Mythologie
La mythologie (du grec μῦθος (mythos), signifiant récit, et logos, signifiant discours ou argument) désigne un ensemble d’histoires qui tentent d’expliquer les origines et les valeurs fondamentales d’une culture donnée et la nature de l’univers et de l’humanité. Dans l’usage moderne, le terme peut également désigner des histoires qu’une culture particulière croit vraies et qui utilisent le surnaturel pour interpréter des événements naturels. Les mythes anciens sont généralement fondés sur l’imagination et l’intuition plutôt que sur des preuves objectives. Les mythes identifient et aident à expliquer les propensions humaines et les phénomènes naturels avec les actions et les attributs des dieux dans un passé primordial.
Les vérités inhérentes aux mythes ne sont donc pas réductibles à leur véracité historique; au contraire, comme la littérature imaginative, les mythes présentent des idées abstraites, souvent archétypales, sur l’expérience humaine. Dans l’usage moderne, le mythe est souvent utilisé péjorativement pour rejeter une croyance ou une opinion comme fausse ou non étayée par aucune preuve. Néanmoins, les mythes peuvent puiser dans des dimensions de l’expérience humaine, souvent religieuses, auxquelles la science ne peut accéder.
La mythologie reflète la quête de sens de l’humanité. La plupart des mythes sont sous forme narrative, et des histoires telles qu’Adam et Eve, Caïn et Abel, ou Enkidu et Shiva révèlent des idées spirituelles profondes qui perdurent pendant des millénaires et parlent à différents âges à travers le filtre de différentes cultures. Les anthropologues parlent également des mythes de la société moderne, des croyances durables qui reproduisent le mythe traditionnel en tenue moderne.
Évolution du terme
Le terme mythologie, qui signifie « l’étude des mythes « , est utilisé depuis au moins le XVe siècle. La signification supplémentaire de « corps de mythes » date de 1781 Oxford English Dictionary (OED). La dernière édition de l’OED définit le mythe comme « Une histoire traditionnelle, impliquant généralement des êtres ou des forces ou des créatures surnaturelles, qui incarne et fournit une explication, une étiologie ou une justification pour quelque chose comme l’histoire ancienne d’une société, une croyance religieuse ou un rituel, ou un phénomène naturel. »Le mythe en général est souvent interchangeable avec la légende ou l’allégorie, mais les chercheurs distinguent strictement les termes.
Contrairement à la définition de l’OED d’un mythe en tant qu' » histoire traditionnelle », la plupart des folkloristes n’appliquent le terme qu’à un seul groupe d’histoires traditionnelles. Par ce système, les histoires traditionnelles peuvent être organisées en trois groupes:
- mythes – histoires sacrées concernant le passé lointain, en particulier la création du monde; généralement axé sur les dieux
- légendes – histoires sur le passé (généralement plus récent), qui incluent généralement, ou sont basées sur, certains événements historiques et sont généralement centrées sur les héros humains
- contes folkloriques / contes de fées – histoires qui n’ont pas de cadre historique défini; incluent souvent des personnages d’animaux
Certains chercheurs en études religieuses limitent le terme « mythe » aux histoires dont les personnages principaux « doivent être des dieux ou des quasi-dieux. »D’autres chercheurs sont en désaccord avec de telles tentatives de restreindre la définition du terme « mythe. » Classiciste G. S. Kirk pense que la distinction entre les mythes et les contes populaires peut être utile, mais il soutient que « la catégorisation des contes en tant que contes populaires, légendes et mythes propres, aussi simple et attrayant qu’il paraisse, peut être sérieusement déroutante. »En particulier, il rejette l’idée » que tous les mythes sont associés à des croyances, des sentiments ou des pratiques religieuses. »
En usage étendu, le mot « mythe » peut également désigner une sagesse reçue idéologique collective ou personnelle ou socialement construite.
Dans cet article, le terme « mythe » est utilisé dans un sens savant, détaché des associations populaires avec des croyances erronées.
