Pride (eb. gâzôn; gr. huper’fanía). Esagerata autostima che acceca il suo possessore di debolezze e pericoli, e apre la strada alla sua umiliazione e distruzione (Pro 11:2; 16:18; 29:23; ecc.). È uno degli atteggiamenti che Dio odia di più (Pro 8:13). Arrogante orgoglio 861 contribuito alla caduta delle nazioni del vecchio (Isa 10: 12; 33:19; Ger 13: 9; ecc.). Orientale. Vedi Figli dell’Oriente. Oriente. Vedi questo. Est, Figli di. Vedi Figli dell’Oriente.

Fonte: Evangelical Bible Dictionary

Sebbene questo termine possa essere usato in modo positivo, nelle Scritture è usato principalmente per indicare un eccesso di autostima, un’arroganza o arroganza che porta una persona ad esagerare la sua importanza o le sue virtù. In ebraico, la parola ge† ™ a deriva da una radice che significa †œelect††. L’o. fa pensare all’individuo di essere migliore di altri. E, peggio, finge di negare Dio o mettere in discussione le Sue parole e azioni. La sala operatoria. è quindi peccaminoso (†œaltivityof occhi, e o. di cuore, ei pensieri dei malvagi, sono peccati††. †¢Satana esaltò il suo cuore contro Dio (Ezechiele 28:17). L’o. faceva parte dei peccati di †¢Sodoma (†œHe qui che questa era la malvagità di tua sorella Sodoma: orgoglio, pienezza di pane…††. Dio odia i superbi (†œWeis cose che il Signore odia … occhi superbi…† †† Œjehovah desolerà la casa dei superbi†††††). †Œjehovah è esaltato e assiste gli umili, ma all’alto guarda lontano† † (Sal 138: 6).

Nel NT l’apostolo Giovanni avverte che l’orgoglio della vita non viene dal Padre, ma dal mondo (1Gv 2,16). Il Signore disse: “Imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore” (Mt 11,29). Pertanto, a imitazione dell’esempio di Cristo, l’umiltà è una virtù, sempre opposta nella Scrittura al peccato dell’orgoglio e Dio resiste ai superbi e dona grazia agli umili (Pro 3:34; Gac 4:6; 1Pe 5:5). †L’orgoglio di un uomo lo fa cadere; ma l’umile di spirito sostiene l’onore† (Pro 29:23). †¢Umilt.

Fonte: Christian Bible Dictionary

Vedi ORGOGLIO.

Fonte: New Illustrated Bible Dictionary

Passione o atto che porta a sopravvalutare se stessi, con o senza motivo, e con disprezzo per gli altri. Come atteggiamento radicale della persona innesca una serie di atti offensivi per il prossimo e persino offensivi per Dio.

Nella Sacra Scrittura, l’uomo creato da Dio per servirlo è spesso condannato come contrario: Isa. 10.13 e 14.12; Gal. 6.3; 1 Cor. 4.6; 2 Cor. 10.7. Si afferma che l’orgoglio si oppone a Dio: Tob. 4.14. Conduce l’uomo alla perdizione: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 Pietra. 5.5.

È la fonte di molti altri peccati: Prov. 26.12; 1 Gv. 5.44. E vale la pena ricordare che Dio umilia i superbi ed esalta gli umili: Giobbe. 20. 6-9; Salmo. 31.24; Prov. 16.18. Questo è ricordato nel cantico di Maria Santissima, il Magnificat, quando afferma che il Signore “esalta gli umili e umilia i potenti” (Luca. 2. 52).

La pietà cristiana ha sempre inteso l’orgoglio come la fonte di ogni disordine.

