Pride (Hepr. gâzôn; gr. huper ’ fanía). Liioiteltu itsetunto, joka sokaisee omistajansa heikkouksille ja vaaroille, ja tasoittaa tietä hänen nöyryytykselleen ja tuholleen (Pro 11:2; 16:18; 29:23; jne.). Se on yksi niistä asenteista, joita Jumala vihaa eniten (Pro 8:13). Ylimielinen ylpeys 861 myötävaikutti muinaisten kansojen kukistumiseen (Jes.10:12; 33:19; Jer. 13:9; jne.). Itä. Katso idän poikia. Itä. Katso Tätä. East, Sons of. Katso idän poikia.

lähde: Evangelical Bible Dictionary

vaikka tätä termiä voidaan käyttää myönteisellä tavalla, Raamatussa sitä käytetään useimmiten osoittamaan liiallista itsetuntoa, ylimielisyyttä tai ylimielisyyttä, joka saa ihmisen liioittelemaan merkitystään tai hyveitään. Heprean kielessä sana ge† ™ a tulee juurimerkityksestä †œelect††. O. saa yksilön luulemaan olevansa muita parempi. Ja mikä vielä pahempaa, se teeskentelee kieltävänsä Jumalan tai kyseenalaistavansa hänen sanansa ja tekonsa. Vaihtoehtoisesti. se on siis syntinen (†œaltivity of silmät, ja O. sydämen, ja ajatukset jumalattomien, ovat syntejä†. †¢Saatana korotti sydämensä Jumalaa vastaan (Hesekiel 28: 17). O. oli osa synneistä †¢Sodoma (†œHe tässä, että tämä oli pahuus sisar Sodoma: ylpeys, täyteys leipää…††. Jumala vihaa ylpeitä (†œWeis asioita Herra vihaa … pöyhkeät silmät…† † † Œjehovah autioittaa talon ylpe䆆†††). †Œjehovah on korotettu ja huolehtii nöyrästä, mutta ylevään hän katsoo kaukaa† † (Ps 138: 6).

UT: ssa apostoli Johannes varoittaa, että †œn elämän ylpeys ei ole Isästä, vaan maailmasta† œ (1JN 2: 16). Herra sanoi: ”oppikaa minusta, sillä minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltä” (Matt 11: 29). Siksi Kristuksen esimerkkiä jäljitellen nöyryys on hyve, joka on Raamatussa aina ylpeyden syntiä vastaan ja Jumala vastustaa ylpeitä ja antaa armon nöyrille (Pro 3:34; Jaak.4:6; 1. Piet. 5:5). † œylpeys mies tuo hänet alas, mutta nöyrä hengessä ylläpitää kunniaa† (Pro 29: 23). †¢Nöyryys.

lähde: kristillisen Raamatun sanakirja

Katso ylpeys.

lähde: New Illustrated Bible Dictionary

intohimo tai teko, joka johtaa itsensä yliarvioimiseen, motiivin kanssa tai ilman, ja muiden halveksuntaan. Ihmisen radikaalina asenteena se käynnistää sarjan tekoja, jotka loukkaavat lähimmäistä ja jopa loukkaavat Jumalaa.

Pyhässä Raamatussa Jumalan häntä palvelemaan luoma ihminen tuomitaan usein päinvastaiseksi: Jes. 10.13 ja 14.12; Gal. 6, 3; 1.Kor. 4.6; 2. Kor. 10.7. Sanotaan, että ylpeys vastustaa Jumalaa: Tob. 4.14. Se johtaa ihmisen kadotukseen: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 kivi. 5.5.

on monen muunkin synnin lähde: Sananl. 26.12; 1. 5.44. Ja on syytä muistaa, että Jumala nöyrryttää ylpeät ja korottaa nöyrät: Jobin. 20. 6-9; Psalmi. 31.24; Sananl. 16.18. Tämä muistutetaan Marian kaikkeinpyhimmän, Magnificatin, kanttiinissa, kun siinä sanotaan, että Herra ”korottaa nöyrät ja nöyrryttää mahtavat” (Luuk. 2. 52).

Kristillinen hurskaus ymmärsi aina ylpeyden olevan kaiken epäjärjestyksen lähde.