Mythologie et folklore religieux
Dans le shintoïsme, les Kappa sont un type de lutin d’eau et sont considérés comme l’un des nombreux suijin (littéralement « divinité de l’eau »).
Historiquement, les approches importantes de l’étude de la pensée mythologique ont été celles de Giambattista Vico, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien Lévy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, l’école soviétique et l’École des Mythes et Rituels.
Les mythes, tels qu’ils sont généralement compris, sont des récits sur des êtres divins ou héroïques, disposés dans un système cohérent, transmis traditionnellement, et liés à la vie spirituelle ou religieuse d’une communauté, approuvés par des dirigeants ou des prêtres. Une fois que ce lien avec le leadership spirituel de la société est rompu, ils perdent leurs qualités mythologiques, devenant des contes populaires ou des contes de fées. Les exemples de mythes religieux sont trop nombreux pour une liste exhaustive, mais incluent des pratiques religieuses à la fois grandes et petites:
- le récit de la création hébraïque dans la Genèse
- l’Enuma Elish mésopotamien, un récit de la création autour duquel tournait la fête religieuse du Nouvel An des Babyloniens
- un mythe australien décrivant le premier rituel sacré de bora
Dans la folkloristique, qui s’intéresse à l’étude des récits profanes et sacrés, un mythe tire également une partie de sa puissance d’être plus qu’un simple « conte », en comprenant une qualité archétypale de » la vérité. »L’écrivain, philologue et penseur religieux J.R.R. Tolkien a exprimé une opinion similaire: « Je crois que les légendes et les mythes sont en grande partie faits de « vérité », et présentent en effet des aspects de la vérité qui ne peuvent être reçus que de cette manière. » Le classiciste G. S. Kirk note: « beaucoup de mythes incarnent une croyance dans le surnaturelbut mais beaucoup d’autres mythes, ou ce qui semble être des mythes, ne le font pas. »À titre d’exemple, Kirk cite le mythe d’Œdipe, qui n’est « que superficiellement associé à la religion ou au surnaturel », et n’est donc pas une histoire sacrée.
Les mythes sont souvent destinés à expliquer les débuts universels et locaux (« mythes de la création » qui comprend, « mythes fondateurs »), les phénomènes naturels, l’origine des conventions culturelles ou des rituels, et ce qui se trouve en dehors des limites d’explication d’une société donnée. Cette vérité plus large est plus profonde que l’avènement de l’histoire critique, et elle peut exister ou non sous une forme écrite faisant autorité qui devient « l’histoire » (les traditions orales prélittérales peuvent disparaître lorsque le mot écrit devient « l’histoire » et que la classe lettrée devient « l’autorité »). Cependant, comme le dit Lucien Lévy-Bruhl, « La mentalité primitive est une condition de l’esprit humain, et non une étape de son développement historique. »
Souvent, le terme se réfère spécifiquement à d’anciens récits de cultures historiques, tels que la mythologie grecque ou la mythologie romaine. Certains mythes sont à l’origine issus d’une tradition orale et n’ont été écrits que plus tard, et beaucoup d’entre eux existent en plusieurs versions. Selon F. W. J. Schelling dans le huitième chapitre de l’Introduction à la Philosophie et à la Mythologie, « Les représentations mythologiques n’ont été ni inventées ni librement acceptées. Produits d’un processus indépendant de la pensée et de la volonté, ils étaient, pour la conscience qui les subissait, d’une réalité irréfutable et incontestable. Les peuples et les individus ne sont que les instruments de ce processus qui dépasse leur horizon et qu’ils servent sans comprendre. »Les mythes individuels ou « mythèmes » peuvent être classés en différentes catégories:
- Les mythes rituels expliquent l’exécution de certaines pratiques ou modèles religieux et associés à des temples ou des centres de culte.
- Les mythes d’origine (étiologies) décrivent les débuts d’une coutume, d’un nom ou d’un objet.
- Mythes de la création, qui décrit comment le monde ou l’univers est né.
