随していることについて、「多くの悪魔は、天から追放され、海、川、噴水、森に定住し、無知な人々によって神として崇拝されるようになった。 彼らに彼らの犠牲を行います:海で彼らは海王星を呼び出します,川でラミア;噴水でニンフ,そして森林ダイアナで.”
Cangas de Onísがあるセラ渓谷の真ん中には、巨石時代にさかのぼるドルメン地域があり、紀元前4000年から2000年の間に建設された可能性が高い。 周辺地域からの首長は、特にサンタクルスのドルメンで、ここで儀式的に埋葬されました。 このような慣行は、ローマと西ゴートの征服を生き延びました。 8世紀になっても、ファビラ王は部族の指導者の遺体とともにそこに埋葬されました。 アストゥリアスの君主制はこの場所のキリスト教化を促進しましたが、教会を建設することによって、今日までサンタ-クルスのドルメンと関連した異教の伝統が残っています。 Xanas（アストゥリアスの妖精）が訪問者に現れ、魔法の特性はその場所の土壌に起因すると言われています。
サンタ-クルス教会で見つかった碑文によると、それは738年に奉献され、アステリオと呼ばれるベイツによって管理されました。 カトリックの文書や墓碑銘ではvatesという言葉は珍しく、長老派（キリスト教の司祭のための）という言葉が好まれています。 しかし、ヴェーツはラテン語で千里眼の詩人を表すために使用され、古代ギリシャの作家ストラボン、ディオドロス-シクルス、ポジドニウスによると、ヴェーツ（παρ）はケルト人の聖職者の三つのクラスの一つであり、他の二つはドルイドと吟遊詩人であった。 歴史家の中には、アステリオは異教とキリスト教の要素を組み合わせた宗教事務所を持っていたと考えている人もいれば、6世紀にブリトニア（ガリシア）に定住したブリトン人難民と関連していると考えている人もいる。 スエビ王国の行政文書”Parrochiale Suevorum”では、アストゥリアスの土地はブリトン人のものであり、ケルト人のキリスト教の特徴はスペイン北部に広がっていたと述べている。 これは、トレドの第四評議会に参加した西ゴートの司教が非難したケルトの剃髪によって証明されています。
まだ現存するガリシアの伝説は、聖アマロ、トレゼンソニオやアルメンテイラのエロの伝説のように、楽園の島々に海で旅した僧侶に関連しています。 これらの物語は、ブレンダン-ザ-ナビゲーター、ウェールズのマロ、アイルランドのイマラマの物語と多くの類似点を持っています。
アストゥリアスの王たちはキリスト教を推進し、メルシアのペンダやウィドゥキンドのような他の中世ヨーロッパの王たちとは異なり、先住民の宗教的伝統に基づくのではなく、キリスト教の神聖な経典（特にヨハネの黙示録、エゼキエルとダニエルの本）と教会の父親に基づいていた。 これらは、その基礎的な神話と新しい君主制を供給しました。 西ゴート人法典は参照法典であったため、少なくとも770年代に亡命者、アル＝アンダルスの中央地域からの囚人などの新しい影響が到着して以来、ベルベル-アラビア語とゴシック語の遺産が混在していたため、新しい法律を起草する必要はなかった。 これは、シャルルマーニュのフランク王国（リエバーナのアルクイン＝ビアトゥス）から輸入された政府や宗教的なアイデアと組み合わされた。h3>
メインの記事
メインの記事
メインの記事: スペインの養子主義
アストゥリアス文化の基礎と中世のキリスト教スペインの基礎は、アストゥリアス王がコルドバのカリフのウマイヤ朝エミールの権威に服従したサイロとマウレガトゥスの治世の間に築かれた。 この時代のアストゥリアス王国で最も著名なキリスト教学者はリエバナのベアトゥスであり、その作品はレコンキスタのキリスト教文化に消えない印を残した。
ビータスマップ。
ベアトゥスは、イエスが人間として生まれ、神に養子にされ、彼の情熱と復活の後にのみ神の次元を獲得したと主張する養子主義を取り巻く議論に直接関与していた。 ベアトゥスはこの神学的立場を否定し、トレドの司教エリパンドのような人物によって支持された。