Pedro Chico Gonzalez, Dizionario di Catechesi e di educazione Religiosa, Editorial Bruño, Lima, Perù, 2006

Fonte: Dizionario di Catechesi e di educazione Religiosa

(v. vizi capitali)

(ESQUERDA BIFET, Giovanni, Dizionario di Evangelizzazione, BAC, Madrid, 1998)

Fonte: Dizionario di Evangelizzazione

L’orgoglio è un uomo che si innalza notevolmente, e contro ogni ragione (Mt 23,12), un uomo fiero, sarà umiliato da Dio (Lc da a 1,51-52); l’orgoglio è un peccato che è contrario all’umiltà (Tob 4,14); è attraverso di lui che inizia l’apostasia (Mt 7,27; 1 Gv 2,15) ed è la radice e l’origine di molti altri peccati (1 Gv 5,44). Per queste ragioni, l’uomo deve evitare accuratamente di cadere nella superbia (Lc 14,10). – >umiltà.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Fonte: Dizionario di Gesù di Nazareth

Autostima con la quale ci si crede superiori agli altri per qualità o beni, come talento, bellezza, ricchezza, rango o altri, e che porta a mostrare disprezzo per gli altri o stare lontano dal loro trattamento e agire con insolenza, arroganza e superbia. Meno spesso potresti avere un senso di grande soddisfazione per qualcosa di tuo e personale, che si tratti di un’azione o di un possesso, che consideri degno di merito. Sinonimi di orgoglio sono: egoismo, arroganza, altezzosità, vanità, presunzione e orgoglio.
El verbo ebraico ga·Âáh significa letteralmente †œhacerse alto; subir†, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Sono stati tradotti in questo modo, in questo modo, in un buon senso, in un male sentito, in una debolezza, in una superiorita’. (Giobbe 8: 11; Eze 47:5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, que significas †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5: 2.)

L’orgoglio è ingannevole e distruttivo. Una persona può essere orgogliosa e non riconoscerla, così che, per evitare di affrontare la realtà del suo orgoglio, attribuisce le sue azioni ad altre cause. Ogni persona deve esaminare se stesso e le sue ragioni per vedere se soffre di questo difetto. L’apostolo Paolo mostra il bisogno di avere buone ragioni e di conoscersi a questo riguardo, quando dice: †Se do tutti i miei beni per sfamare altri, e se do il mio corpo per vantarmi, ma non ho amore , non mi giova assolutamente nulla††. (1Co 13:3.)
L’orgoglio deve quindi essere sradicato dalla personalità per il proprio beneficio. Ancora più importante, deve essere fatto se è per piacere a Dio. Questo difetto deve essere odiato, perché la Parola di Dio dice: † Œil timore del Signore significa odiare il male. L’autoesaltazione e l’orgoglio e il modo malvagio e la bocca perversa che odiavo. (Pr 8: 13.)
Chi non è libero dall’orgoglio soffrirà. †œ L’orgoglio è prima di uno schianto rumoroso; e uno spirito superbo, prima dell’inciampo† Pr 16: 18); †la casa di quelli che si esaltano sarà demolita da Geova††. (Pr 15: 25.) Ci sono diversi esempi del † rumoroso crash†™ di alcune nazioni, dinastie e persone orgogliose. (Le 26: 18, 19; 2Cr 26: 16; Isa 13:19; Ger 13: 9; Ezec. 30:6, 18; 32:12; Dalle 5: 22, 23, 30.)
L’orgoglio è anche ingannevole. L’apostolo Paolo consiglia: †Se qualcuno pensa di essere qualcosa, di non essere nulla, inganna la propria mente††. (Gal 6: 3. Sembra all’orgoglioso che stia prendendo la strada che gli è più redditizia, ma non considera Dio. (Confronta Ger 49:16; Apoc 3: 17. La Bibbia dice: † meglio è essere umili di spirito con i mansueti che dividere il bottino con quelli che si esaltano††. (Pr 16: 19.)