Pedro Chico Gonzalez, Dictionary of Catechesis and Religious education, Editorial Bruño, Lima, Peru, 2006

lähde: Dictionary of Catechesis and Religious education

lähde: Dictionary of Catechesis and Religious education

(v. vices capital)

(ESQUERDA BIFET, John, Dictionary of Evangelization, Bac, Madrid, 1998)

lähde: Dictionary of Evangelization

ylpeä on mies, joka korottaa itsensä suuresti ja vastoin kaikkea järkeä (Mt 23,12), Jumala nöyryyttää ylpeän ihmisen (LK 1.51-52); ylpeys on synti, joka on vastoin nöyryyttä (Tob 4,14); luopumus alkaa hänen kauttaan (Matt.7: 27; 1. Joh. 2: 15) ja on monien muiden syntien juuri ja alkuperä (1. Joh. 5: 44). Näistä syistä ihmisen täytyy huolellisesti välttää lankeamasta ylpeyteen (Lk 14: 10). – >nöyryys.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (ohj.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Pääkirjoitus Monte Carmelo, Burbos, 2001

lähde: Dictionary of Jesus of Nasaretilainen

itsetunto, jonka mukaan ihminen uskoo olevansa muita parempi ominaisuuksien tai omaisuuden, kuten lahjakkuuden, kauneuden, rikkauden, arvon tai muiden, vuoksi ja joka johtaa toisten halveksimiseen tai heidän kohtelustaan erossa pysymiseen ja toimimiseen röyhkeästi, ylimielisesti ja pöyhkeästi. Harvemmin saatat tuntea suurta tyydytystä jostakin omasta ja henkilökohtaisesta, olkoonpa se teko tai omaisuus, jota pidät ansionarvoisena. Ylpeyden synonyymit ovat: itsekeskeisyys, ylimielisyys, pöyhkeys, turhamaisuus, olettamus ja ylpeys.
El verbo hebreo ga * Âáh significa literalmente †œhacerse alto; subir†’, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términ relacionados se traducen †œaltivez†’, †œpropio ensalzamiento† ’y, tanto en buen como en mal sentido, † œeminencia†’ y †œuperioridad†’. (Job 8:11; Hes 47:5; Jes 9:9; San 8:13; Sl 68:34; Aam 8:7.)
La palabra griega kau * kjá * o * mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†’, se usa también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Room.2: 17; 5:2.)

ylpeys on petollinen ja tuhoisa. Joku voi olla ylpeä eikä tunnista sitä, niin että välttääkseen kohtaamasta ylpeytensä todellisuutta hän liittää tekonsa muihin syihin. Jokaisen ihmisen täytyy tutkia itseään ja syitään nähdäkseen, kärsikö hän tästä viasta. Apostoli Paavali osoittaa, että tarvitaan hyviä syitä ja itsensä tuntemista tässä suhteessa, kun hän sanoo: †œIf jos annan kaiken omaisuuteni toisten ruokkimiseen, ja jos annan ruumiini kerskumaan , mutta minulla ei ole rakkautta, se ei hyödytä minua yhtään mitään††. (1Co 13:3.)
ylpeys on siis poistettava persoonallisuudesta omaksi hyödykseen. Mikä vielä tärkeämpää, se täytyy tehdä, jotta se miellyttäisi Jumalaa. Tätä vikaa täytyy vihata, sillä Jumalan Sana sanoo: † œ Herran pelko tarkoittaa pahan vihaamista. Itsensä korottamista ja ylpeyttä ja pahaa tapaa ja kieroutunutta suuta inhosin. 8: 13.)
joka ei ole vapaa ylpeydestä, kärsii. †œ ylpeys on ennen meluisa kaatuu; ja ylpeä henki, ennen kompastuminen† (San 16: 18); †œ Jehova tuhoaa itsensä korottavien huoneen. 15: 25.) On useita esimerkkejä † noisy crashing†™ joidenkin kansojen, dynastioiden ja ylpeitä ihmisiä. (26: 18, 19; 2KR 26: 16; Jes 13: 19; Jer 13:9; hes. 30:6, 18; 32:12; Kello 5.22, 23, 30.)
ylpeys on myös petollinen. Apostoli Paavali neuvoo: †œ jos joku luulee olevansa jotain, olematta mitään, hän pettää omaa mieltään††. (Gal 6: 3.) Ylpeästä näyttää siltä, että hän valitsee itselleen hyödyllisimmän tien, mutta hän ei ajattele Jumalaa. (Vrt. Jer 49:16; Ilm 3: 17.) Raamattu sanoo: † œbeter on olla nöyrä hengeltään nöyrien kanssa kuin jakaa saalista niiden kanssa, jotka korottavat itsensä†. 16: 19.)