養子縁組神学は、イエスの神性を否定したゴシック-アリアニズムと、死の後に神格化を達成したヘラクレスのような英雄の例を持つヘレニズムの宗教にルーツを持っていた。 同様に、エリパンドスのトレドの司教は、コルドバのイスラム教徒のカリフの中にあったように、神の子としてではなく、預言者としてイエスを認めたイ しかし、養子の神学は、サント-トリビオ-デ-リエバナの修道院からベアトゥスによって強く反対された。 同時に、ベアトゥスはアストゥリアス、神聖ローマ帝国、カロリング朝の関係を強化し、教皇と彼の友人であるヨークのアルクイン、アーヘンのカロリング朝の宮廷に定住していたアングロサクソン人学者によって彼の神学的闘争に支持された。
MillennialismEdit
第五のトランペットの天使、ビアトゥスの原稿の例。
Beatusの最も超越的な作品は、イタリアの作家Umberto Ecoが言ったbeatiと呼ばれる写本で後の世紀にコピーされた黙示録への彼の注釈書でした：”彼らの素晴ら Beatusは、旧約聖書、教会の父親、魅力的なイラストからの引用を伴って、黙示録の個人的な解釈を彼らの中に展開しています。
これらの論評では、黙示録的な記述の新しい解釈が与えられています: バビロンはもはやローマの街を表していませんが、コルドバ、アル*アンダルスのUmayyadエミールの席;獣、かつてローマ帝国の象徴は、今、この時間の間に西洋キリスト教を破壊すると脅したイスラムの侵略者の略であり、誰がアストゥリアス王国の領土を襲撃しました。
解説の第二の本へのプロローグには、中世の高い文化のmappa mundiの最良の例の一つであるBeatus mapが含まれています。 この地図の目的は、世界を地図的に表現することではなく、キリスト教の最初の数十年における使徒のディアスポラを説明することでした。 BeatusはセビリアのIsidore、プトレマイオスと聖書の作品からデータを取った。 世界は海に囲まれた土地の円盤として表され、アジア（上の半円）、ヨーロッパ（左下の象限）、アフリカ（右下の象限）の三つの部分に分かれていました。 地中海（ヨーロッパ-アフリカ）、ナイル川（アフリカ-アジア）、エーゲ海、ボスポラス海峡（ヨーロッパ-アジア）は、異なる大陸の境界として設定されました。
ベアトゥスは、黙示録に記載されている黙示録が差し迫っており、反キリストによる1290年の支配が続くと信じていました。 ビアトゥスはヒッポのアウグスティヌスの見解に従っており、その作品”神の都”は、世界の歴史が六つの年齢で構成されているという前提に従った論評に影響を与えた。 最初の五つのものはアダムの創造からイエスの情熱に拡張され、第六はキリストに続いて、黙示録で預言された出来事の解き放つことで終わります。
リエバナのビアトゥスのために、バビロンの売春婦（黙示録、17.4-5）（悪のキリスト教の寓話）は、コルドバ首長国によって化身されました。
千年主義の動きは、当時のヨーロッパでは非常に一般的でした。 760年から780年の間に、一連の宇宙現象がガリアの人口の間でパニックを引き起こし、先見の明のある修道士ヨハネは、カール大帝の治世中に最後の審判の到来を予測した。 この時、ダニエルの黙示録が現れ、アテネの皇后アイレーネの支配の間に編集されたシリアのテキストで、アラブ人、ビザンチン人、北部の人々の間の戦争が予言された。 これらの戦争は反キリストの到来で終わるでしょう。
ヒスパニアで起こっている出来事（イスラムの支配、養子縁組の異端、Mozarabsの漸進的な同化）は、Beatusのために、差し迫った黙示録の信号でした。 イオン エリパンドゥスがスパニアの司教からガリアの兄弟たちに宛てた手紙の中で説明しているように、サント-トリビオの大修道院長は、800年の復活祭に時の終わりが来ることを同胞に発表するために行った。 その日の夜明けに、何百人もの農民がサント-トリビオの修道院の周りで会い、預言の成就を恐れて待っていました。 彼らはそこに残った,一日半のために食べることなく、,そのうちの一つまで,オルドニウスという名前,叫んだ:”私たちは食べて飲んでみましょう,世界の終わりが来る場合、私たちは完全であるように!”.
