La Storia di Dina e Sichem

La storia di Giacobbe e la sua famiglia in crescita è interrotto dalla storia di Dina, in Genesi 34, in cui Dina va a vedere le donne della terra e viene notata da un uomo del posto:

Gn 34:2 Sichem, figlio di Camor l’Eveo, il capo del paese, la vide, la prese e si giacque con lei, e ha svilito (‘innâ) di lei.

Dopo l’incontro sessuale, Sichem viene colpito da Dinah:

Gen 34: 3 Il suo spirito si aggrappò a Dina figlia di Giacobbe, ed egli amò la fanciulla e parlò teneramente alla giovane.

Dice a suo padre, Hamor, che vuole sposare Dina, e si mettono in trattative matrimoniali con Jacob. Sichem e Hamor offrono un generoso prezzo della sposa e suggeriscono che come gruppi tribali dovrebbero sposare i loro figli, vivendo come un unico popolo.

I figli di Giacobbe, fratelli di Dina, rispondono בממררממהה, “con inganno” (v. 13), fingendo di accettare il matrimonio e l’alleanza tribale solo se Sichem, Hamor e tutti i loro uomini sono circoncisi. Tre giorni dopo, mentre il Shechemites sono indeboliti, riprendendo dalla circoncisione, due fratelli, Simeone e Levi, il massacro della città, bottino, e prendere la loro sorella indietro, apparentemente perché non poteva volto “loro sorella trattata come una prostituta” (הַכְזוֹנָה יַעֲשֶׂה אֶת אֲחוֹתֵנוּ; 34:31).

La mancanza di personalità di Dinah nella storia

La narrazione, a prima vista, sembra raccontare la storia di Dinah, ma in realtà, è a malapena presente in questo capitolo. Non parla; agisce solo una volta (34:1), dopo di che viene indicata solo come oggetto e mai come soggetto. Dopo l’arrivo dei fratelli, viene menzionata solo per nome una volta tra i versetti 6 e 25, e appare di nuovo nella Genesi solo nella genealogia in 46: 15.

Diamo per scontato che il torto nella storia è Dinah essere violentata; infatti, molte bibbie inglesi stampate sottotitolo il capitolo “Lo stupro di Dinah.”Ma questo focus sul consenso è una prospettiva moderna. Nel contesto storico dell’antico Israele, tuttavia, l’attenzione non sarebbe stata sull’atroce atto di violenza sessuale perpetrato contro una giovane donna-se questo è anche ciò che la storia assume (vedi sotto)—ma sulle conseguenze pratiche e sociali di tale atto per il padre e la famiglia della ragazza, compresa la ragazza stessa.

Lo stupro o la seduzione di una donna non sposata renderebbe difficile per il padre sposarla in seguito, renderebbe impossibile per lui raccogliere un prezzo pieno della sposa e, se fosse noto pubblicamente, sarebbe un insulto al suo onore e, per estensione, all’onore degli uomini della sua famiglia.

La preoccupazione pratica e sociale

L’ebraico biblico non ha una parola per “stupro”, ma la Bibbia è consapevole del fatto che le donne possono essere costrette a fare sesso. Ciò è più chiaro dalla legge del Deuteronomio sull’adulterio con una vergine promessa sposa, che distingue tra un incontro sessuale in città, che si presume essere consensuale (poiché nessuno l’ha sentita urlare), e uno nel campo, che si presume essere stato forzato, poiché probabilmente ha urlato, ma nessuno ha sentito (le viene dato il beneficio del dubbio). Il termine utilizzato in questi casi per la coercizione è “per afferrare e menzogna” (וְהֶחֱזִיק בָּהּ… וְשָׁכַב עִמָּהּ). Il crimine dell’uomo è lo stesso in entrambi i casi (adulterio), il consenso è rilevante solo per determinare se la donna è responsabile della punizione o meno.

Il punto si presenta anche nella legge successiva, che offre un chiaro parallelo al caso della storia di Dinah:

Deut 22:28 Se un uomo incontra una vergine non promessa e la afferra e giace con lei, e vengono scoperti, 22:29 l’uomo che ha posato con lei paga al padre 50 sicli, e lei diventa sua moglie, colei che ha degradato (‘innâ), non potrà mai mandarla via.

