a közösségemben a Béke Nemzetközi Napjának legutóbbi vallásközi ünnepségén egy helyi miniszter megkérdezte tőlem: “hogyan kínálnak együtt Bahá’ ís istentiszteletet, ha nincs templomuk?”.

mielőtt elmondanám, hogyan reagáltam, vizsgáljuk meg az istentisztelet Bahá ‘ í fogalmát, egy percig gondolkodva a szó szélesebb következményeiről. Mit jelent valójában imádni?

először is, a szó meghatározása mindig hasznos:

istentisztelet V. 1. mutass vallási tiszteletet a 2. Miután egy intenzív szerelem vagy csodálat

a kortárs szó istentisztelet származik a régi angol kifejezés weartscipe, ami azt jelenti,” Megmutatni becsület “vagy” értéket adni (méltó, hogy értékes)”, hogy valami vagy valaki. Mivel az istentisztelet az egyik legrégebbi emberi tevékenység, számos szó van annak leírására:

• a Biblia, eredetileg Arámi nyelven írt, a szó istentisztelet, proskuneo, azt jelenti, hogy “térdre, hogy elterült Isten előtt”
• A Buddhizmus, a pali meg Szanszkrit szó istentisztelet, puja, azt jelenti, hogy becsület, odaadó figyelmet
• A Hinduk, a szó istentisztelet, bhakti, azt jelenti, hogy a kifejezés az odaadó szeretet.
• Az iszlámban az ibada fogalma az Isten iránti engedelmességet, engedelmességet és odaadást jelenti.
• a judaizmusban az Avodat Hashem azt jelenti, hogy Istent imádjuk ima, odaadás és meditáció útján.

sok vallásban élő hívők számára a heti vagy napi istentiszteleteken való részvétel régen rituálé lett. Bizonyos előírt imák, rítusok és cselekedetek általában kísérik ezt a fajta gyülekezeti imádatot, és bizonyos esetekben a jámborság és hit kifejezésének ősi módjai évszázadok óta kitartanak, merevvé és dogmatikussá válnak.

Ha a csatlakozás, vagy hogy született egy olyan hagyományok, mindenki várhatóan részt vesz, az istentiszteletek általában vezette a papság, aki néha szállít prédikációk, hogy a jelenlegi különösen a teológia, mint az abszolút igazság vagy elmarasztalja a gyülekezet a bűneit, hibáit. Az ilyen típusú imádatban a rabbi, a pap, a lelkész, a szerzetes, a guru vagy a molla vállalja a hatalom és a vezetés köpenyét, a gyülekezet pedig hallgat és követ.Fokozatosan ezeknek az imádati hagyományoknak a felületes formái saját életet szerezhetnek, kiszorítva és kiszorítva az eredetileg közvetíteni kívánt szimbolikus belső jelentést. Ezek a formák ezután hajlamosak elválasztani az embereket, identitásuk meghatározójaként. Bizonyos szélsőséges esetekben az istentiszteletek sok szekta és felekezetben olyan dogma kialakulásához vezetnek, amely elősegíti egy külön csoporttudatot, egy olyan megosztottságot, amely gyakran kizárja vagy démonizálja másokat. Egyes konzervatív vallási csoportok még különböző ruhákat vagy frizurákat is viselnek, hogy megkülönböztessék őket azoktól, akik nem imádják vagy hisznek ugyanúgy.

a Bahá ‘ í tanításoknak, hangsúlyozva az igazság egyéni szellemi törekvését, valamint a papság vagy rituálé hiányát, nincs ilyen elemük. A Bahá ‘ í írások valóban úgy írják le ezt a fajta dogmatikus és kirekesztő imádatot, mint amely káros a hit igazi szellemére:

“A sajnálatos dolog az, hogy az állam a különbség, eltérés, hogy hoztunk létre, hogy magunk között a vallás nevében, azt képzelve, hogy elválasztva, majd távolodik a legfőbb kötelessége, a vallási meggyőződés, hogy kerüljük egymást, úgy minden más szennyezett hiba hűtlenség. A valóságban az isteni vallások alapjai azonosak. A köztünk kialakult különbségek a dogmatikus hiedelmek vak imitációinak és az imádat ősi formáinak való ragaszkodásnak köszönhetők.”- Abdu ‘ l-Bahá, az egyetemes béke kihirdetése, 394. o.

Ez azt jelenti, hogy Bahá ‘ ís nagyon eltérő definíciója van az imádatnak, mint amit valószínűleg megszoktak vagy ismertek. Nincsenek merev Bahá ‘ í rítusok vagy rituálék. Bahá ‘ ís szabadon imádhatják, ahogy jónak látják. Nincs papság a Bahá ‘í hitben, egyetlen Bahá’ í-nek sincs nagyobb hatalma, mint bármely más Bahá ‘ í-nek. Amikor Bahá ‘ ís összegyűlik imádkozni, senki sem ad prédikációt vagy harangot, és kritizálja a jelenlévőket.

Az istentisztelet Bahá ‘ ís számára a mindennapi életet közvetlenül a lelkiség és a szolgálat érzésével egyesíti, egyesítve az egyéni imádati cselekményt az egész emberiséghez való tudatos kapcsolattal.

A legfontosabb az, hogy a kultusz a világ’í kiküszöböli a külső formák, valamint a babonák velejárója, hogy sok hagyományok, elsősorban kizárólag épület közötti kapcsolat, minden egyes emberi lény, a Forrása, Hogy:

“Óvatos, nehogy az imában, folyton szakaszai, Hogy ez a cél minden, odaadás, vagy az imádat azt külön ki az, aki a cél az imádat. Tépje le a hiábavaló fantáziáinak fátyolát! Ez a te Urad, a Mindenható, a minden bölcs, aki azért jött, hogy életet adjon a világnak, és egyesítse mindazokat, akik a földön élnek.”- Bahá ‘ u ‘ lláh, a sereg Urának hívása, 83. o.

valójában Bahá ‘ ís teljesen más módon látja az imádatot, mint a közös, először összekapcsolva az egyéni imával és meditációval; aztán kiterjesztjük messze, messze túl, a mindannyiunk által végzett munkára, valamint az önzetlen szolgálatra, amelyet az egész emberiségnek kínálunk, radikális eltérést a jelenlegi felfogástól, hogy mit jelent az imádat.

ebben az esszésorozatban megvizsgáljuk, hogyan imádják Bahá ‘ ís-t, és hogyan alakulnak ezek az új spirituális gyakorlatok mindennapi életükben.

majdnem elfelejtettem: az esszé elején megígértem, hogy elmondom neked, hogyan reagáltam a keresztény miniszterre,aki megkérdezte tőlem, hogyan imádják a bahá ‘ i templom nélkül. Abban a reményben, hogy olyan értelemben válaszol, amelyet azonnal meg fog érteni, egy kérdéssel válaszoltam: “mit gondolsz, mikor épült az első keresztény egyház?”.