Beatusの預言と千年主義のビジョンは、アストゥリアス王国の発展に永続的なマークを生み出しました：紀元前880年頃に書かれたChronica Propheticaは、コルドバ首長国再臨のビジョンに関連しています。 彼はイエス-キリストが彼の威厳に座って見て,雲に囲まれ、断言:”私はアルファとオメガです,始まりと終わり,saith主,これはあります,これはありました,そして、来ています,全能の”. ラバルムの使用はアストゥリアスに限定されず、ミルヴィアン橋の戦いの間にこのシンボルを使用したコンスタンティヌス大王の時代にさかのぼることは事実である。 しかし、それはクルス*デ*ラ*ビクトリアが一般的な使用を達成アストゥリアスにあった: ほぼすべてのプレロマネスク様式の教会では、このアイコンが刻まれており、しばしばアストゥリアス君主の王室のモットーとなった”Hoc signo tuetur pius,in hoc signo vincitur inimicus”という表現が添えられている。
Camino de SantiagoEdit
アストゥリアス王国の主要な精神的な遺産のもう一つは、ヨーロッパの歴史の中で文化的伝達の最も重要な方法の一つの創造です：Camino de Santiagoedit。 聖について言及した最初のテキスト。 スペインでのヤコブの説教は、使徒がアカマルマリカと呼ばれる謎めいた場所に埋葬されたと述べた6世紀の文書であるBreviarius de Hyerosolimaです。 セビリアのイシドールは、彼の作品De oru et obitu patriumでこの理論を支持しました。 百五十年後、マウレガートの時代に、賛美歌O Dei Verbumは聖ヤコブを”スペインの黄金の頭、私たちの保護者、国家の守護者”とし、キリスト教の最初の数十年の間にイベリア半島での彼の説教について言及している。 この賛美歌をベータトゥスと呼ぶ者もいるが、これはまだ歴史家によって議論されている。
聖ヤコブの伝説は、アルフォンソIIの治世の間に支持を得ました。 ガリシアの隠者ペラヨは、イリア-フラヴィア教区のリーブルドンの木の上で数夜の間に神秘的な明るさを観察したと主張した。 天使の歌はライトを伴いました。 この現象に感銘を受けたPelayoは、iria Flaviaの司教、Teodomirusの前に現れ、隠者を聞いた後、彼の従者と一緒にその場所を訪れました。 伝説によると、森の奥には、ゼベダイの息子である聖ヤコブと彼の二人の弟子、テオドロスとアタナシウスのものと同定された三つの死体を持つ石の墓が発見されたという。 伝説によると、アルフォンソ王は使徒に会いに来た最初の巡礼者でした。 彼の旅行の間、彼は天の川によって夜に導かれ、それからカミノ-デ-サンティアゴの名前を取得しました。
疑惑の聖ヤコブの墓の創設はアストゥリアス王国のための手ごわい政治的成功だった：今アストゥリアスは、使徒ヨハネが埋葬されたアジア（エペソ）、聖ペテロと聖パウロの遺体が休息したローマとのみ共有される特権である、イエスの使徒の一人の遺体を持つことの名誉を主張することができた。 12世紀初頭、サンティアゴ-デ-コンポステーラはローマ、エルサレムとともにキリスト教の三神聖都市の一つに成長した。 後の世紀には、多くの中央ヨーロッパの文化的影響は、ゴシック様式とロマネスク様式から、オック語の歌詞の詩に、聖ヤコブの道を通ってイベリアに旅