Nella legge precedente, la donna era già fidanzata, quindi il padre non avrebbe perso il prezzo della sposa e la donna non avrebbe perso suo marito. Ma una vergine non sposata è una questione diversa, e la preoccupazione principale della legge è il suo valore diminuito sulla perdita della verginità e la difficoltà che il padre avrà sposarla. La legge risolve questi problemi costringendo l’uomo a sposare la donna, senza possibilità di divorzio, e di pagare il prezzo pieno sposa.

Una legge simile appare in Exodus su un seduttore, che può anche essere vista come un parallelo alla storia di Dinah (la storia di Dinah non dice mai che è stata costretta):

Exod 22:15 Se un uomo seduce una vergine per la quale il prezzo della sposa non è stato pagato, e giace con lei, deve farla sua moglie pagando un prezzo della sposa. 22: 16 Se suo padre rifiuta di dargliela, deve ancora pesare l’argento secondo il prezzo della sposa per le vergini.

In questo caso, che viene descritto come seduzione, l’uomo deve comunque sposare la fanciulla e pagare il prezzo della sposa, anche se al padre viene dato il diritto di rifiutare il matrimonio. In entrambi i casi la preoccupazione principale è per le finanze del padre e il futuro della ragazza a livello pratico e sociale. Pratiche simili appaiono nelle leggi assire medio 55-56 (11 ° secolo AC) per quanto riguarda sia costretto e consensuale sesso con una donna non sposata.

Né il Deuteronomio né l’Esodo esprimono preoccupazione per le emozioni della donna o per qualsiasi potenziale trauma. L’intenzione di queste leggi è quello di ripristinare l’ordine sociale: garantire che un’ “indesiderabili” donna vorrebbe sposarsi, per rimborsare il padre per la perdita della sua verginità e l’intero prezzo della sposa avrebbe portato, e per preservare l’onore della famiglia per non essere riuscito a proteggere la sua verginità. I desideri e i sentimenti della donna non sono considerati in questa equazione.

Una polemica contro i matrimoni misti

Considerando questo contesto, perché i fratelli rifiutano l’offerta di Sichem di sposare Dina? La sua offerta non è esattamente ciò che la Bibbia pensa che dovrebbe fare e ciò che una famiglia ferita dovrebbe volere e accettare? Questo non vuol dire che Giacobbe e la famiglia erano tenuti alle leggi del Deuteronomio e dell’Esodo, ma piuttosto che queste leggi riflettono la convenzione sociale del tempo. Se un uomo dovesse avere rapporti sessuali con una donna single, in qualsiasi circostanza, perché è disponibile (cioè, non sposato o fidanzato), sarebbero sposati.

Quindi, la storia parla di come i fratelli hanno gestito la degradazione della loro sorella quando l’autore era un non-israelita. In tal caso, la possibilità di matrimonio con lo stupratore o seduttore avrebbe bisogno di essere incamerata e vendetta richiesto. Secondo Gen 34, gli Israeliti semplicemente non sposano gli Hiviti, circoncisi o meno. La storia rifletterebbe quindi una forte polemica contro i matrimoni misti, simile a quella che si trova in Deuteronomio 7, che specifica il divieto di sposare Cananei, e che trova la sua piena espressione nella polemica più ampia contro qualsiasi matrimoni misti a tutti, nel periodo del Secondo Tempio Esdra-Neemia.

La storia racconta come i fratelli superarono il desiderio di recupero sociale di Dina per prendere una posizione inequivocabile e violenta contro i matrimoni misti—almeno con i Cananei—esigendo vendetta contro Sichem massacrando lui e il suo popolo. Se non altro, questo dimostra ancora meno preoccupazione per il benessere di Dina rispetto alle leggi in Esodo e Deuteronomio.

Incolpare la vittima: comportamento problematico da parte di Dinah?

Può essere difficile per il lettore moderno elaborare il fatto che Giacobbe e, per estensione, i fratelli erano considerati la principale parte lesa nella narrazione biblica, e non Dinah! Ancora più fastidioso è la possibilità che Dina è stata parzialmente incolpato per quello che è accaduto in apertura della linea di storia:

Gen 34:1 E Dina, figliuola di Lia, che avea partorita a Giacobbe, uscì a vedere le figliuole del paese.