- Les mythes cultuels sont souvent considérés comme des explications pour des fêtes élaborées qui magnifient le pouvoir de la divinité.
- Les mythes de prestige sont généralement associés à un roi, un héros, une ville ou un peuple choisis par dieu.
- Les mythes eschatologiques sont tous des histoires qui décrivent des fins catastrophiques à l’ordre mondial actuel des écrivains. Celles-ci dépassent toute portée historique potentielle et ne peuvent donc être décrites qu’en termes mythiques. La littérature apocalyptique telle que le Livre de l’Apocalypse du Nouveau Testament est un exemple d’un ensemble de mythes eschatologiques.
- Les mythes sociaux renforcent ou défendent les valeurs ou pratiques sociales actuelles.
- Le mythe du filou se rapporte aux farces ou aux tours joués par des dieux ou des héros. Les héros n’ont pas besoin d’être dans une histoire pour être considérés comme un mythe.
Mythologie et littérature
Les mythes ne sont pas les mêmes que les fables, les légendes, les contes populaires, les contes de fées, les anecdotes ou la fiction, mais les concepts peuvent se chevaucher. Notamment, au cours de la période du romantisme du XIXe siècle, les contes populaires et les contes de fées ont été perçus comme des fragments érodés de la mythologie antérieure (célèbre par les frères Grimm et Elias Lönnrot). Les thèmes mythologiques sont également très souvent employés consciemment dans la littérature, à commencer par Homère. Le travail qui en résulte peut se référer expressément à un arrière-plan mythologique sans faire lui-même partie d’un ensemble de mythes (Cupidon et Psyché). La romance médiévale en particulier joue avec ce processus de transformation du mythe en littérature. L’euhémérisme désigne le processus de rationalisation des mythes, plaçant des thèmes autrefois imprégnés de qualités mythologiques dans des contextes pragmatiques, par exemple à la suite d’un changement de paradigme culturel ou religieux (notamment la réinterprétation de la mythologie païenne suite à la christianisation).
À l’inverse, le matériel historique et littéraire peut acquérir des qualités mythologiques au fil du temps, par exemple la Question de la Grande-Bretagne se référant à l’histoire légendaire de la Grande-Bretagne, en particulier celles axées sur le roi Arthur et les chevaliers de la Table Ronde, et la Question de la France, basée sur des événements historiques des VE et VIIIe siècles, respectivement, ont d’abord été transformées en poésie épique et sont devenues partiellement mythologiques au cours des siècles suivants. La « génération consciente » de la mythologie a été appelée mythopoeia par J. R. R. Tolkien, et a été notoirement également suggéré, très séparément, par l’idéologue nazi Alfred Rosenberg.
Formation des mythes
De nombreuses approches de l’étude des mythes existent.Robert Graves a déclaré à propos du mythe grec: « Le vrai mythe peut être défini comme la réduction à la sténographie narrative du mime rituel exécuté lors de fêtes publiques et, dans de nombreux cas, enregistré de manière picturale. » (Les Mythes grecs, Introduction). Graves a été profondément influencé par la mythographie de Sir James George Frazer, La Branche dorée, et il aurait convenu que les mythes sont générés par de nombreux besoins culturels. Les mythes autorisent les institutions culturelles d’une tribu, d’une ville ou d’une nation en les reliant à des vérités universelles. Les mythes justifient l’occupation actuelle d’un territoire par un peuple, par exemple. Toutes les cultures ont développé au fil du temps leurs propres mythes, composés de récits de leur histoire, de leurs religions et de leurs héros. La grande puissance de la signification symbolique de ces histoires pour la culture est une raison majeure pour laquelle elles survivent aussi longtemps qu’elles le font, parfois pendant des milliers d’années. Mâche fait la distinction entre le » mythe « , au sens de cette image psychique primaire, et une sorte de mythologie. ou un système de mots essayant avec plus ou moins de succès d’assurer une certaine cohérence entre ces images.