しかし、使徒の遺骨の”発見”の話は、いくつかの謎めいた特徴を示しています。 墓は後期ローマ帝国以来、ネクロポリスとして使用される場所で発見されたので、それは体が地域の著名な人に属していた可能性があります。 イギリスの歴史家ヘンリー-チャドウィックは、コンポステーラの墓が実際にプリスキリアンの遺骨を保持していると仮定した。 歴史家のロジャー・コリンズは、聖ヤコブとの遺物（いずれにしても全身に近いものはない）の識別は、メリダの6世紀の教会の祭壇の下で見つかった遺跡の翻訳に関連していると主張している。 コンスタンティノ・カバルのような他の学者は、ピコ・サクロ、ペドラ・ダ・バルカ（Muxía）、サン・アンドレス・デ・テイシド（San Andrés de Teixido）のようなガリシアのいくつかの場所が、ローマ以前の時代にはすでに異教の巡礼のために描かれていたという事実を強調した。 異教の信念は、世界の終わりとして、ケルトの他の世界への入り口としてこれらの場所を開催しました。 聖ヤコブの墓が発見された後、これらの巡礼路の段階的なキリスト教化が始まりました。
神話編集
エルシーナ湖、コヴァドンガ。 伝説によると、その水の下に村、またはおそらく都市が隠されています。
アストゥリアス王国の年代記はコヴァドンガの戦いの世紀半後に書かれたので、神話や伝説に包まれたまま最初のアストゥリアス王の多くの側面
ペラヨの歴史性は疑いの余地はありませんが、彼を記述する歴史的な物語には多くの民話や伝説が含まれています。 そのうちの一つは、イスラム教徒の侵略の前に、Pelayoはエルサレム、キリスト教の神聖な都市への巡礼に行った、と主張しています。 しかし、これの現存する証拠はありません。同様に、クルス-デ-ラ-ビクトリアは、最初は落雷によってオークの丸太に刻まれたとも言われています。 この物語の中核には、アストゥリアスの民間伝承において重要な二つの要素が含まれています。 一方で、雷はアストゥリアスの神Taranisの古代のシンボルであり、アストゥリアスの神話では、雲、雨、風の主であるNuberuによって偽造されたと考えられていました。 一方、オークの木はアストゥリアス王族の象徴であり、アバミア教会（ペラヨが埋葬された）のレリーフにはその木の葉が示されています。
Covadongaエリアは、今日のEnol湖とErcinaが位置している羊飼いの村で起こったと言われているような驚くべき物語も豊富です。 巡礼者を装ったイエスの母マリアは、その村を訪れ、すべての家から食べ物と避難所を求めたと言われています。 彼女は彼女の避難所を与え、彼が持っていたすべてを暖かく共有した羊飼いを除いて、すべての人によって無礼に拒否されました。 翌日、彼らのおもてなしの欠如に対する罰として、神の起源の洪水が村を荒廃させ、それは良い羊飼いのコテージを除いてすべてを完全に覆った。 彼の前では、神秘的なゲストが泣き始め、彼らが床に達すると彼女の涙が花になりました。 それから羊飼いは、巡礼者が実際にはメアリーであることに気付きました。
Très Riches Heures du Duc de Berryに属するヒゼキヤのカンティクルのイラスト。 アストゥリアスの君主たちはしばしば旧約聖書の王たちをモデルにしました。
アストゥリアス君主制についての神話もありますが、異教のものではなくユダヤ人やキリスト教の伝統に根ざしています。 貴族が彼のために目覚めを持っている間、天使たちによって歌われた天の聖歌を聞くことができました。 彼らはイザヤ書の次のテキストを暗唱しました(これは聖なる土曜日の徹夜の間にMozarabic司祭によって読まれたのと同じであることを起こります):私は私の日の切断で言った、私は墓の門に行くものとする：私は私の年の残渣を奪われています。