La frase” per vedere le figlie della terra ” implica che è andata a vedere come le donne hivite si vestivano o si comportavano, forse anche per consorte con loro. Questa attività negativa è stata interpretata con un pregiudizio etnico. Potete immaginare accusatori chiedendo, ” Che cosa sarebbe una bella ragazza israelita fare andare là fuori?”Il verso può essere inteso come equivalente alle accuse contemporanee contro le vittime di violenza sessuale: lei non avrebbe dovuto essere lì; non avrebbe dovuto indossarlo; non avrebbe dovuto bere….

Come Madre Come figlia?

Se questo è il significato del versetto o non, i Rabbini hanno infatti capito il versetto come una critica di Dinah, e anche prendere questa critica molto di più, notando due frasi chiave in questo stesso versetto iniziale:

Gen 34:1 E Dina, figliuola di Lia, che ella partorì a Giacobbe, uscì….

I Rabbini nota che Dina è descritto come “figlia di Lea” e non “figlia di Giacobbe” e che Leah, inoltre, “va fuori”, e che lo fa per scopi sessuali:

Gen 30:16 Quando Jacob è venuto a casa dal campo la sera, Lia gli uscì incontro e gli disse: “Sono a letto con me, perché ho assunto con le mandragole di mio figlio.”E giacque con lei quella notte.

In Genesi Rabbah 80:1 (metà del I millennio E. V.), Resh Lakish sostiene che una madre lasciva avrà una figlia lasciva, e offre la seguente prova:

: :

: :

: :

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Perché è scritto, ” E Leah uscì per incontrarlo.”Se ne andò vestita di gioielli come una meretrice”, uscì Dina, figlia di Lia.”

Jacob Neusner (1932-2016), nel suo commento sul midrash, dice: “Il verbo ‘uscire’ quando associato a una donna porta il senso di ‘awhoring’.”

Allo stesso modo, Midrash Yelamdenu (ca. 5 ° centesimo. C. E.), commentando la Mishnah (Shabbat6:1) che elenca quali gioielli le donne non possono indossare quando escono di sabato (per evitare di violare il divieto di portare), fa un collegamento con la storia di Dinah:

“Dinah figlia di Leah è uscita”—”Una donna non può uscire con una città d’oro, o un girocollo, o anelli da naso” (m. Shabbat 6: 1) – anche in un giorno feriale è vietato per lei uscire in un luogo pubblico indossando questi, in modo da non causare problemi a se stessa. Infatti Dina, figlia di Giacobbe, poiché spesso usciva da sola, si procurava questo disturbo. Questo è ciò che è scritto: “E Dina figlia di Lia saw e Sichem la vide.”

בת באה, הלא בת יעקב, אלאלאה הכתוב באמה, י diאנית בת י יאנית י .אנית.

” Figlia di Lia “e non” figlia di Giacobbe.”Il verso la lega a sua madre”, una signora che esce figlia di una signora che esce.”

” Vedere ” – voleva vedere ma è stata vista.

Questi midrashim, citati da non meno autorità di Rashi, sono particolarmente crudeli, incolpando Dinah di ciò che le accade. Sottolineano come i lettori antichi intendessero il testo come una violazione dell’onore della famiglia di Giacobbe; la possibilità che Dinah possa essere stata parzialmente complice di questo disonore aumenta solo la tensione nella storia in una tale lettura.

Ambiguità dell’atto sessuale: dalla degradazione allo stupro

L’esperienza di Dinah non è un fattore importante nella storia. Il testo non ci dice mai cosa provasse per Sichem o per la vendetta dei suoi fratelli, o anche per quello che le accadde dopo che fu salvata. Infatti, il testo non ci dice mai se ha acconsentito al sesso o no. Le interpretazioni di questa liaison vanno dallo stupro, allo stupro, all’incontro consensuale, alla storia d’amore adolescenziale.

