Pride (héb. gâzôn; gr. huper’fanía). Une estime de soi exagérée qui aveugle son possesseur aux faiblesses et aux dangers, et ouvre la voie à son humiliation et à sa destruction (Pro 11:2; 16:18; 29:23; etc.). C’est l’une des attitudes que Dieu déteste le plus (Pro 8:13). L’orgueil arrogant 861 a contribué à la chute des nations d’autrefois (És 10:12; 33:19; Jér 13:9; etc.). Oriental. Voir Fils de l’Est. Orient. Voyez Celui-Ci. Est, Fils de. Voir Fils de l’Est.

Source: Dictionnaire biblique évangélique

Bien que ce terme puisse être utilisé de manière positive, dans les Écritures, il est principalement utilisé pour indiquer un excès d’estime de soi, une arrogance ou une arrogance qui conduit une personne à exagérer son importance ou ses vertus. En hébreu, le mot ge† ™ a vient d’une racine signifiant †œelect††. Le o. fait penser à l’individu qu’il est meilleur que les autres. Et, pire encore, il prétend nier Dieu ou remettre en question Ses paroles et Ses actions. Le bloc opératoire. il est donc pécheur († œaltivitédes yeux, et o. du cœur, et les pensées des méchants, sont des péchés††. †¢Satan a élevé son cœur contre Dieu (Ézéchiel 28:17). L’o. faisait partie des péchés de †¢Sodome (†œHe ici que c’était la méchanceté de ta sœur Sodome: orgueil, plénitude de pain…††. Dieu déteste les orgueilleux (†œWeis choses que le Seigneur déteste… yeux hautain…†††† Œjéhovah désolera la maison des fiers††††††). †Œjéhovah est exalté et s’occupe des humbles, mais il regarde de loin les nobles† † (Ps 138, 6).

Dans le NT, l’apôtre Jean avertit que †œla fierté de la vie ne vient pas du Père, mais du monde †œ (1Jn 2, 16). Le Seigneur a dit: « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11:29). Par conséquent, à l’imitation de l’exemple du Christ, l’humilité est une vertu, toujours opposée dans les Écritures au péché d’orgueil et Dieu résiste aux orgueilleux et donne grâce aux humbles (Pro 3:34; Jas 4:6; 1Pe 5:5). †L’orgueil d’un homme le fait tomber; mais l’humble esprit soutient l’honneur† (Pro 29:23). †¢Humilité.

Source: Dictionnaire biblique chrétien

Voir FIERTÉ.

Source: New Illustrated Bible Dictionary

Passion ou acte qui conduit à se surestimer, avec ou sans motif, et avec mépris des autres. En tant qu’attitude radicale de la personne, elle déclenche une série d’actes offensants pour le prochain et même offensants pour Dieu.

Dans l’Écriture Sainte, l’homme créé par Dieu pour le servir est souvent condamné comme contraire : És. 10.13 et 14.12; Gal. 6.3; 1 Cor. 4.6; 2 Cor. 10.7. Il est dit que l’orgueil s’oppose à Dieu: Tob. 4.14. Il conduit l’homme à la perdition: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 Pierre. 5.5.

Est la source de nombreux autres péchés: Prov. 26.12; 1 Jn. 5.44. Et il convient de rappeler que Dieu humilie les orgueilleux et exalte les humbles : Job. 20. 6-9; Psaume. 31.24; Prov. 16.18. Cela est rappelé dans le cantique de la Très Sainte Marie, le Magnificat, lorsqu’il déclare que le Seigneur « exalte les humbles et humilie les puissants » (Luc. 2. 52).

La piété chrétienne a toujours compris l’orgueil comme la source de tout désordre.