私は私の日の切断で言った、私は墓の門に行
わたしは言った、”わたしは生きている地で主、すなわち主を見ないであろう。
私の年齢は出発し、羊飼いのテントとして私から削除されます：私は織工のように私の人生を遮断している：彼はピニング病気で私を遮断します：日から夜まであなたは私の終わりを作るでしょう。
私は朝まで考えていた、それは、ライオンのように、彼はすべての私の骨を破るだろう: 昼から夜まで、あなたは私の終わりを作るでしょう。
鶴やツバメのように、私はおしゃべりしました：私は鳩のように嘆きました：私の目は上を見ることで失敗します：主よ、私は抑圧されています。
—です。 38,10-14
このカンティクルは、深刻な病気から回復した後、ユダの王ヒゼキヤによって暗唱されました。 これらの詩では、王は苦痛で彼の出発をsheol、ユダヤ人の冥界、彼が神も人をもう見ない日陰の場所に後悔しました。
サンタマリアデルナランコ、アストゥリアス王宮の元アウラレジアの教会。 東のファサード。 これはおそらくアストゥリアス建築の最高の例です。
アストゥリアスはまた、山の神話の王の例を持っています。 伝統によると、今日でもFruela王がJardín de los Reyes Caudillos（Oviedo大聖堂の一部）を歩いているのを見ることができ、彼の孫で有名なcavalier Bernardo del CarpioがAsturian山脈の洞窟で眠っていると言われ 物語はある日、農民は彼の失われた牛を取得するために、特定の洞窟に入って、ベルナルド*デル*カルピオ、ロンセヴォーのフランクの上に勝利者であると宣言した強い声を聞いたことを伝えています。 彼はその洞窟の中で何世紀にもわたって一人で住んでいたと言った後、彼は農民に語った: “私は今日の男性がどのように強い見ることができるように、私にあなたの手を与えます”。 羊飼いは、怖がって、彼に巨大な男によって押収されたとき、すぐに壊れた牛の角を与えました。 貧しい村人は怖がって逃げましたが、ベルナルドが言うのを聞くことなく、”現在の男性は、私がRoncevauxでフランス人を殺すのを助けた人のようではありません”。
アストゥリアス文化の基礎と中世のキリスト教スペインの基礎は、アストゥリアス王がコルドバのカリフのウマイヤ朝エミールの権威に服従したサイロとマウレガトゥスの治世の間に築かれた。 この時代のアストゥリアス王国で最も著名なキリスト教学者はリエバナのベアトゥスであり、その作品はレコンキスタのキリスト教文化に消えない印を残した。
ベアトゥスは、イエスが人間として生まれ、神に養子にされ、彼の情熱と復活の後にのみ神の次元を獲得したと主張する養子主義を取り巻く議論に直接関与していた。 ベアトゥスはこの神学的立場を否定し、トレドの司教エリパンドのような人物によって支持された。
養子縁組神学は、イエスの神性を否定したゴシック-アリアニズムと、死の後に神格化を達成したヘラクレスのような英雄の例を持つヘレニズムの宗教にルーツを持っていた。 同様に、エリパンドスのトレドの司教は、コルドバのイスラム教徒のカリフの中にあったように、神の子としてではなく、預言者としてイエスを認めたイ しかし、養子の神学は、サント-トリビオ-デ-リエバナの修道院からベアトゥスによって強く反対された。 同時に、ベアトゥスはアストゥリアス、神聖ローマ帝国、カロリング朝の関係を強化し、教皇と彼の友人であるヨークのアルクイン、アーヘンのカロリング朝の宮廷に定住していたアングロサクソン人学者によって彼の神学的闘争に支持された。