Vantarsi. La parola greca kau * kjá * Oâ * mai, †œjact† è spesso usata con il senso di orgoglio egoistico. La Bibbia mostra che nessun uomo ha una base per vantarsi di se stesso o dei suoi successi. Nella congregazione cristiana di Corinto alcuni erano gonfi d’orgoglio o si vantavano di altri uomini, causando divisioni nella congregazione. Pensavano carnalmente, con gli occhi puntati sugli uomini invece che su Cristo. (1 ° 1:10-13; 3:3, 4.) Questi uomini non si interessavano del benessere spirituale della congregazione, ma invece di aiutare i conservi cristiani ad acquistare un buon cuore davanti a Dio, volevano vantarsi delle apparenze esteriori. (2 cOr 5: 12.) Perciò l’apostolo Paolo censurò severamente la congregazione e mostrò che non c’era posto per loro di vantarsi di alcuna persona eccetto Geova Dio e di ciò che aveva fatto per loro. (1 ° 1:28, 29; 4:6, 7.) La regola era: †Colui che si vanta, si vanti in Geova††. (1 Cor 1: 31; 2 Cor 10:17.Giacomo, fratellastro di Gesù, si spinse ancora più in là nel condannare coloro che si vantavano di certi progetti mondani che tentarono di realizzare, dicendo: †Œvi vanti nel vostro presuntuoso vanto. Tutto quel vanto è iniquo. (Snt 4:13-16; confronta con Pr 27:1.)

Una buona connotazione. Anche la parola ebraica ga * Âáh, il greco kau * kjá * or * mai e altri termini correlati sono usati in senso favorevole: la soddisfazione provata da un’azione o possesso. Il Salmista si riferì a Israele come all’orgoglio di Giacobbe, che egli ha amato. (Sl 47: 4. In una profezia della restaurazione, Isaia disse che il frutto della terra sarebbe stato qualcosa di cui essere orgogliosi. (Isa 4: 2.) L’apostolo disse alla congregazione di Tessalonica che, come risultato della tua fede, del tuo amore e della tua perseveranza, †noi stessi ci gloriamo in te tra le congregazioni di Dio††. (2 1: 3, 4. I cristiani sono orgogliosi di avere Geova come loro Dio, di averlo conosciuto e di averli riconosciuti. Seguono il principio: Colui che si glorifica, si glori a causa di questa stessa cosa: per avere perspicacia e per avere conoscenza di me, che io sono il Signore, Colui che esercita amorevole benignità, giustizia e giustizia sulla terra. (Ger 9:24; confronta Lu 10:20.)

Fonte: Dizionario della Bibbia

I greci, per liberarsi dal sentimento di inferiorità, ricorrevano spesso a una saggezza completamente umana; la Bibbia dà all’uomo orgoglio nella sua condizione di creatura e di figlio di Dio: l’uomo, a meno che non sia *schiavo del *peccato, non può vergognarsi *davanti a Dio o agli uomini.”Il vero orgoglio non ha nulla a che vedere con l’orgoglio, che è la sua caricatura; questo orgoglio è perfettamente compatibile con l’umiltà. Così la Vergine Maria, cantando il Magnificat, è pienamente consapevole del suo valore, di un valore creato da Dio solo, e lo annuncia al volto di tutte le generazioni (Lc 1,46-50).

La Bibbia non ha un proprio termine per designare questo orgoglio; ma lo caratterizza in base a due atteggiamenti. Uno, sempre nobile, che i traduttori greci chiamano Parresia, ha un’affinità con la libertà; gli ebrei lo descrivono usando una metafora: il fatto di stare in piedi, di avere il volto alzato, di esprimersi apertamente; l’orgoglio si manifesta in una completa libertà di linguaggio e di comportamento. Deriva anche da un altro atteggiamento legato alla fiducia, la cui irradiazione è; i traduttori greci lo chiamano kaukhesis: è il fatto di vantarsi di qualcosa o di affidarsi ad essa per essere sicuri di sé, per esistere davanti a se stessi, davanti agli altri, davanti a Dio stesso; questa gloria può essere nobile o vana, a seconda che sia nutrita in Dio o nell’uomo.