Pedro Chico Gonzalez, Dictionnaire de la Catéchèse et de l’éducation religieuse, Editorial Bruño, Lima, Pérou, 2006

Source: Dictionnaire de la Catéchèse et de l’éducation religieuse

(v. vices capital)

(ESQUERDA BIFET, John, Dictionnaire de l’Évangélisation, BAC, Madrid, 1998)

Source: Dictionnaire de l’Évangélisation

L’orgueilleux est un homme qui s’élève grandement, et contre toute raison (Mt 23,12), un homme fier sera humilié par Dieu (Lc de 1,51-52) ; l’orgueil est un péché contraire à l’humilité (Tob 4,14); c’est par lui que commence l’apostasie (Mt 7, 27; 1 Jn 2, 15) et est la racine et l’origine de nombreux autres péchés (1 Jn 5, 44). Pour ces raisons, l’homme doit soigneusement éviter de tomber dans l’orgueil (Lc 14, 10). – > humilité.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Source: Dictionnaire de Jésus de Nazareth

Estime de soi par laquelle on se croit supérieur aux autres en raison de qualités ou de possessions, telles que le talent, la beauté, la richesse, le rang ou autres, et qui conduit à faire preuve de mépris pour les autres ou à se tenir à l’écart de leur traitement et à agir avec insolence, arrogance et hautaine. Moins souvent, vous pouvez avoir un sentiment de grande satisfaction pour quelque chose qui vous est propre et personnel, que ce soit une action ou une possession, que vous considérez comme digne de mérite. Les synonymes d’orgueil sont: l’égoïsme, l’arrogance, l’orgueil, la vanité, la présomption et l’orgueil.
El verbo hebreo ga·´áh significa literalmente †œhacerse alto; subir†, y es la raí­z de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto en buen como en mal sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Job 8:11; Eze 47:5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)
La palabra griega kau·kjá·o·mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2:17; 5:2.)

L’orgueil est trompeur et destructeur. Une personne peut être fière et ne pas la reconnaître, de sorte que, pour éviter de faire face à la réalité de sa fierté, elle attribue ses actions à d’autres causes. Chaque personne doit s’examiner elle-même et ses raisons pour voir si elle souffre de ce défaut. L’apôtre Paul montre la nécessité d’avoir de bonnes raisons et de se connaître à cet égard, lorsqu’il dit: †œSi je donne tous mes biens pour nourrir les autres, et si je donne mon corps pour me vanter, mais que je n’ai pas d’amour, cela ne me profite absolument rien††. (1Co 13:3.)
L’orgueil doit donc être déraciné de la personnalité pour son propre bénéfice. Plus important encore, cela doit être fait si c’est pour plaire à Dieu. Ce défaut doit être détesté, car la Parole de Dieu dit : † œLa crainte du Seigneur signifie haïr le mal. L’exaltation de soi, l’orgueil, le mauvais chemin et la bouche perverse que je détestais†. (Pr 8:13.)
Qui n’est pas exempt d’orgueil souffrira. †œ L’orgueil est devant un fracas bruyant; et un esprit hautain, devant le trébuchement† (Pr 16:18); †œla maison de ceux qui s’exaltent sera démolie par Jéhovah††. (Pr 15:25.) Il existe plusieurs exemples de l’écrasement bruyant†™ de certaines nations, dynasties et personnes fières. (Le 26:18, 19; 2Cr 26:16; És 13:19; Jér 13:9; Ézéch. 30:6, 18; 32:12; De 5:22, 23, 30.)
La fierté est également trompeuse. L’apôtre Paul conseille : †œSi quelqu’un pense qu’il est quelque chose, n’étant rien, il trompe son propre esprit††. (Ga 6, 3.) Il semble à l’orgueilleux qu’il prenne le chemin qui lui est le plus profitable, mais il ne considère pas Dieu. (Voir Jér 49:16; Apoc 3:17.) La Bible dit: † œbetter est d’être humble d’esprit avec les doux que de partager le butin avec ceux qui s’exaltent††. (Pr 16:19.)