Bragging. Kreikan kielen sanaa kau * kjá * o * mai, †œjact†, käytetään usein itsekkään ylpeyden merkityksessä. Raamattu osoittaa, ettei kenelläkään ihmisellä ole perusteita kerskua itsestään tai aikaansaannoksistaan. Korinton kristillisessä seurakunnassa jotkut pöyhistyivät ylpeydestä tai kerskuivat toisista miehistä, mikä aiheutti jakaumia seurakunnassa. He ajattelivat lihallisesti ja katsoivat ihmisiin eivätkä Kristukseen. (1. 1:10-13; 3:3, 4.) Nämä miehet eivät olleet kiinnostuneita seurakunnan hengellisestä hyvinvoinnista, vaan sen sijaan että he olisivat auttaneet toisia kristittyjä hankkimaan hyvän sydämen Jumalan edessä, he halusivat kerskua ulkonaisesta olemuksesta. (2 Kor 5: 12.) Siksi apostoli Paavali arvosteli ankarasti seurakuntaa ja osoitti, ettei heillä ollut sijaa kerskua kenestäkään muusta kuin Jehova Jumalasta ja siitä, mitä hän oli tehnyt heidän hyväkseen. (1. 1:28, 29; 4:6, 7.) Sääntö kuului: † œHe joka kerskuu, kerskatkoon Jehovasta†. (1 Kor 1: 31; 2 Kor 10:17.Jaakob, Jeesuksen velipuoli, meni vielä pitemmälle tuomitessaan ne, jotka kerskailivat tietyillä maailmallisilla hankkeilla, joita he yrittivät toteuttaa, sanoen: †œ Sinä kerskailet julkealla kerskailullasi. Kaikki tuo kerskailu on väärin. (Snt 4:13-16; vrt.27:1.)

hyvä mielleyhtymä. Heprean sanaa ga * Âáh, kreikan sanaa kau * kjá * tai * * mai ja muita vastaavia termejä käytetään myös suotuisassa merkityksessä: teon tai riivauksen tuntema tyydytys. Psalmista sanoi Israelia Jaakobin ylpeydeksi, jota hän on rakastanut. (Sl 47: 4.) Ennallistamisprofetiassa Jesaja sanoi, että maan hedelmä olisi † ”jotain mistä olla ylpe䔆†. (Jes 4: 2.) Apostoli sanoi Tessalonikan seurakunnalle, että uskonne, rakkautenne ja hellittämättömyytenne ansiosta me itse saamme kunniaa teissä Jumalan seurakuntien joukossa††. (2. 1:3, 4.) Kristityt ovat ylpeitä siitä, että heillä on Jehova Jumalanaan, että he ovat tulleet tuntemaan Hänet ja että hän on tunnustanut heidät. He noudattavat periaatetta: † œ hän, joka kerskaa, kerskatkoon juuri tästä: että hän on ymmärtäväinen ja tuntee minut, että minä olen Herra, joka harjoittaa laupeutta, vanhurskautta ja vanhurskautta maan päällä†. (Jer 9:24; vrt.LK 10:20.)

lähde: Dictionary of the Bible

kreikkalaiset turvautuivat usein täysin inhimilliseen viisauteen vapautuakseen alemmuudentunteesta; Raamattu antaa ihmiselle ylpeyden hänen tilastaan luomuksena ja Jumalan Poikana: ihminen, ellei hän ole *synnin *orja, ei voi *hävetä Jumalan eikä ihmisten edessä.’Todellisella ylpeydellä ei ole mitään tekemistä ylpeyden kanssa, joka on sen karikatyyri; tämä ylpeys sopii täydellisesti yhteen nöyryyden kanssa. Näin Neitsyt Maria, laulaessaan Magnificatia, on täysin tietoinen sen arvosta, Jumalan yksin luomasta arvosta ja julistaa sitä kaikkien sukupolvien edessä (Lk 1: 46-50).