MillennialismEdit
Beatusの最も超越的な作品は、イタリアの作家Umberto Ecoが言ったbeatiと呼ばれる写本で後の世紀にコピーされた黙示録への彼の注釈書でした：”彼らの素晴ら Beatusは、旧約聖書、教会の父親、魅力的なイラストからの引用を伴って、黙示録の個人的な解釈を彼らの中に展開しています。
これらの論評では、黙示録的な記述の新しい解釈が与えられています: バビロンはもはやローマの街を表していませんが、コルドバ、アル*アンダルスのUmayyadエミールの席;獣、かつてローマ帝国の象徴は、今、この時間の間に西洋キリスト教を破壊すると脅したイスラムの侵略者の略であり、誰がアストゥリアス王国の領土を襲撃しました。
解説の第二の本へのプロローグには、中世の高い文化のmappa mundiの最良の例の一つであるBeatus mapが含まれています。 この地図の目的は、世界を地図的に表現することではなく、キリスト教の最初の数十年における使徒のディアスポラを説明することでした。 BeatusはセビリアのIsidore、プトレマイオスと聖書の作品からデータを取った。 世界は海に囲まれた土地の円盤として表され、アジア（上の半円）、ヨーロッパ（左下の象限）、アフリカ（右下の象限）の三つの部分に分かれていました。 地中海（ヨーロッパ-アフリカ）、ナイル川（アフリカ-アジア）、エーゲ海、ボスポラス海峡（ヨーロッパ-アジア）は、異なる大陸の境界として設定されました。
ベアトゥスは、黙示録に記載されている黙示録が差し迫っており、反キリストによる1290年の支配が続くと信じていました。 ビアトゥスはヒッポのアウグスティヌスの見解に従っており、その作品”神の都”は、世界の歴史が六つの年齢で構成されているという前提に従った論評に影響を与えた。 最初の五つのものはアダムの創造からイエスの情熱に拡張され、第六はキリストに続いて、黙示録で預言された出来事の解き放つことで終わります。
千年主義の動きは、当時のヨーロッパでは非常に一般的でした。 760年から780年の間に、一連の宇宙現象がガリアの人口の間でパニックを引き起こし、先見の明のある修道士ヨハネは、カール大帝の治世中に最後の審判の到来を予測した。 この時、ダニエルの黙示録が現れ、アテネの皇后アイレーネの支配の間に編集されたシリアのテキストで、アラブ人、ビザンチン人、北部の人々の間の戦争が予言された。 これらの戦争は反キリストの到来で終わるでしょう。
ヒスパニアで起こっている出来事（イスラムの支配、養子縁組の異端、Mozarabsの漸進的な同化）は、Beatusのために、差し迫った黙示録の信号でした。 イオン エリパンドゥスがスパニアの司教からガリアの兄弟たちに宛てた手紙の中で説明しているように、サント-トリビオの大修道院長は、800年の復活祭に時の終わりが来ることを同胞に発表するために行った。 その日の夜明けに、何百人もの農民がサント-トリビオの修道院の周りで会い、預言の成就を恐れて待っていました。 彼らはそこに残った,一日半のために食べることなく、,そのうちの一つまで,オルドニウスという名前,叫んだ:”私たちは食べて飲んでみましょう,世界の終わりが来る場合、私たちは完全であるように!”.