Se vanter. Le mot grec Kau* Kjá* Oâ*mai, †œjact†, est souvent utilisé avec un sentiment d’orgueil égoïste. La Bible montre qu’aucun homme n’a de base pour se vanter de lui-même ou de ses réalisations. Dans la congrégation chrétienne de Corinthe, certains étaient gonflés d’orgueil ou se vantaient d’autres hommes, provoquant des divisions dans la congrégation. Ils pensaient charnellement, les yeux rivés sur les hommes plutôt que sur le Christ. (1Er 1:10-13; 3:3, 4.) Ces hommes ne s’intéressaient pas au bien-être spirituel de la congrégation, mais au lieu d’aider les autres chrétiens à acquérir un bon cœur devant Dieu, ils voulaient se vanter des apparences extérieures. (2 Co 5, 12.) Par conséquent, l’apôtre Paul a sévèrement censuré la congrégation et a montré qu’il n’y avait pas de place pour eux pour se vanter de quiconque, sauf de Jéhovah Dieu et de ce qu’Il avait fait pour eux. (1Er 1:28, 29; 4:6, 7.) La règle était : †œHé qui se vante, qu’il se vante en Jéhovah††. (1 cOr 1:31; 2 Cor 10:17.Jacques, le demi-frère de Jésus, est allé encore plus loin en condamnant ceux qui se vantaient de certains projets mondains qu’ils tentaient d’accomplir, en disant: †Œvous vous vantez dans votre vantardise présomptueuse. Toute cette vantardise est inique†. (Snt 4:13-16; comparer avec Pr 27:1.)

Une bonne connotation. Le mot hébreu gaÂ* Âáh, le grec kauÂ* kjáÂ* orÂ* mai et d’autres termes connexes sont également utilisés dans un sens favorable: la satisfaction ressentie par une action ou une possession. Le psalmiste a parlé d’Israël comme de l’orgueil de Jacob, qu’il a aimé. (Sl 47:4.) Dans une prophétie de restauration, Isaïe a dit que le fruit de la terre serait †quelque chose dont il serait fier††. (És 4:2.) L’apôtre a dit à la congrégation de Thessalonique que, grâce à votre foi, à votre amour et à votre persévérance, †œnous nous glorifions en vous parmi les congrégations de Dieu††. (2Th 1:3, 4.) Les chrétiens sont fiers d’avoir Jéhovah pour Dieu, d’avoir appris à Le connaître et de les avoir reconnus. Ils suivent le principe: †œHé qui glorifie, qu’il se glorifie à cause de cette chose même: avoir la perspicacité, et avoir connaissance de moi, que je suis le SEIGNEUR, Celui qui exerce la bonté de cœur, la justice et la justice sur la terre††. (Jér 9, 24; voir Lu 10, 20.)

Source: Dictionnaire de la Bible

Les Grecs, pour se libérer du sentiment d’infériorité, ont souvent eu recours à une sagesse tout à fait humaine; la Bible rend l’homme fier de sa condition de créature et de fils de Dieu : l’homme, à moins d’être esclave du péché, ne peut avoir honte devant Dieu ou devant les hommes. »La véritable fierté n’a rien à voir avec l’orgueil, qui en est la caricature ; cette fierté est parfaitement compatible avec l’humilité. C’est ainsi que la Vierge Marie, en chantant le Magnificat, est pleinement consciente de sa valeur, d’une valeur créée par Dieu seul, et la proclame devant toutes les générations (Lc 1, 46-50).

La Bible n’a pas de terme propre pour désigner cette fierté ; mais elle la caractérise à partir de deux attitudes. L’une, toujours noble, que les traducteurs grecs appellent Parrhésie, a une affinité avec la liberté; les Hébreux la décrivent à l’aide d’une métaphore: le fait de se tenir debout, d’avoir le visage levé, de s’exprimer ouvertement; l’orgueil se manifeste dans une totale liberté de langage et de comportement. Il dérive également d’une autre attitude liée à la confiance, dont l’irradiation est; les traducteurs grecs l’appellent kaukhesis: c’est le fait de se vanter de quelque chose ou de s’y fier pour avoir confiance en soi, pour exister devant soi, devant les autres, devant Dieu lui-même ; cette gloire peut être noble ou vaine, selon qu’elle est nourrie en Dieu ou en l’homme.

