Uno sguardo duro al ruolo storico della Spagna in America latina

da Roberto Fernández Retamar

Negli ultimi anni, il dibattito sulla cultura latino-Americana, è diventato sempre più vivace. L’accento è stato posto sul patrimonio indigeno amerindiano e africano, mentre sono state evidenziate le differenze o, come alcuni vorrebbero, le affinità che caratterizzano il rapporto dell’America Latina con l’Occidente.

Ma c’è un altro patrimonio, che si potrebbe chiamare “intermedio”, né indigeno né strettamente occidentale: il patrimonio iberico.

È ovvio che gran parte della cultura latinoamericana proviene dalla Spagna. Ma anche se questa influenza spagnola non dovrebbe essere esagerata, non dovrebbe né essere minimizzata né respinta.

I latinoamericani hanno ricevuto molto più della loro lingua dalla Spagna, ma la lingua indica il modo speciale in cui è stata trasmessa l’eredità iberica.

Riferendosi all’unità della lingua spagnola, lo storico spagnolo Ramón Menéndez Pidal disse: “Si può dire che ci sono due tipi di spagnolo istruito, così come ci sono versioni americane e britanniche dell’inglese, principalmente distinte per peculiarità di pronuncia.”

Questa evidente differenza fonetica può essere considerata un segno di ricchezza, e fortunatamente non ha messo in pericolo l’unità della nostra lingua, poiché”i popoli che sono emersi dall’ex Impero spagnolo comunicano molto più tra loro oggi di quando appartenevano a un unico stato”. L’unità della lingua spagnola è stata così preservata, arricchita dai contributi delle varie regioni in cui è parlata.

Per altri aspetti, la situazione è molto più complessa. A noi spagnoli americani piace dire che non discendiamo da coloro che sono rimasti in Spagna, ma da coloro che sono venuti in America e i cui figli hanno smesso di essere spagnoli, diventando prima creóles e poi, mescolandosi con altri gruppi etnici, i latinoamericani.

L’America spagnola iniziò a rompere i suoi legami con il malconcio e decadente Impero spagnolo più di 150 anni fa; e la Spagna avrebbe perso il suo ultimo possesso americano, Cuba, nel 1898. L’America spagnola, nel frattempo, stava cercando di definire la propria identità facendo una netta distinzione tra il vecchio e il nuovo continente. Era un compito complesso determinare che cosa lo differenziasse dalla madrepatria, ma si è rivelato ancora più difficile proporre soluzioni tipicamente latinoamericane. Di conseguenza, molti furono attirati tra le braccia di altri avidi poteri: come se, come esclamò lo scrittore cubano José Marti (1853-1895), cambiare padrone equivalesse ad essere liberi. La disponibilità ad accettare soluzioni “occidentali” era tipica di alcuni gruppi ispano-americani che erano accaniti sostenitori della modernizzazione. Fu incoraggiato dallo stato pietoso in cui era caduta la Spagna e dal suo iniquo sfruttamento delle nuove nazioni. Ma è stato anche incoraggiato dal fatto che, dal 16 ° secolo, la Spagna e tutte le cose spagnole erano venuti sotto lo stigma della “Leggenda nera”, che ha reso la parola “spagnolo” sinonimo di crudeltà reazionaria purblind. Molti americani spagnoli hanno respinto il loro patrimonio ispanico come risultato.

La Leggenda Nera era apparentemente il prodotto di una comprensibile repulsione contro i mostruosi crimini commessi nelle Americhe dai conquistadores spagnoli. Ma anche un minimo rispetto per la verità storica dimostra che questo è semplicemente falso. Naturalmente ci sono stati crimini, e crimini mostruosi in questo. Ma se paragonate ad altre commesse nei secoli successivi, non furono più mostruose di quelle delle potenze metropolitane che seguirono l’esempio imperiale spagnolo, seminando morte e distruzione in tutto il mondo.