Beatusの預言と千年主義のビジョンは、アストゥリアス王国の発展に永続的なマークを生み出しました：紀元前880年頃に書かれたChronica Propheticaは、コルドバ首長国再臨のビジョンに関連しています。 彼はイエス-キリストが彼の威厳に座って見て,雲に囲まれ、断言:”私はアルファとオメガです,始まりと終わり,saith主,これはあります,これはありました,そして、来ています,全能の”. ラバルムの使用はアストゥリアスに限定されず、ミルヴィアン橋の戦いの間にこのシンボルを使用したコンスタンティヌス大王の時代にさかのぼることは事実である。 しかし、それはクルス*デ*ラ*ビクトリアが一般的な使用を達成アストゥリアスにあった: ほぼすべてのプレロマネスク様式の教会では、このアイコンが刻まれており、しばしばアストゥリアス君主の王室のモットーとなった”Hoc signo tuetur pius,in hoc signo vincitur inimicus”という表現が添えられている。
Camino de SantiagoEdit
アストゥリアス王国の主要な精神的な遺産のもう一つは、ヨーロッパの歴史の中で文化的伝達の最も重要な方法の一つの創造です：Camino de Santiagoedit。 聖について言及した最初のテキスト。 スペインでのヤコブの説教は、使徒がアカマルマリカと呼ばれる謎めいた場所に埋葬されたと述べた6世紀の文書であるBreviarius de Hyerosolimaです。 セビリアのイシドールは、彼の作品De oru et obitu patriumでこの理論を支持しました。 百五十年後、マウレガートの時代に、賛美歌O Dei Verbumは聖ヤコブを”スペインの黄金の頭、私たちの保護者、国家の守護者”とし、キリスト教の最初の数十年の間にイベリア半島での彼の説教について言及している。 この賛美歌をベータトゥスと呼ぶ者もいるが、これはまだ歴史家によって議論されている。
聖ヤコブの伝説は、アルフォンソIIの治世の間に支持を得ました。 ガリシアの隠者ペラヨは、イリア-フラヴィア教区のリーブルドンの木の上で数夜の間に神秘的な明るさを観察したと主張した。 天使の歌はライトを伴いました。 この現象に感銘を受けたPelayoは、iria Flaviaの司教、Teodomirusの前に現れ、隠者を聞いた後、彼の従者と一緒にその場所を訪れました。 伝説によると、森の奥には、ゼベダイの息子である聖ヤコブと彼の二人の弟子、テオドロスとアタナシウスのものと同定された三つの死体を持つ石の墓が発見されたという。 伝説によると、アルフォンソ王は使徒に会いに来た最初の巡礼者でした。 彼の旅行の間、彼は天の川によって夜に導かれ、それからカミノ-デ-サンティアゴの名前を取得しました。
疑惑の聖ヤコブの墓の創設はアストゥリアス王国のための手ごわい政治的成功だった：今アストゥリアスは、使徒ヨハネが埋葬されたアジア（エペソ）、聖ペテロと聖パウロの遺体が休息したローマとのみ共有される特権である、イエスの使徒の一人の遺体を持つことの名誉を主張することができた。 12世紀初頭、サンティアゴ-デ-コンポステーラはローマ、エルサレムとともにキリスト教の三神聖都市の一つに成長した。 後の世紀には、多くの中央ヨーロッパの文化的影響は、ゴシック様式とロマネスク様式から、オック語の歌詞の詩に、聖ヤコブの道を通ってイベリアに旅
しかし、使徒の遺骨の”発見”の話は、いくつかの謎めいた特徴を示しています。 墓は後期ローマ帝国以来、ネクロポリスとして使用される場所で発見されたので、それは体が地域の著名な人に属していた可能性があります。 イギリスの歴史家ヘンリー-チャドウィックは、コンポステーラの墓が実際にプリスキリアンの遺骨を保持していると仮定した。 歴史家のロジャー・コリンズは、聖ヤコブとの遺物（いずれにしても全身に近いものはない）の識別は、メリダの6世紀の教会の祭壇の下で見つかった遺跡の翻訳に関連していると主張している。 コンスタンティノ・カバルのような他の学者は、ピコ・サクロ、ペドラ・ダ・バルカ（Muxía）、サン・アンドレス・デ・テイシド（San Andrés de Teixido）のようなガリシアのいくつかの場所が、ローマ以前の時代にはすでに異教の巡礼のために描かれていたという事実を強調した。 異教の信念は、世界の終わりとして、ケルトの他の世界への入り口としてこれらの場所を開催しました。 聖ヤコブの墓が発見された後、これらの巡礼路の段階的なキリスト教化が始まりました。