Joseph Campbell, dans son livre Le Héros aux mille visages (1948), a décrit le concept de « Monomythe », le modèle archétypal du héros qui est commun dans le monde entier dans toutes les cultures. Ce terme a été développé sur la base d’un concept de James Joyce. Le monomythe est un type de bildungsroman qui raconte le cycle de vie du héros, en particulier sur les aspects psychologiques de l’héroïsme. Dans une citation bien connue de l’introduction au Héros aux mille visages, Campbell a écrit:
Un héros s’aventure du monde du jour commun dans une région d’émerveillement surnaturel: des forces fabuleuses y sont rencontrées et une victoire décisive est remportée: le héros revient de cette mystérieuse aventure avec le pouvoir de conférer des avantages à son prochain.
Les exemples classiques du monomythe invoqués par Campbell et d’autres érudits incluent les histoires de Bouddha, de Moïse et du Christ, bien que Campbell cite de nombreux autres mythes classiques de nombreuses cultures qui s’appuient également sur cette structure de base.
Dans l’approche structuraliste de Claude Lévi-Strauss, le contenu du mythe n’est pas pertinent, car leur fonction première est de structurer la nature de l’univers. « Pour Lévi-Strauss, le mythe est un système structuré de signifiants, dont les réseaux internes de relations sont utilisés pour « cartographier » la structure d’autres ensembles de relations; le « contenu » est infiniment variable et relativement sans importance. »
Mythes comme représentations d’événements historiques
Relief de la « Descente du Ganga » à Mahabalipuram (également Mamallapuram), en Inde; détail de la partie centrale, le relief complet mesure 27 mètres de large et 9 mètres de haut.
Certains mythes sont basés sur des événements historiques. Ces mythes peuvent au fil du temps s’imprégner de signification symbolique, se transformer, se décaler dans le temps ou le lieu, voire s’inverser. Au fil du temps, de tels « mythes » font la transition d' »événement légendaire » à « statut mythique », à mesure que l’événement prend une résonance symbolique de plus en plus grande tandis que les faits deviennent moins importants. Au moment où il atteint le statut de mythe, l’histoire a pris une vie propre et les faits de l’événement original sont devenus presque hors de propos. Un exemple classique de ce processus est la guerre de Troie, un événement historique qui fait maintenant partie de la mythologie grecque.
Cette méthode ou technique d’interprétation des mythes comme des récits d’événements réels, l’exégèse euhémériste, date de l’antiquité et remonte (de Spencer) à l’Histoire sacrée d’Évhémère (300 avant notre ère) qui décrit les habitants de l’île de Panchaia, Tout-Bon, dans l’Océan Indien comme des gens normaux divinisés par la naïveté populaire. Comme l’affirme Roland Barthes, » Le mythe est un mot choisi par l’histoire. Cela ne pouvait pas venir de la nature des choses. »
Ce processus se produit en partie parce que les événements décrits se détachent de leur contexte d’origine et un nouveau contexte est substitué, souvent par analogie avec des événements actuels ou récents. Certains mythes grecs sont nés à l’époque classique pour fournir des explications sur les caractéristiques inexplicables des pratiques cultuelles locales, pour rendre compte de l’épithète locale de l’un des dieux Olympiens, pour interpréter des représentations de figures, d’événements à moitié mémorisés, ou pour rendre compte des attributs ou des enthéogènes des divinités, dont les origines sont devenues arcanes avec le temps.