A. 1. Orgoglio del popolo eletto. Quando Israele è stato portato fuori dalla schiavitù e reso libero dopo aver rotto le sbarre del suo giogo, allora poteva “camminare con la testa alzata” (Lev 26: 13), con parresia (LXX). Questa nobiltà, orgoglio che deriva da una consacrazione definitiva, costringe il popolo a vivere nella santità stessa di Dio (Lev 19,2). Questo sentimento, anche se può facilmente degenerare in disprezzo (ad esempio, Eclo 50: 25f), giustifica in Israele lo sforzo di separarsi da altri popoli idolatri (Dt 7: 1-6). L’orgoglio sopravvive nell’umiliazione stessa, ma poi diventa vergogna, come quando Israele ha “il ventre attaccato a terra” perché Yahweh nasconde il suo volto (Sal 44: 26); ma se si umilia, allora può di nuovo “alzare il volto a Dio” (Giobbe 23: 26). In ogni caso, il popolo, a terra o con gli occhi fissi sul cielo, conserva nel cuore l’orgoglio della sua scelta (Bar 4,2 ss; cfr. 2: 15; Sal 119: 46).

2. Orgoglio e vanità. Dall’orgoglio all’orgoglio c’è un solo passo (Dt 8,17); allora l’orgoglio diventa vanità, perché il suo sostegno è illusorio. Alla gloria di avere un tempio in cui Dio dimora, bisogna rispondere con fedeltà all’alleanza, perché altrimenti ogni sicurezza è ingannevole (Ger 7,4-11). Allo stesso modo, ” non si vanti il saggio della sua sapienza, non si vanti il valoroso della sua potenza, non si vanti il ricco della sua ricchezza. Ma chi vuole gloriarsi, trova la sua gloria in questo: nell’avere intendimento e nel conoscermi “(9,22 ss) ” L’unico vero orgoglio è lo splendore della fiducia in Dio solo. Questo processo di degradazione si osserva anche nelle nazioni, che, come creature, dovrebbero dare gloria a Dio solo e non essere orgogliosi della loro bellezza, potenza o ricchezza (Ls 23; 47: Ez 26-32). Infine, i saggi amano ripetere che il timore di Dio è l’unico motivo di orgoglio (Sir 1: 11; 9: 16), ma non la ricchezza o la povertà (Sir 10: 22); l’orgoglio è nell’essere figli del Signore (Sap 2: 13), nell’avere Dio per padre (Sir 2: 16). Ora l’orgoglio del giusto non è solo interiore, e il suo splendore condanna l’empio; egli perseguita il giusto. E l’orgoglio dei giusti oppressi si esprime nella preghiera che rivolge a colui che gli dà la vita:” Non sarò confuso ” (Sal 25,3; 40,15 ss).

3. L’orgoglio del servo di Dio. Il ripristino dell’orgoglio dei giusti non è verificato secondo le vie dell’uomo. Israele pensa di essere scoraggiato, abbandonato dal suo Dio, ma Dio sostiene il suo servo, lo prende per mano (Is 42: 1.6); così, nella persecuzione, indurisce il suo volto e non sarà confuso (50: 7s). Tuttavia, il profeta annuncia che le folle erano inorridite nel vederlo: non sembrava un uomo, sfigurato come era (52: 14); davanti a lui voltò la faccia perché lui stesso era diventato spregevole e disprezzato (53: 2s). Ma se il servo ha perso la faccia agli occhi degli uomini, Dio prende in mano la sua causa e giustifica il suo incrollabile orgoglio interiore “glorificandolo” di fronte ai popoli: “sarà alto, esaltato, altissimo; il mio servo prospererà” (52,13) e “condividerà i trofei con i potenti” (53,12). Seguendo l’esempio del servo, ogni giusto può invocare il giudizio di Dio: dopo essere stato considerato pazzo e miserabile, ecco, nell’ultimo giorno “il giusto sarà pieno di fiducia” (Sap 5,1-5).