Come notato sopra, anche se l’ebraico biblico non ha un termine esatto per lo stupro, ha un termine per il sesso forzato, usando un termine che significa “afferrare” (החייק, forse anche בפש) accoppiato con verbi di sesso (ש שב). La storia di Amnon e Tamar mostra anche questo uso:

2 Sam 13:14 Ma lui non la ascoltava; la sopraffaceva e la sviliva e giaceva con lei.

Ma Genesi 34 non dice nulla sul rifiuto di Dina o sull’uso della forza da parte di Sichem. Il verbo usato in Gen 34, “prendere” (לקח), è ambiguo e spesso si riferisce a prendere una donna come moglie (Gen 11:29, 25:1, 28:9, ecc.). La Dina testo non usa il termine ” innâ, un verbo spesso tradotto come “stupro”, ma, come Shawna Dolansky sostiene in “La Svalutazione della Dina,” è più propriamente reso con “svilire”; questo è esattamente catturato, ad esempio, nella traduzione dei LXX, “umiliò lei” (καὶ ἐταπείνωσεν αὐτήν), e in quello della traduzione latina della bibbia Antichità di Pseudo-Filone (8:7), in cui si legge, “E ha svilito il suo” (humiliavit eam).

La degradazione in questo caso è un riferimento all’insulto che l’atto sessuale offre alla donna e alla sua famiglia e non si concentra sul consenso o sulla violenza che le viene fatta. Tuttavia, gli interpreti successivi della storia hanno capito il termine ‘ innâ come qualcosa di doloroso per la donna, e hanno tentato di discernere ciò che questo male era.

Sesso insolito

Rashi (1040-1105), citando Genesis Rabbah (80: 5), offre un’interpretazione basata sulla comprensione che due verbi implicano che Sichem abbia fatto due cose separate:

הישכב אתה – כדרהה,
היענה – שלא כדרהה

“E lui giaceva con lei”—in modo naturale;
“E l’ha afflitta”—in modo innaturale.

Nei testi rabbinici,” un modo innaturale”, è un eufemismo per il sesso anale. Rashi e Genesis Rabbah non sono preoccupati se il sesso sia consensuale o meno, ma che il contatto tra Sichem e Dina non si limitasse al sesso “normale”. Forse la preoccupazione è che sia doloroso perché, secondo i Rabbini, è una forma di sesso “degradata”.

Dinah la Cananea

Rashi (Gen 24:16) critica le donne cananee per mantenere la loro verginità essendo promiscue in “modi innaturali” (cioè, sesso anale). Sembra possibile, quindi, che il suggerimento di Rashi che Sichem impegnato nel sesso anale con Dina possa essere collegato all’immaginario nella letteratura rabbinica di Dina come una ” donna cananea.”

Il midrash prende come punto di partenza il riferimento a un figlio di Simeone chiamato “Saul figlio di una donna cananea” (Gen 46,10). Chi era questa donna cananea che partorì un figlio per Simeone? Genesi Rabbah 80:11 identifica i suoi come Dina, e suggerisce una serie di motivi per cui si sarebbe chiamata una donna Cananea:

“E presero Dina dalla casa di Sichem e a sinistra” – R. Yudin ha detto: “Stavano trascinando via, come hanno lasciato.”

R. Chonya ha detto: “una Volta che una donna ha avuto rapporti con un uomo non circonciso, è difficile per lei a separare da lui.”

R. Huna ha detto: “Ha dichiarato (2 Sam 13: 12):’ Dove posso portare la mia vergogna?!’, finché Simeone le giurò che l’avrebbe presa . Questo è ciò che significa il versetto (Gen 46: 10), ‘ E i figli di Simeone Saul Saul, figlio della donna cananea.’”

R. Judah disse: “Si comportava come i Cananei. R. Neemia disse: “Perché aveva rapporti con un Evita, che è un tipo di Cananeo.”I Rabbini dicono:” Simeone la prese e la seppellì nel paese di Canaan .”

Alcune interpretazioni in questo midrash sono dure e altre meno, ma anche nei ritratti più simpatici, l’eroe è Simeone che si alza e si prende cura di sua sorella. La polemica contro i matrimoni misti in questo midrash è forte; invece di sposare Sichem per ripristinare il suo status sociale, Dina sposa il suo fratello pieno. Il messaggio è chiaro; incesto è il minore dei due mali quando si tratta di sposare uno straniero.