À. 1. Fierté du peuple élu. Quand Israël a été sorti de l’esclavage et libéré après avoir brisé les barreaux de son joug, alors il pouvait « marcher la tête levée” (Lev 26, 13), avec parrhésie (LXX). Cette noblesse, fierté qui découle d’une consécration définitive, oblige le peuple à vivre dans la sainteté même de Dieu (Lev 19, 2). Ce sentiment, bien qu’il puisse facilement dégénérer en mépris (Eclo 50, 25f), justifie en Israël l’effort de se séparer des autres peuples idolâtres (Dt 7, 1-6). L’orgueil survit dans l’humiliation elle-même, mais alors il devient honte, comme quand Israël a « le ventre collé au sol” parce que Yahvé cache son visage (Ps 44, 26); mais s’il s’humilie, alors il peut à nouveau « lever son visage vers Dieu” (Job 23, 26). En tout cas, le peuple, à terre ou les yeux fixés sur le ciel, garde dans son cœur l’orgueil de son choix (Bar 4, 2s; cf. 2, 15; Ps 119, 46).

2. Fierté et vanité. D’orgueil en orgueil, il n’y a qu’un pas (Dt 8, 17); alors l’orgueil devient vanité, car son soutien est illusoire. À la gloire d’avoir un temple dans lequel Dieu habite, il faut répondre avec fidélité à l’alliance, car sinon toute sécurité est trompeuse (Jér 7,4-11). De même, « que le sage ne se vante pas de sa sagesse, que le vaillant ne se vante pas de sa puissance, que le riche ne se vante pas de sa richesse. Mais celui qui veut se glorifier, trouve sa gloire en cela: en ayant l’intelligence et en me connaissant  » (9, 22sf)  » La seule véritable fierté est l’éclat de la confiance en Dieu seul. Ce processus de dégradation est également observé dans les nations qui, en tant que créatures, doivent rendre gloire à Dieu seul et ne pas être fières de leur beauté, de leur puissance ou de leur richesse (Ls 23; 47: Ez 26-32). Enfin, les sages aiment répéter que la crainte de Dieu est la seule raison de l’orgueil (Sir 1:11; 9:16), mais pas la richesse ou la pauvreté (Sir 10:22) ; l’orgueil est d’être enfants du Seigneur (Wis 2:13), d’avoir Dieu pour père (Sir 2:16). Or l’orgueil du juste n’est pas seulement intérieur, et son éclat condamne le méchant; il persécute le juste. Et l’orgueil du juste opprimé s’exprime dans la prière qu’il adresse à celui qui lui donne la vie: ”Je ne serai pas confondu » (Ps 25, 3; 40, 15 et suivants).

3. L’orgueil de la servante de Dieu. La restauration de l’orgueil des justes n’est pas vérifiée selon les voies de l’homme. Israël pense qu’il est découragé, abandonné par son Dieu, mais Dieu soutient son serviteur, le prend par la main (Is 42:1.6); ainsi, dans la persécution, il se durcit le visage et ne sera pas confus (50:7sf). Cependant, le prophète annonce que les foules ont été horrifiées de le voir: il ne ressemblait pas à un homme, aussi défiguré qu’il l’était (52, 14); devant lui, il a tourné le visage parce qu’il était lui-même devenu méprisable et méprisé (53, 2ff). Mais si le serviteur a perdu la face aux yeux des hommes, Dieu prend sa cause en main et justifie son inébranlable orgueil intérieur en le  » glorifiant  » face aux peuples : ” il sera haut, élevé, très haut : mon serviteur prospérera  » (52,13) et ” il partagera les trophées avec les puissants  » (53,12). Suivant l’exemple du serviteur, tout juste peut invoquer le jugement de Dieu: après avoir été considéré comme fou et misérable, voici, le dernier jour, « le juste se tiendra plein de confiance » (Wis 5, 1-5).