神話編集
アストゥリアス王国の年代記はコヴァドンガの戦いの世紀半後に書かれたので、神話や伝説に包まれたまま最初のアストゥリアス王の多くの側面
ペラヨの歴史性は疑いの余地はありませんが、彼を記述する歴史的な物語には多くの民話や伝説が含まれています。 そのうちの一つは、イスラム教徒の侵略の前に、Pelayoはエルサレム、キリスト教の神聖な都市への巡礼に行った、と主張しています。 しかし、これの現存する証拠はありません。同様に、クルス-デ-ラ-ビクトリアは、最初は落雷によってオークの丸太に刻まれたとも言われています。 この物語の中核には、アストゥリアスの民間伝承において重要な二つの要素が含まれています。 一方で、雷はアストゥリアスの神Taranisの古代のシンボルであり、アストゥリアスの神話では、雲、雨、風の主であるNuberuによって偽造されたと考えられていました。 一方、オークの木はアストゥリアス王族の象徴であり、アバミア教会（ペラヨが埋葬された）のレリーフにはその木の葉が示されています。
Covadongaエリアは、今日のEnol湖とErcinaが位置している羊飼いの村で起こったと言われているような驚くべき物語も豊富です。 巡礼者を装ったイエスの母マリアは、その村を訪れ、すべての家から食べ物と避難所を求めたと言われています。 彼女は彼女の避難所を与え、彼が持っていたすべてを暖かく共有した羊飼いを除いて、すべての人によって無礼に拒否されました。 翌日、彼らのおもてなしの欠如に対する罰として、神の起源の洪水が村を荒廃させ、それは良い羊飼いのコテージを除いてすべてを完全に覆った。 彼の前では、神秘的なゲストが泣き始め、彼らが床に達すると彼女の涙が花になりました。 それから羊飼いは、巡礼者が実際にはメアリーであることに気付きました。
アストゥリアス君主制についての神話もありますが、異教のものではなくユダヤ人やキリスト教の伝統に根ざしています。 貴族が彼のために目覚めを持っている間、天使たちによって歌われた天の聖歌を聞くことができました。 彼らはイザヤ書の次のテキストを暗唱しました(これは聖なる土曜日の徹夜の間にMozarabic司祭によって読まれたのと同じであることを起こります):私は私の日の切断で言った、私は墓の門に行くものとする：私は私の年の残渣を奪われています。
私は私の日の切断で言った、私は墓の門に行
わたしは言った、”わたしは生きている地で主、すなわち主を見ないであろう。
私の年齢は出発し、羊飼いのテントとして私から削除されます：私は織工のように私の人生を遮断している：彼はピニング病気で私を遮断します：日から夜まであなたは私の終わりを作るでしょう。
私は朝まで考えていた、それは、ライオンのように、彼はすべての私の骨を破るだろう: 昼から夜まで、あなたは私の終わりを作るでしょう。
鶴やツバメのように、私はおしゃべりしました：私は鳩のように嘆きました：私の目は上を見ることで失敗します：主よ、私は抑圧されています。—です。 38,10-14
このカンティクルは、深刻な病気から回復した後、ユダの王ヒゼキヤによって暗唱されました。 これらの詩では、王は苦痛で彼の出発をsheol、ユダヤ人の冥界、彼が神も人をもう見ない日陰の場所に後悔しました。
アストゥリアスはまた、山の神話の王の例を持っています。 伝統によると、今日でもFruela王がJardín de los Reyes Caudillos（Oviedo大聖堂の一部）を歩いているのを見ることができ、彼の孫で有名なcavalier Bernardo del CarpioがAsturian山脈の洞窟で眠っていると言われ 物語はある日、農民は彼の失われた牛を取得するために、特定の洞窟に入って、ベルナルド*デル*カルピオ、ロンセヴォーのフランクの上に勝利者であると宣言した強い声を聞いたことを伝えています。 彼はその洞窟の中で何世紀にもわたって一人で住んでいたと言った後、彼は農民に語った: “私は今日の男性がどのように強い見ることができるように、私にあなたの手を与えます”。 羊飼いは、怖がって、彼に巨大な男によって押収されたとき、すぐに壊れた牛の角を与えました。 貧しい村人は怖がって逃げましたが、ベルナルドが言うのを聞くことなく、”現在の男性は、私がRoncevauxでフランス人を殺すのを助けた人のようではありません”。