Il dolore della deflorazione

In contrasto con Rashi e il midrash, Abraham ibn Ezra (1089-1167) legge ‘innâ come un’afflizione fisica:

”E lui la affliggeva ” —in modo naturale; e la ragione per menzionare innui è perché era vergine.

Per ibn Ezra, i due verbi rappresentano lo stesso atto. Spiega l’uso del termine innui come riferimento al dolore fisico che accompagna la rottura dell’imene di una vergine. Poiché questo dolore si verificherebbe con qualsiasi incontro sessuale che la fanciulla avrebbe avuto, coniugale o extraconiugale, consensuale o coatto, la spiegazione di ibn Ezra ha l’effetto di far apparire la parola ‘innâdisappear.

Nahmanides: Dinah fu costretta

Dinah prende finalmente il suo posto come centro della storia nell’interpretazione di Nahmanides (1194-1270), che respinge le interpretazioni di Rashi e ibn Ezra:

Non c’è bisogno di questo, per tutti la connessione sessuale forzata è chiamata “afflizione.”Allo stesso modo,” Tu non trattare con lei crudelmente, perché l ” hai afflitto.”E così anche:” E la mia concubina hanno afflitto, ed è morta”. La Scrittura dice così-nella lode di Dina-che fu costretta, e non acconsentì al principe del paese.

Nahmanides potrebbe non essere il primo a chiamare questo stupro—la Vulgata si traduce היענה in Gen 34:2 come vi opprimens virginem, “incantevole la vergine con la forza” – ma Nahmanides è unico nella sua preoccupazione non solo con la violenza sessuale, ma anche la sua vittima, e nel suo fare stupro un obiettivo principale della storia.

Nahmanides richiama l’attenzione su precedenti biblici, come lo stupro di gruppo della concubina a Gibeah e la legge che consente la cattura di spose dai nemici durante la guerra, in cui il sesso forzato (stupro) è indicato come ebraico, degradazione o afflizione.

Lo stupro di Dinah

Come notato in apertura, la comprensione di Nahmanides della storia è ora la lettura prevalente. Ma in che modo una storia originariamente interessata allo status sociale e ai matrimoni misti è diventata una “storia di stupro”? Un modo è guardare al contesto narrativo generale: la fine violenta può influenzarci a leggere un inizio violento. Inoltre, il focus stupro può essere il risultato di lettori successivi alla ricerca di un crimine che meglio si adatta la punizione.

Ai lettori che non hanno familiarità con la società biblica e i suoi costumi sociali, la vendetta presa contro Sichem, massacrando l’intera città, catturando le donne e saccheggiando il bottino, può sembrare abbastanza sproporzionata con l’offesa sociale commessa contro i fratelli. La furia per lo stupro della sorella è certamente più facile per il lettore moderno identificarsi, e questo è probabilmente vero anche per alcuni lettori pre-moderni, a seconda delle loro realtà sociali.

Chiamare il Patriarcato

La storia di Dinah era ambientata in un contesto storico in cui le donne erano considerate spesso come oggetti. Quando viene fatta una cosa orribile a Dinah, gli autori del testo si occupano degli uomini intorno a lei. Nahmanides offre un potente esempio di come possiamo evidenziare il patriarcato pervasivo e la difficoltà nel testo, così come nella storia dell’interpretazione, e anche di come possiamo leggere i testi della violenza sessuale oggi.

Riconoscere il patriarcato in questi testi e dire: “È così che era allora”, non ha bisogno di essere apologetico, ma può invece potenziare, evidenziando come i nostri costumi sessuali sono cambiati. La società biblica potrebbe aver conosciuto il sesso forzato e persino disapprovato, ma nella società biblica non c’era una struttura sociale o un vocabolario per chiamare “stupro” quello che era; Dina potrebbe essere stata la vittima di Sichem, ma era anche una vittima dei suoi tempi.

Solo di recente abbiamo sviluppato una vera comprensione dello stupro, e anche ora rimane molto lavoro da fare. Genesi 34 e la sua accoglienza offre importanti spunti come pensiamo di stupro cross-culturalmente e nel corso del tempo, e in particolare su come le società patriarcali—tra cui la società biblica—erano ciechi di stupro e dei suoi effetti.