NT. 1. L’orgueil du Christ. Jésus, qui sait d’où il vient et où il va, montre son orgueil lorsqu’il se proclame Fils de Dieu. Le quatrième évangile présente ce comportement comme une parrhésie. Jésus parlait ”ouvertement » au monde (Jn 18, 20s), à tel point que le peuple se demandait si les autorités n’avaient pas reconnu par le Christ (7,25 s); mais comme ce discours franco n’a rien à voir avec la manne publicitaire du *monde à 7,3-10), vous ne comprendrez pas, et devez cesser (11,54); Jésus donne donc la position du *Paraclet ce * jour dites tout clairement (16,13.25). Bien que le terme ne se trouve pas dans les synoptiques mais en relation avec l’annonce de la passion (cf. 8, 32), cependant, ils décrivent le comportement de Jésus qui exprime la parrhésie.Ainsi, lorsqu’il revendique les droits du Fils de Dieu ou de son Père devant toute autorité: devant ses parents (cf. Lc 2, 49), contre les abus impies (cf. Mt 21, 12 et suivants; Jn 2, 16), contre les autorités établies (cf. Mt 23). Cependant, cette fierté n’est jamais une justification de l’honneur personnel, elle ne cherche que la gloire du Père (Jn 8, 49s).

2. Fierté et liberté du croyant. Le fidèle du Christ a reçu par sa foi une fierté initiale (He 3, 14), qu’il doit garder jusqu’à la fin comme une fierté joyeuse d’espérance (3, 6). En effet, par le sang de Jésus, il est plein de sécurité et de confiance (10,195) et peut avancer sur le trône de la grâce (4,16); il ne peut pas perdre cette sécurité même dans la persécution (10,34 et suivants), même s’il voit Jésus avoir honte de lui (Lc 9,26 et suivants) au jour du jugement; mais s’il a été fidèle, il peut rassurer son cœur, car Dieu est plus grand que notre cœur (A 4,17; 2,28; 3,20 et suivants).

La fierté du christianisme se manifeste ici sur terre dans la liberté avec laquelle il témoigne du Christ ressuscité. Ainsi, dès les premiers jours de l’Église, les apôtres, analphabètes (Actes 4:13) ont proclamé la parole sans s’évanouir (4:29.31; 9:27ff:18:25ff), devant un public hostile ou dédaigneux. Paul caractérise cette attitude par l’absence de voile sur le visage du croyant : elle reflète la gloire même du Seigneur ressuscité (2 Co 3, lls) ; c’est le fondement de l’orgueil apostolique :  » nous croyons, et c’est pourquoi nous parlons ” (4, 13).

3. Fierté et gloire. Comme Jérémie, qui autrefois a enlevé à tout homme le droit à la « gloire », à moins qu’il ne connaisse le Seigneur, ainsi fait Saint Paul (LC 1, 31).

Mais Paul connaît le moyen radical choisi par Dieu pour écarter de l’homme toute tentation de la vanité : la foi. Désormais, il n’y a plus de privilège sur lequel on peut compter, ni le nom du juif, ni la loi, ni la circoncision (Rm 2, 17-29). Même Abraham ne pouvait se vanter d’aucune œuvre (4,2), encore moins nous, qui sommes tous pécheurs (3,19 s. 27). Mais grâce à Jésus qui a cherché la réconciliation, les fidèles peuvent se vanter en Dieu (5, 11) et dans l’espérance de la gloire (5, 2), fruit de la justification par la foi. Tout le reste est méprisable (Fip 3, 3-9) ; seule la croix de Jésus est source de gloire (Ga 6, 14), mais pas les prédicateurs de cette croix (ICor 3, 21).