NT. 1. L’orgoglio di Cristo. Gesù, che sa da dove viene e dove va, mostra il suo orgoglio quando si proclama Figlio di Dio. Il quarto Vangelo presenta questo comportamento come una parresia. Gesù ha parlato apertamente di” mondo ” (Gv 18, 20), tanto che la gente si chiedeva se le autorità non avevano riconosciuto da Cristo (7,25 s); ma questo discorso franco non ha nulla a che fare con la pubblicità bonanza del *mondo 7.3-10), non si capisce, e deve cessare (11,54); Gesù dà, quindi, la posizione dell’ *Paraclito che: *il giorno di dire a tutti chiaro (16,13.25). Anche se il termine non si trova nei sinottici, ma in relazione alla proclamazione della passione (Cfr. 8: 32), tuttavia, descrivono il comportamento di Gesù che esprime la parresia.Così, quando rivendica i diritti del Figlio di Dio o di suo Padre davanti a ogni autorità: davanti ai suoi genitori (Cfr. Lc 2,49), contro gli abusi empi (Cfr. Mt 21,12 ss; Gv 2,16), contro le autorità stabilite (cfr. Mt 23). Tuttavia, questo orgoglio non è mai una rivendicazione dell’onore personale, cerca solo la gloria del Padre (Gv 8,49 ss).

2. Orgoglio e libertà del credente. Il fedele di Cristo ha ricevuto con la sua fede un orgoglio iniziale (Eb 3,14), che deve conservare fino alla fine come un gioioso orgoglio di speranza (3,6). Infatti, dal sangue di Gesù, egli è pieno di sicurezza e di fiducia (10,195) e può andare avanti al trono della grazia (4,16); egli non può perdere questa sicurezza anche nella persecuzione (10,34 ff), anche se vede Gesù vergogna di lui (Lc 9,26 p) nel giorno del giudizio; ma se egli è stato fedele, egli è in grado di rassicurare il suo cuore, perché Dio è più grande del nostro cuore (4: 17; 2,28; 3,20 ff).

L’orgoglio del cristianesimo si manifesta qui sulla terra nella libertà con cui rende testimonianza a Cristo risorto. Così fin dai primi giorni della Chiesa gli apostoli, analfabeti (Atti 4: 13) proclamarono la parola senza svenire (4: 29.31; 9: 27s: 18: 25s), di fronte a un pubblico ostile o sprezzante. Paolo caratterizza questo atteggiamento con l’assenza di un velo sul volto del credente: esso riflette la gloria stessa del Signore risorto (2 Cor 3,lls); questo è il fondamento della superbia apostolica: “noi crediamo e perciò parliamo” (4,13).

3. Orgoglio e gloria. Come Geremia, che una volta tolse ad ogni uomo il diritto alla” gloria”, a meno che non conoscesse il Signore, così anche San Paolo (Lc 1,31).

Ma Paolo conosce il mezzo radicale scelto da Dio per allontanare dall’uomo ogni tentazione della vanagloria: la fede. D’ora in poi non vi è alcun privilegio su cui si possa contare, né il nome dell’ebreo, né la legge, né la circoncisione (Rm 2,17-29). Nemmeno Abramo poteva vantarsi di alcuna opera (4,2), tanto meno noi, che siamo tutti peccatori (3,19 s.27). Ma grazie a Gesù che ha cercato la riconciliazione, i fedeli possono vantarsi in Dio (5,11), e nella speranza della gloria (5,2), frutto della giustificazione per fede. Tutto il resto è spregevole (Fip 3: 3-9); solo la croce di Gesù è la fonte della gloria (Gal 6: 14), ma non i predicatori di questa croce (ICor 3: 21).