Le conquiste compiute dalle altre potenze occidentali non mancarono di omicidi e distruzioni. Ciò che mancavano, tuttavia, erano uomini scrupolosi come Bartolomé de Las Casas, che sosteneva i diritti indiani (vedi Corriere UNESCO, giugno 1975), e dibattiti sulla legittimità della conquista come quello lanciato dai domenicani, che scosse l’Impero spagnolo.

Ciò non significa che i dissidenti, che rappresentavano una piccola minoranza, siano riusciti a far prevalere le loro opinioni; ma sono riusciti a difenderli davanti alle più alte autorità. Sono stati ascoltati e le loro idee sono state in qualche misura applicate.

Secondo lo studioso cileno Alejandro Lipschutz, “la leggenda nera è peggio che semplicistica: è propaganda maligna. È semplicistico perché tutte le conquiste imperialiste hanno assunto una forma altrettanto traumatica e continuano a farlo”.

Laurette Séjourné, l’archeologa messicana, ammette che “È ormai chiaro che la condanna sistematica degli spagnoli ha giocato un ruolo pernicioso in questo vasto dramma, perché toglie l’occupazione dell’America Latina dal suo contesto mondiale. Il colonialismo è il peccato mortale di tutta l’Europa… Nessun’altra nazione si sarebbe comportata meglio… Al contrario, la Spagna vanta una distinzione importante qui: è l’unico paese fino ad oggi in cui si sono levate voci potenti contro l’atto di conquista imperiale”.

La Leggenda nera è stata inventata con un obiettivo in vista: screditare la Spagna, la principale potenza europea nel 16 ° secolo. Altre potenze del tempo stavano cospirando per usurpare il suo posto, e alla fine ci riuscirono. Fu così che la borghesia delle altre potenze coloniali inventò la Leggenda Nera.

La Leggenda fu un’abile arma ideologica nella lotta di potere intercoloniale che accompagnò l’ascesa del capitalismo e che sarebbe durata diversi secoli (anche se alla fine del xvii secolo il risultato fu praticamente deciso a favore delle nuove potenze coloniali).

In ogni caso, è importante ricordare che non c’erano una, ma due culture in Spagna, come in qualsiasi altro paese: una cultura di classe dominante e una popolare; una cultura degli oppressori e degli oppressi. Quest’ultima cultura era quella vivente e autentica, ed è questo che noi spagnoli americani rappresentiamo.

Pochi paesi, inoltre, erano così pienamente consapevoli di questa dualità ás Spagna. L’idea di una dualità esterna (Europa / Spagna) doveva diventare un tema costante del pensiero e della letteratura spagnola dall’inizio del declino del paese. Il dubbio nasceva dal fatto che la Spagna era prima in prima linea nello sviluppo capitalista e nell’espansione europea, e che doveva essere superata e infine lasciata indietro dal movimento capitalista a cui aveva contribuito.

Il famoso epitaffio della scrittrice spagnola Mariona José de Larra è rivelatore. Nel suo All Souls’ Day 1836 ha osservato:”Qui giace metà della Spagna, è stato ucciso dall’altra metà”.

Non c’è da meravigliarsi quindi che la Leggenda nera anti spagnola rifletta una delle varie e intollerabili forme di razzismo. Basta ricordare la classica osservazione che “L’Africa inizia dai Pirenei”, che esprime il disgusto dell’Occidente per tutto ciò che è diverso da se stesso, una differenza incarnata in questo caso dall’Africa. Anche in questo caso la Spagna tradizionalista è andata irrimediabilmente in errore nell’essere offesa da questa valutazione.

C’è un’idea ridicola che, poiché la “Spagna eterna” fu occupata per secoli da infedeli arabi che riuscì finalmente ad espellere, conservò di conseguenza la purezza cattolica ed eliminò la “minaccia barbara islamica” dall’Europa. Ciò può essere contrastato indicando una verità molto più potente: cristiani spagnoli, arabi ed ebrei vissero insieme in Spagna per secoli e si influenzarono reciprocamente fruttuosamente.