Enfin, le chrétien peut être fier de ses tribulations (Rm 5, 3) ; les faiblesses de l’Apôtre sont source d’orgueil (ICor 4, 13; 2Cor 11, 30; 12, 9ff). Alors les fruits de l’apostolat, que sont les Églises fondées, peuvent être la couronne de gloire de l’Apôtre (es 2, 19; 2Thes 1,4): on peut être fier de ses brebis, même à travers les difficultés qu’elles suscitent (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Le mystère de l’orgueil chrétien et apostolique est le mystère pascal, celui de la gloire qui brille à travers les ténèbres. Fier est celui qui, par sa foi, a traversé le royaume de la mort.

->Confiance – Visage-Gloire-Honte-Fierté.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulaire de la Théologie biblique, Herder, Barcelone, 2001

Source: Vocabulaire des Épîtres pauliniennes

La fierté peut être définie comme « une estime de soi disproportionnée et irrationnelle, accompagnée d’un traitement insolent et grossier des autres ». C’est une tentative de paraître meilleur que nous ne le sommes vraiment, avec « de l’anxiété pour gagner des applaudissements, et avec de l’amertume et de la colère quand nous ne sommes pas pris en compte. » »La fierté est la haute opinion qu’une âme pauvre, petite et petite a d’elle-même » (MSt).

L’orgueil est universel parmi toutes les nations, étant diversement attribué dans la Bible à Israël, Juda, Moab, Édom, Assyrie, Jordanie et Philistin. Il est lié au péché de Sodome (Éz. 16:49). D’autre part, l’orgueil ambitieux de Satan faisait partie du péché originel de l’univers (Ézéch. 28:17, avec Vous. 3:6). Ce fut peut-être le premier péché à entrer dans l’univers de Dieu et sera sans aucun doute l’un des derniers à être éradiqués.

La Bible enseigne que l’orgueil trompe le cœur (Jér. 49:16), endurcit l’esprit (Dan.5:20), conçoit les conflits (Prov. 13:10), entoure comme une chaîne (Ps. 73:6), et conduit les hommes à la destruction (Pr. 16:18). Le cœur fier attise les conflits (Pr. 28:25), et est une abomination pour le Seigneur (Prov. 16:5). Dieu déteste un regard fier (Pr. 6:17) et ceux qui le possèdent trébucheront et tomberont (Jér. 50:32).

La fierté est le père du mécontentement, de l’ingratitude, de la présomption, de la passion, de l’extravagance et du fanatisme. Il est très difficile de commettre un mal qui n’est pas lié à l’orgueil, en quelque sorte. Augustin et Thomas d’Aquin ont affirmé que l’orgueil était l’essence même du péché. Puisque Dieu déteste l’orgueil (Jacq. 4:6), le croyant doit apprendre à rejeter l’orgueil et à mettre de l’humilité.

BIBLIOGRAPHIE

Charles Buck, Dictionnaire théologique; L. S. Chafer, Théologie systématique, II, pp. 63-64; MSt; A. H. Strong, Théologie systématique, p. 569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dictionnaire de théologie

La place de la fierté, et son antithèse, l’humilité, est un trait distinctif de la religion biblique, sans équivalent dans d’autres systèmes religieux ou éthiques. L’orgueil du rebelle, qui refuse de dépendre de Dieu et de se soumettre à lui, et s’attribue plutôt l’honneur dû à Dieu, figure comme la racine et l’essence même du péché.