Infine, il cristiano può essere orgoglioso delle sue tribolazioni (Rm 5,3); le debolezze dell’apostolo sono fonte di orgoglio (ICor 4,13; 2Cor 11,30; 12,9 ss). Allora i frutti dell’apostolato, che sono le Chiese fondate, possono essere la corona della gloria dell’Apostolo (ITes 2: 19; 2Thes 1: 4): si può essere orgogliosi delle sue pecore, anche attraverso le difficoltà che suscitano (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Il mistero dell’orgoglio cristiano e apostolico è il mistero pasquale, quello della gloria che risplende nelle tenebre. Orgoglioso è colui che per la sua fede ha attraversato il regno della morte.

– > Fiducia – Faccia – Gloria – Vergogna – Orgoglio.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulary of Biblical Theology, Herder, Barcelona, 2001

Fonte: Vocabulary of the Paoline Epistles

L’orgoglio può essere definito come “autostima sproporzionata e irrazionale, accompagnata da un trattamento insolente e maleducato degli altri”. È un tentativo di apparire migliori di quello che siamo veramente, con ” ansia di vincere applausi, e con amarezza e rabbia quando non siamo presi in considerazione.””L’orgoglio è l’alta opinione che un’anima povera, piccola e meschina ha di se stessa”(MSt).

L’orgoglio è universale tra tutte le nazioni, essendo variamente attribuito nella Bibbia a Israele, Giuda, Moab, Edom, Assiria, Giordania e Filisteo. E ‘ collegato con il peccato di Sodoma (Ez. 16:49). D’altra parte, Satana ambizioso orgoglio era parte del peccato originale dell’universo (Ezec. 28: 17. 3:6). Potrebbe essere stato il primo peccato ad entrare nell’universo di Dio e sarà senza dubbio uno degli ultimi ad essere sradicato.

La Bibbia insegna che l’orgoglio inganna il cuore (Ger. 49:16), indurisce la mente (Dan.5: 20), concepisce conflitto (Prov. 13: 10), circonda come una catena (Sal. 73: 6), e conduce gli uomini alla distruzione (Pr. 16:18). Il cuore orgoglioso suscita conflitti (Pr. 28: 25), ed è un abominio per il Signore (Prov. 16:5). Dio odia uno sguardo orgoglioso (Pr. 6:17) e coloro che lo possiedono inciampare e cadere (Ger. 50:32).

L’orgoglio è il padre del malcontento, dell’ingratitudine, della presunzione, della passione, della stravaganza e del fanatismo. È molto difficile commettere un male che non sia legato all’orgoglio, in un certo senso. Agostino e Tommaso d’Aquino affermavano che l’orgoglio era l’essenza stessa del peccato. Poiché Dio odia l’orgoglio (Giac. 4: 6), il credente deve imparare a respingere l’orgoglio e indossare umiltà.

BIBLIOGRAFIA

Charles Buck, Dizionario teologico; L. S. Chafer, Teologia sistematica, II, pp. 63-64; MSt; A. H. Strong, Teologia sistematica, p. 569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dictionary of Theology

Il luogo di orgoglio, e la sua antitesi, l’umiltà, è una caratteristica distintiva della religione biblica, senza precedenti in altri sistemi religiosi o etici. L’orgoglio del ribelle, che rifiuta di dipendere da Dio e di sottomettersi a lui, e invece attribuisce a se stesso l’onore dovuto a Dio, figura come la radice stessa e l’essenza del peccato.