Raamatulla ei ole omaa termiä kuvaamaan tätä ylpeyttä, vaan se luonnehtii sitä kahden asenteen perusteella. Yksi, aina jalo, jota Kreikan kääntäjät kutsuvat Parrhesiaksi, on kiintynyt vapauteen; heprealaiset kuvailevat sitä metaforalla: pystyssä seisominen, kohotetut Kasvot, itsensä ilmaiseminen avoimesti; ylpeys ilmenee täydellisessä kielen ja käyttäytymisen vapaudessa. Se juontuu myös toisesta luottamukseen liittyvästä asenteesta, jonka säteilyttäminen on; Kreikan kääntäjät kutsuvat sitä nimellä kaukhesis: se on se tosiasia, että kerskuu jostakin tai luottaa siihen, että on itsevarma, on olemassa itsensä edessä, toisten edessä, Jumalan edessä; tämä kunnia voi olla ylevää tai turhaa, riippuen siitä, onko se ravittu Jumalassa vai ihmisessä.

AT. 1. Valitun kansan ylpeys. Kun Israel tuotiin pois orjuudesta ja vapautettiin sen jälkeen, kun hänen ikeensä salvat oli murrettu, niin hän saattoi ”kävellä pää pystyssä” (3.Moos. 26: 13) parrhesian kanssa (LXX). Tämä ylevyys, ylpeys, joka johtuu lopullisesta vihkiytymisestä, pakottaa ihmiset elämään Jumalan pyhyydessä (3. Moos. 19: 2). Vaikka tämä tunne voi helposti muuttua halveksunnaksi (esim. Ekloo 50: 25F), se oikeuttaa Israelissa pyrkimyksen erottautua muista epäjumalia palvovista kansoista (Dt 7: 1-6). Ylpeys säilyy nöyryytyksenä, mutta sitten se muuttuu * häpeäksi, kuten silloin, kun Israelilla on ”vatsa kiinni maassa”, koska Jahve kätkee *kasvonsa (Ps 44: 26); Mutta jos hän nöyrtyy, silloin hän voi jälleen” kohottaa kasvonsa Jumalan puoleen ” (Job 23: 26). Joka tapauksessa, ihmiset, maahan asti tai katse kohti taivasta, pitävät sydämessään valitsemansa ylpeyden (Bar 4: 2km; vrt. 2: 15; Ps.119: 46).

2. Ylpeyttä ja turhamaisuutta. Ylpeydestä ylpeyteen on vain yksi askel (Dt 8: 17); Silloin ylpeydestä tulee turhuutta, sillä sen tukeminen on näennäistä. Sen kunniaksi, että on temppeli, jossa Jumala asuu, on noudatettava uskollisena liittoa, sillä muuten kaikki turvallisuus on petollista (Jer.7: 4-11). Samoin: ”älköön viisas kerskatko viisaudestansa, älköön urhoollinen kerskatko väkevyydestänsä, älköön rikas kerskatko rikkaudestansa. Mutta joka tahtoo kerskata, löydä hänen kirkkautensa tästä: ymmärryksestä ja minut tuntemisesta” (9: 22km) ” ainoa todellinen ylpeys on luottamuksen hehku yksin Jumalaan. Tämä rappeutumisprosessi on havaittavissa myös kansoissa, joiden tulisi luomuksina antaa kunnia yksin Jumalalle eikä olla ylpeitä kauneudestaan, voimastaan tai rikkaudestaan (Ls 23; 47: hes 26-32). Lopuksi viisaat haluavat toistaa, että * Jumalan pelko on ainoa syy ylpeyteen (Sir 1: 11; 9: 16), mutta ei rikkaus tai köyhyys (Sir 10: 22); ylpeys on siitä, että on Herran lapsia (Wis 2: 13), että Jumala on isä (Sir 2: 16). Mutta vanhurskaan ylpeys ei ole ainoastaan sisäsiisti, ja sen hehku tuomitsee jumalattomat, hän vainoaa vanhurskaita. Ja sorrettujen vanhurskaiden ylpeys ilmenee rukouksessa, jonka hän osoittaa sille, joka antaa hänelle elämän: ”en joudu häpeään” (Ps.25: 3; 40: 15 ff).