Ma la Spagna non doveva essere solo un collegamento tra cristianesimo e Islam. Serviva anche da ponte tra l’Europa e il vasto mondo islamico, dove le influenze greche, indiane e persiane erano state assimilate dagli arabi.

È quindi corretto affermare che non solo l’Africa, ma anche l’Asia inizia dai Pirenei; tra gli altri fattori, questo ha contribuito a resuscitare la cultura languente dell’Europa.

Alejo Carpentier è appassionato di riflettere sul triste destino degli indiani Caribe, un popolo orgoglioso e combattivo che è venuto dal bacino dell’Orinoco alle rive del mare a cui hanno dato il loro nome. Il loro grido di battaglia era “Solo i Caribi sono uomini”, ma quando entrarono in contatto con gli spagnoli orgogliosi e bellicosi nella loro espansione attraverso i mari, incontrarono un popolo con un grido di battaglia simile.

Ma le vele, le spade e le croci della Spagna erano gracili come le canoe dei Caribi, le punte di freccia e le grida di guerra, e caddero prima dell’inesorabile sviluppo del capitalismo. La Spagna e la sua storia sono state messe da parte, con tutti i contributi filosofici, artistici, scientifici, giuridici e tecnici che aveva dato. Anche l’introduzione spagnola degli europei nelle Americhe fu dimenticata, insieme all’oro e all’argento che aveva portato dal Nuovo Mondo, ricchezza che finì nelle mani avide di banchieri tedeschi e genovesi che si riferivano sarcasticamente agli orgogliosi nobili di Spagna come “i nostri indiani”.

“Nonostante tutto questo”, dice lo storico francese Pierre Vilar, “la Spagna di Velazquez era ancora prestigiosa. Ha ispirato il classico francese 17 ° secolo.”Dovevano passare secoli prima che le nuove potenze europee perdonassero la Spagna per questa superiorità. La Leggenda nera doveva essere la forma del loro” perdono”.

non C’è bisogno di insistere sul vicino ness ci spagnolo Americani sentono che gli altri, democratica Spagna, la Spagna di Las Casas e la grande Domenicani del 16 ° secolo, che difese gli Amerindi: la Spagna di pensatori come Vives e il 16 ° secolo Erasmians come Servet, Suárez, Feijoo, Jovellanos e Blanco Whiteeven se alcuni di loro dovevano fare il loro lavoro in esilio. La Spagna di quegli scrittori che iniziarono a produrre dopo che la maggior parte dell’America Latina aveva raggiunto l’indipendenza: Larra, Pi y Margall, Costa Iesias, Cajal e, soprattutto, Antonio Machado. La Spagna il cui popolo ha dato alla luce una prole di ribelli americani.

Questa Spagna ci apre gli occhi su una costellazione complessa e affascinante di grandi uomini e opere: Hispa no-Arabic art, El Cid e il romanzo picaresco, Garcilaso, Santa Teresa, Cervantes, San Giovanni della Croce, Gongora, Quevado, Calderón, El Greco, Velaz quez, Goya, Unamuno, Valle-lnclán, Machado, Picasso, De Falla, Lorca, Bunuel.

Allora, qual è il punto dei difensori della Leggenda Nera che ci dicono che gli orrori della reazione spagnola dovrebbero farci dimenticare quest’altra eredità? Che senso ha rifiutare una tradizione culturale a causa delle momentanee aberrazioni di alcuni gruppi in quel paese? Il colonialismo ci impedisce di ammirare Shake speare o Virginia Woolf o Bernard Shaw? Rabelais o Malraux? Pushkin, Tolstoj o Dostoyevski? Goethe o Brecht? Dante o Pavese?

La verità è che ci sentiamo orgogliosi che anche quest’altra Spagna sia nostra, e che saremmo impoveriti se la rifiutassimo.