Possiamo dire, con Tommaso d’Aquino, che l’orgoglio fu rivelato per la prima volta quando Lucifero tentò di stabilire il suo trono in alto con presuntuosa indipendenza da Dio (Is. 14.12–14). Il diavolo caduto (Lc. 10.18) instillato in Adamo ed Eva il desiderio di essere come dèi (Gen 3.5), con il risultato che l’intera natura dell’uomo è stato orgogliosamente contagiato dalla caduta (cfr. Ro. 1.21–23). La “dannazione del diavolo” è legata all’ogullo in 1 Ti. 3.6 (cfr. “lazo del diavolo” in 1 Ti. 3.7; 2 A. 2.26); l’orgoglio era la sua rovina e rimane il mezzo principale con cui provoca la rovina degli uomini e delle donne. Ecco perché vediamo che l’intero OT condanna sistematicamente l’arroganza umana, specialmente nei Salmi e nella letteratura sapienziale. In Pr. 8.13 sia gēâ, ‘arroganza,’ e gaawâ, ‘insolenza,’ sono abominio alla saggezza divina: la manifestazione di loro in forma di orgoglio nazionale in Moab (Isa. 16.6), Giuda (Ger. 13.9), e Israele (Hos. 5.5) sono particolarmente denunciati dai profeti. In Pr. 16.18 gāôn,” superbia dello spirito”, è il famigerato “orgoglio” che viene “prima della rottura”, ed è respinto in cambio dello spirito contrito. “Altezzosità”, gō ummah, appare come la causa principale dell’ateismo nel Sale. 10.4. È ciò che causa la caduta di Nabucodonosor in Dan. 4.30, 37. Una parola più morbida, zāḏôn, ‘presunzione’, si applica all’entusiasmo giovanile di Davide in 1 Sa 17.28, ma in Abd. 3 anche questo è considerato un male ingannevole. In letteratura saggezza successiva, ad esempio Ecl. 10.6-26, appaiono nuovi avvertimenti contro l’orgoglio.

L’insegnamento greco negli ultimi quattro secoli prima di Cristo, a differenza del giudaismo, considerava l’orgoglio una virtù e l’umiltà una cosa spregevole. Aristotele “uomo di grande anima” profondamente stimato la propria eccellenza; a sottovalutare equivale a passare per una persona di meschino spirito. Allo stesso modo, il saggio stoico proclamò la propria indipendenza morale e l’uguaglianza con Zeus. Tuttavia, l’insolenza (hybris) è una profonda fonte di male morale nella tragedia greca (cfr., ad esempio Sofocle Antigone).

L’etica cristiana respinse consapevolmente il concetto greco a favore della prospettiva dell’antico testamento. L’umiltà è stata accordata suprema eccellenza quando Cristo si è proclamato “mite e umile di cuore” (Matt. 11.29). Al contrario, l’orgoglio (hyperēfania) è apparso in una lista di vizi corruttori che provengono dal cuore malvagio dell’uomo (Mr. 7.22). Nel Magnificat (Lc. 1.51 s) si dice che Dio disperde i superbi ed esalta gli umili. Entrambi in Stg. 4.6 come in 1 P. 5. 5 è citato Pr. 3.34 per sottolineare il contrasto tra il mite (tapeois), che Dio favorisce, e il superbo (hyperēfanois), che Dio resiste. Paolo equipara l’insulto (hybrists) e l’orgoglioso (cartamo) con i peccatori orgogliosi nel suo schizzo della società pagana depravato in Ro. 1.30; cfr. 2 Noi. 3.2. Stg. 4.16 e 1 Gv. 2.16 condannate l’arrogante ostentazione (alazoneia). In 1 Co. 13.4 si dice che l’amore sia libero da arroganza e vanto che sfigurano i maestri eretici di 1 Tim. 6.4.

Paolo vide l’orgoglio (“vantarsi” nella conoscenza della legge e nelle opere) come lo spirito caratteristico del giudaismo e come la causa diretta dell’incredulità degli ebrei. Egli ha insistito sul fatto che il Vangelo ha lo scopo di escludere vanto (Rom. 3.27) nell’insegnare agli uomini peccatori che l’auto-giustizia è quindi fuori discussione, e che dovrebbero guardare a Cristo per la sua giustizia, prendendola come un dono gratuito attraverso la fede in lui. La salvezza “non è di opere, perché nessuno si vanti”; è tutta di grazia. Di conseguenza, nessun uomo, nemmeno Abramo, può vantare di ottenere la propria salvezza (cfr Ef. 2,9; 1 Co. 1,26-31; Ro. 4.1–2). Il messaggio evangelico di giustizia attraverso Cristo annuncia la scomparsa di auto-giustificazione nella religione; quindi è stato un ostacolo per il popolo ebraico orgoglioso (Rom. 9.30–10.4).