3. Jumalan palvelijan ylpeys. Vanhurskaiden ylpeyden ennallistamista ei ole vahvistettu ihmisen teitten mukaan. Israel luulee olevansa epätoivoinen, Jumalansa hylkäämä, Mutta Jumala tukee palvelijaansa, ottaa häntä kädestä (Jes 42: 1.6); näin hän vainoamisen aikana kovettaa kasvonsa eikä hämmenny (50: 7km). Kuitenkin profeetta ilmoittaa, että ihmisjoukot olivat kauhuissaan nähdessään hänet: hän ei näyttänyt mieheltä, niin epämuodostunut kuin hän oli (52: 14); hänen edessään hän käänsi kasvonsa, koska hän itse oli tullut halveksittava ja halveksittu (53: 2FF). Mutta jos palvelija on menettänyt kasvonsa ihmisten silmissä, Jumala ottaa hänen asiansa käteensä ja vanhurskauttaa hänen horjumattoman sisäisen ylpeytensä ”ylistämällä häntä” kansojen edessä: ”hän on oleva korkea, korotettu, sangen korkea: minun palvelijani menestyy” (52,13) ja ”hän jakaa voitonmerkit väkevien kanssa” (53,12). Palvelijan esimerkkiä seuraten jokainen vanhurskas voi vedota Jumalan tuomioon: kun häntä on pidetty hulluna ja kurjana, katso, viimeisenä päivänä ”vanhurskas seisoo täynnä luottamusta” (Wis 5: 1-5).

NT. 1. Kristuksen ylpeys. Jeesus, joka tietää, mistä hän tulee ja minne hän on menossa, osoittaa ylpeytensä julistaessaan itsensä Jumalan Pojaksi. Neljäs evankeliumi esittää tämän käyttäytymisen parrhesiana. Jeesus puhui” avoimesti ” maailmalle (Joh.18, 20s), siinä määrin, että ihmiset ihmettelivät, eivätkö vallanpitäjät olleet tunnustaneet Kristusta (7,25 s); mutta koska tämä puhe francolla ei ole mitään tekemistä maailman *mainostamisen kanssa 7.3-10), niin te ette ymmärrä, ja teidän täytyy lopettaa (11,54); Jeesus antaa siis sen *Parakleetin aseman, että *päivä kertoo kaiken selväksi (16,13.25). Vaikka termi ei esiinny synoptiikassa vaan passion julistuksen yhteydessä (vrt. 8: 32), kuitenkin, ne kuvaavat Jeesuksen käyttäytymistä, joka ilmaisee parrhesia.Niinpä kun hän vaatii Jumalan Pojan tai hänen isänsä oikeuksia kaiken vallan edessä: vanhempiensa edessä (vrt. Lk 2: 49), jumalattomia väärinkäytöksiä vastaan (vrt. Mt 21: 12ff; Joh. 2: 16), vakiintuneita viranomaisia vastaan (vrt. Mt 23). Tämä ylpeys ei kuitenkaan ole koskaan henkilökohtaisen kunnian kunniaansaattamista, se tavoittelee vain isän kunniaa (Joh.8: 49ff).

2. Uskovan ylpeys ja vapaus. Kristuksen uskollinen on saanut uskostaan ensimmäisen ylpeyden (Hebr 3: 14), joka hänen täytyy säilyttää loppuun asti iloisena toivon ylpeydenä (3: 6). Jeesuksen veren kautta hän on itse asiassa täynnä turvallisuutta ja luottamusta (10,195) ja voi mennä eteenpäin armon valtaistuimelle (4,16); hän ei voi menettää tätä turvallisuutta edes vainossa (10,34 ff), vaikka hän näkisikin Jeesuksen häpeävän häntä (Lk 9,26 s) tuomiopäivänä; mutta jos hän on ollut uskollinen, hän voi rauhoittaa sydämensä, koska Jumala on suurempi kuin meidän sydämemme (A 4: 17; 2,28; 3,20 ff).

kristinuskon ylpeys ilmenee täällä maan päällä siinä vapaudessa, jolla se todistaa ylösnousseesta Kristuksesta. Niinpä kirkon alkuajoista lähtien apostolit, lukutaidottomat (AP.T. 4: 13), julistivat sanaa pyörtymättä (4: 29.31; 9: 27km: 18: 25kirje) vihamielisen tai halveksivan yleisön edessä. Paavali luonnehtii tätä asennetta verhon puuttumisella uskovan kasvoilla: se heijastaa ylösnousseen Herran kunniaa (2 Kor 3, lls); tämä on apostolisen ylpeyden perusta: ”me uskomme, ja siksi me puhumme” (4: 13).