Nous pouvons dire, avec Thomas d’Aquin, que l’orgueil a été révélé pour la première fois lorsque Lucifer a tenté d’établir son trône en hauteur avec une indépendance présomptueuse vis-à-vis de Dieu (Is. 14.12–14). Le diable déchu (Lc. 10.18) a inculqué à Adam et Eve le désir d’être comme des dieux (Gn 3.5), de sorte que toute la nature de l’homme a été fièrement infectée par la chute (cf. Ro. 1.21–23). La « damnation du diable » est liée à l’ogullo en 1 Ti. 3.6 (cf. « le lasso du diable » en 1 Ti. 3.7; 2 À. 2.26); l’orgueil était sa perte et reste le principal moyen par lequel il provoque la ruine des hommes et des femmes. C’est pourquoi nous voyons que l’ensemble de l’OT condamne systématiquement l’arrogance humaine, en particulier dans les Psaumes et dans la littérature de sagesse. Dans Pr. 8.13 les deux gēâ,  » arrogance », et gaawâ,  » insolence », sont en abomination à la sagesse divine : leur manifestation sous la forme d’une fierté nationale à Moab (És. 16.6), Juda (Jér. 13.9), et Israël (Hos. 5.5) sont particulièrement dénoncés par les prophètes. Dans Pr. 16.18 le gāôn,  » orgueil de l’esprit », est la fameuse  » fierté » qui vient  » avant la rupture », et qui est rejetée en échange de l’esprit contrit. La « hautaine », gō ummah, apparaît comme la cause profonde de l’athéisme dans le sel. 10.4. C’est ce qui provoque la chute de Nabuchodonosor à Dan. 4.30, 37. Un mot plus doux, zāḏôn, « présomption », s’applique à l’enthousiasme juvénile de David dans 1 Sa 17.28, mais dans Abd. 3 même cela est considéré comme un mal trompeur. Dans la littérature de sagesse ultérieure, par exemple Ecl. 10.6-26, de nouveaux avertissements contre l’orgueil apparaissent.

L’enseignement du grec au cours des quatre derniers siècles avant Jésus-Christ, contrairement au judaïsme, considérait l’orgueil comme une vertu et l’humilité comme une chose méprisable. L’”homme de grande âme » d’Aristote estimait profondément sa propre excellence; la sous-estimer revenait à passer pour une personne d’esprit mesquin. De même, le sage stoïcien a proclamé sa propre indépendance morale et son égalité avec Zeus. Cependant, l’insolence (hybris) est une source profonde de mal moral dans la tragédie grecque (cf., par ex. Antigone de Sophocle).

L’éthique chrétienne a consciemment rejeté le concept grec en faveur de la perspective de l’ancien testament. L’humilité a été accordée à l’excellence suprême lorsque le Christ s’est proclamé « doux et humble de cœur » (Mat. 11.29). Au contraire, l’orgueil (hyperēfania) est apparu dans une liste de vices corrupteurs qui proviennent du mauvais cœur de l’homme (Mr. 7.22). Dans le Magnificat (Lc. 1.51 s) on dit que Dieu disperse les orgueilleux et exalte les humbles. Les deux en Stg. 4.6 comme dans 1 P.5.5 est cité le Pr. 3.34 pour souligner le contraste entre le doux (tapeinois), que Dieu favorise, et l’orgueilleux (hyperēfanois), que Dieu résiste. Paul assimile les insultants (hybristes) et les fiers (carthame) aux fiers pécheurs dans son croquis de la société païenne dépravée de Ro. 1.30; cf. 2 Nous. 3.2. Stg. 4.16 et 1 Jn. 2.16 condamnez l’ostentation arrogante (alazoneia). Dans 1 Co. 13.4 il est dit que l’amour est exempt d’arrogance et de vantardise qui défigurent les enseignants hérétiques de 1 Tim. 6.4.

Paul considérait l’orgueil (« se vanter » de la Connaissance de la loi et des œuvres) comme l’esprit caractéristique du judaïsme et comme la cause directe de l’incrédulité des Juifs. Il a insisté sur le fait que l’évangile est destiné à exclure la vantardise (Rom. 3.27) en enseignant aux pécheurs que la justice de soi est donc hors de question et qu’ils doivent se tourner vers Christ pour sa justice, la prenant comme un don gratuit par la foi en lui. Le salut « n’est pas des œuvres, de peur qu’aucun homme ne se glorifie »; c’est tout de la grâce. Par conséquent, aucun homme, pas même Abraham, ne peut se vanter d’obtenir son propre salut (voir Éph. 2.9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Le message évangélique de justice à travers le Christ annonce la disparition de l’auto-justification dans la religion; c’était donc une pierre d’achoppement pour le fier peuple juif (Rom. 9.30–10.4).