Mâche soutient que l’exégèse euhémériste » a été appliquée pour capturer et saisir par la force de la raison les qualités de la pensée, qui lui échappaient de toutes parts. »Ce processus, soutient-il, conduit souvent à interpréter les mythes comme une « propagande déguisée au service d’individus puissants », et que le but des mythes dans cette perspective est de permettre à « l’ordre social » d’établir « sa permanence sur l’illusion d’un ordre naturel. » Il s’oppose à cette interprétation, affirmant que « ce qui met fin à cette caricature de certains discours de mai 1968 est, entre autres, précisément le fait que les rôles ne sont pas distribués une fois pour toutes dans les mythes, comme ce serait le cas s’ils étaient une variante de l’idée d’un » opium du peuple « . »
Contre Barthes, Mâche soutient que » le mythe semble donc choisir l’histoire, plutôt que d’être choisi par elle « , » au-delà des mots et des histoires, le mythe semble plus comme un contenu psychique d’où rayonnent les mots, les gestes et les musiques. L’histoire ne choisit pour cela que plus ou moins de devenir des vêtements. Et ces contenus surgissent d’autant plus vigoureusement de la nature des choses lorsque la raison essaie de les réprimer. Quels que soient les rôles et les commentaires avec lesquels tel ou tel mouvement socio-historique détache l’image mythique, ce dernier vit une vie largement autonome qui fascine continuellement l’humanité. Dénoncer l’archaïsme n’a de sens qu’en fonction d’une idéologie » progressiste », qui elle-même commence à montrer un certain archaïsme et une naïveté évidente. »
Les catastrophistes tels qu’Immanuel Velikovsky croient que les mythes sont dérivés des histoires orales des cultures anciennes qui ont été témoins de « catastrophes cosmiques. »L’interprétation catastrophique du mythe ne forme qu’une petite minorité dans le domaine de la mythologie et se qualifie souvent de pseudohistoire. De même, dans leur livre Le moulin d’Hamlet, Giorgio De Santillana et Hertha Von Dechend suggèrent que le mythe est un « langage technique » décrivant « les événements cosmiques. »
Une fois que l’événement historique devient fermement ancré dans la mythologie, la mythologie devient la base pour comprendre et interpréter même les événements historiques contemporains. Les descriptions des événements récents sont à nouveau soulignées pour les rendre analogues à l’histoire communément connue. Cette technique est utilisée par certains adeptes du judaïsme et du christianisme, qui lisent des livres de prophétie dans la Bible, notamment le Livre de Daniel et le Livre de l’Apocalypse, comme récits « historiques » d’événements futurs. Il a également été utilisé dans la propagande de l’ère communiste russe pour interpréter la direction de l’histoire et guider les décisions sur les décisions politiques. Jusqu’à la Seconde Guerre mondiale, la condition physique de l’empereur du Japon était liée à sa descente mythique de la déesse du soleil shinto, Amaterasu.
Mythologie moderne
Dans les années 1950, Roland Barthes a publié une série d’essais examinant les mythes modernes et le processus de leur création dans son livre Mythologies. Le psychologue suisse Carl Jung (1873-1961) et ses disciples ont également essayé de comprendre la psychologie derrière les mythes mondiaux. Jung a fait valoir que les dieux de la mythologie ne sont pas des êtres matériels, mais des archétypes — des idées mentales chargées de puissance émotionnelle que tous les humains peuvent ressentir, partager et expérimenter. Lui et ses adhérents croient que les archétypes affectent directement nos perceptions subconscientes et notre manière de comprendre.
Les films et la télévision américains répètent dans de nombreux décors fictifs quelques mythes archétypaux, tels que le mythe du héros solitaire — une variante du mythe du Christ — dans Superman et Le Ranger solitaire; ou le mythe de l’amour romantique comme rébellion contre l’autorité parentale — l’histoire de Tristan et Isolde et Roméo et Juliette mise à jour — dans des films tels que West Side Story et le film Titanic. À travers de tels récits fictifs, ces mythes sont entrés profondément dans la psyché et la culture américaines.
Certains films et séries comme Star Wars et Tarzan ont des aspects mythologiques qui sont consciemment développés en systèmes philosophiques profonds et complexes. Ces exemples ne sont pas de la mythologie, mais contiennent des thèmes mythiques qui, pour certaines personnes, répondent aux mêmes besoins psychologiques. Mythopoeia est un terme inventé par J. R. R. Tolkien pour la tentative consciente de créer des mythes; son Silmarillion devait en être un exemple, bien qu’il n’ait pas réussi à le publier de son vivant.
Voir aussi
Folklore, Créature légendaire
Notes
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- Mythes intemporels.
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- Histoire de la mythologie
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