Questa enfasi del Nuovo Testamento ebbe un profondo impatto sull’etica primitiva e medievale. Agostino, Tommaso d’Aquino e Dante hanno tutti caratterizzato l’orgoglio come il peccato finale, mentre Milton e Goethe lo hanno drammatizzato.

Bibliografia. H. C. Hahn, “Gloriarse”, °DTNT, t (t). II, pp. 234-236; R. Bultmann, Teologia del Nuovo Testamento, 1980, pp. 293ss; id., Credere e capire, t (t). II; J. M. González Ruiz, “Pride”, ° EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, La natura e il destino dell’uomo, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, C. Brown, NIDNTT 3, pp. 27-32; G. Bertram, TDNT 8, pp. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Nuovo Dizionario della Bibbia: Prima edizione. Miami: United Bible Societies.

Fonte: New Bible Dictionary

L’orgoglio è l’amore eccessivo della propria eccellenza. Di solito è considerato uno dei sette peccati capitali. San Tommaso, tuttavia, avallando l’apprezzamento di San Gregorio, lo considera il re di tutti i vizi, e mette vanagloria al suo posto come uno dei peccati capitali. Dandogli questa preminenza la prende in un significato più formale e completo. Capisce che è quello stato d’animo in cui un uomo, per amore del proprio valore, cerca di sfuggire alla sottomissione a Dio Onnipotente e disprezza gli ordini dei superiori. È una sorta di disprezzo per Dio e per coloro che portano il suo incarico. Considerato in questo modo, è, ovviamente, un peccato mortale del tipo più atroce. Infatti San Tommaso in questo senso lo qualifica come uno dei peccati più neri. Attraverso di essa la creatura si rifiuta di rimanere all’interno della sua orbita essenziale; egli volta le spalle a Dio, non per debolezza o ignoranza, ma solo perché nella sua autoesaltazione non è disposto a sottomettersi. Il suo atteggiamento ha qualcosa di satanico in lei, e probabilmente non accade spesso negli umani.

Un tipo di orgoglio meno eclatante è quello che spinge a sopravvalutare se stessi indebitamente e senza una giustificazione sufficiente, senza, tuttavia, alcuna volontà di privarsi del dominio del Creatore. Questo può verificarsi, secondo San Gregorio, sia a causa di un uomo è considerato come fonte di vantaggi che possono essere percepiti in sé, o perché, mentre si riconosce che Dio ha dato loro, considera che questo è stato in risposta ai loro meriti, o perché è attribuita doni che non hanno, o, infine, perché, anche se questi sono reali, pensò, irrazionalmente, essere sopra gli altri.

Assumendo la condanna indicata nei primi due casi, il peccato sarebbe uno grave e uno avrebbe l’ulteriore colpa dell’eresia. Di solito, però, questa errata persuasione non esiste; è l’atteggiamento che è condannabile. Questi ultimi due casi non sono generalmente considerati come reati gravi. Questo non è vero, tuttavia, quando l’arroganza di un uomo provoca gravi danni a un altro, come, ad esempio, se assume i doveri di un medico senza la necessaria conoscenza.

Lo stesso giudizio deve essere fatto quando l’orgoglio ha dato origine a un tale temperamento dell’anima che nel perseguimento del suo scopo è pronto a tutto, anche al peccato mortale. Vanagloria, ambizione e presunzione sono comunemente elencati come i vizi figli dell’orgoglio, perché sono ben adattati per servire i loro obiettivi disordinati. In se stessi sono peccati veniali a meno che qualche considerazione aliena li metta nelle file di gravi trasgressioni. Va notato che la presunzione qui non rappresenta il peccato contro la speranza; significa il desiderio di provare ciò che supera la sua capacità.