Cet accent du Nouveau Testament a eu un impact profond sur l’éthique primitive et médiévale. Augustin, Thomas d’Aquin et Dante ont tous qualifié l’orgueil de péché final, tandis que Milton et Goethe l’ont dramatisé.

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ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, La Nature et le destin de l’Homme, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, C. Brown, NIDNTT 3, pp. 27-32; G. Bertram, TDNT 8, pp. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Nouveau Dictionnaire Biblique: Première édition. Miami : Sociétés Bibliques unies.

Source: New Bible Dictionary

La fierté est l’amour excessif de sa propre excellence. Il est généralement considéré comme l’un des sept péchés capitaux. Saint Thomas, cependant, approuvant l’appréciation de saint Grégoire, le considère comme le roi de tous les vices et met la vaingloire à sa place comme l’un des péchés capitaux. En lui donnant cette prééminence, il prend un sens plus formel et complet. Il comprend que c’est cet état d’esprit dans lequel un homme, par amour pour sa propre valeur, essaie d’échapper à la soumission à Dieu Tout-Puissant et méprise les ordres des supérieurs. C’est une sorte de mépris pour Dieu et ceux qui portent sa commission. Considéré de cette manière, il s’agit bien sûr d’un péché mortel du genre le plus odieux. En fait, Saint Thomas en ce sens le qualifie comme l’un des péchés les plus noirs. À travers elle, la créature refuse de rester dans son orbite essentielle; il tourne le dos à Dieu, non pas par faiblesse ou ignorance, mais seulement parce que dans son auto-exaltation, il ne veut pas se soumettre. Son attitude a quelque chose de satanique chez elle, et cela n’arrive probablement pas souvent chez les humains.

Un type d’orgueil moins flagrant est celui qui pousse à se surestimer indûment et sans justification suffisante, sans, cependant, aucune volonté de se départir de la domination du Créateur. Cela peut se produire, selon saint Grégoire, soit parce qu’un homme est considéré comme la source des avantages qui peuvent être perçus en soi, soit parce que, tout en reconnaissant que Dieu les a donnés, il considère que cela a été en réponse à leurs propres mérites, soit parce qu’on lui attribue des dons qui n’en ont pas; ou, enfin, parce que même si ceux-ci sont réels, il pensait irrationnellement être au-dessus des autres.

En supposant la condamnation indiquée dans les deux premiers cas, le péché serait un grave et l’un aurait la culpabilité supplémentaire d’hérésie. Habituellement, cependant, cette persuasion erronée n’existe pas; c’est l’attitude qui est condamnable. Ces deux dernières affaires ne sont généralement pas considérées comme des crimes graves. Ce n’est pas vrai, cependant, lorsque l’arrogance d’un homme cause beaucoup de tort à un autre, comme, par exemple, s’il assume les fonctions de médecin sans les connaissances nécessaires.

Le même jugement doit être rendu lorsque l’orgueil a donné naissance à un tel tempérament de l’âme que, dans la poursuite de son dessein, elle est prête à tout, même au péché mortel. La vanité, l’ambition et la présomption sont communément énumérées comme les vices enfants de l’orgueil, car elles sont bien adaptées pour servir leurs objectifs désordonnés. En soi, ce sont des péchés véniels, à moins qu’une considération étrangère ne les place dans les rangs de graves transgressions. Il convient de noter que la présomption ici ne représente pas un péché contre l’espérance; cela signifie le désir d’essayer ce qui dépasse sa capacité.