3. Ylpeyttä ja kunniaa. Kuten Jeremia, joka kerran vei jokaiselta oikeuden ”kirkkauteen”, ellei hän tuntenut Herraa, niin tekee Pyhä Paavali (LK 1: 31).

Mutta Paavali tietää ne radikaalit keinot, jotka Jumala on valinnut poistaakseen ihmisestä jokaisen vaingloryn kiusauksen: uskon. Tästä lähtien ei ole etuoikeutta, johon voi luottaa, ei juutalaisen nimeä, ei lakia eikä ympärileikkausta (Room.2: 17-29). Edes Abraham ei voinut kerskua mistään työstä (4,2), saati me, jotka olemme kaikki syntisiä (3,19 s.27). Mutta kiitos Jeesuksen, joka on etsinyt sovitusta, Uskolliset voivat ylpeillä Jumalasta (5: 11) ja kirkkauden toivossa (5: 2), vanhurskauden hedelmästä uskon kautta. Kaikki muu on halveksittavaa (Fip 3: 3-9); vain Jeesuksen risti on kirkkauden lähde (Gal 6: 14), mutta eivät tämän ristin saarnaajat (ICor 3: 21).

lopuksi kristitty voi olla ylpeä ahdistuksistaan (Room.5: 3); apostolin heikkoudet ovat ylpeyden aihe (Ikor 4: 13; 2kor. 11: 30; 12: 9 Kor.). Silloin apostolaatin hedelmät, jotka ovat perustettuja seurakuntia, voivat olla apostolin kirkkauden kruunu (ITes 2: 19; 2tes 1: 4): voi olla ylpeä lampaistaan, jopa niiden aiheuttamien vaikeuksien kautta (2kor. 7: 4, 14; 8: 24). Kristillisen ja apostolisen ylpeyden arvoitus on Paschal-arvoitus, kirkkauden arvoitus, joka loistaa pimeyden läpi. Ylpeä on hän, joka uskonsa kautta on kulkenut kuoleman valtakunnan läpi.

-> Confidence – Face – Glory – Shame – Pride.

LEON-DUFOUR, Xavier, Sanasto Biblical Theology, Herder, Barcelona, 2001

lähde: Sanasto Pauline Epistolat

ylpeys voidaan määritellä ”suhteettomaksi ja järjettömäksi itsetunnoksi, johon liittyy röyhkeää ja töykeää toisten kohtelua”. Se on yritys näyttää paremmilta kuin me todellisuudessa olemme, ”ahdistuneena voittaa suosionosoituksia, ja katkeruudella ja vihalla, kun meitä ei oteta huomioon.””Pride is the high opinion that a poor, small and petty soul has of itself” (MSt).

ylpeys on yleinen kaikkien kansojen keskuudessa, ja se luetaan Raamatussa vaihtelevasti Israeliin, Juudaan, Moabiin, Edomiin, Assyriaan, Jordaniaan ja Filistealaiseen. Se liittyy Sodoman syntiin (es. 16:49). Toisaalta Saatanan kunnianhimoinen ylpeys oli osa kaikkeuden perisyntiä (hes. 28: 17. 3:6). Se on saattanut olla ensimmäinen synti, joka on astunut Jumalan kaikkeuteen, ja se tulee epäilemättä olemaan viimeisiä, jotka hävitetään.

Raamattu opettaa, että ylpeys pettää sydämen (Jer. 49:16), kovettaa mielen (Dan.5: 20), conceives riita (Sananl. 13: 10), ympäröi kuin ketju (Ps. 73: 6), ja johtaa ihmiset tuhoon (Pr. 16:18). Ylpeä sydän herättää riitaa (Pr. 28: 25), ja on Herralle kauhistus (Sananl. 16:5). Jumala vihaa ylpeää katsetta (Pr. 6:17) ja ne, joilla se on, kompastuvat ja kaatuvat (Jer. 50:32).

ylpeys on tyytymättömyyden, kiittämättömyyden, olettamuksen, intohimon, ylellisyyden ja fanaattisuuden isä. On hyvin vaikeaa tehdä pahaa, joka ei liity ylpeyteen, jossain mielessä. Augustinus ja Tuomas Akvinolainen väittivät ylpeyden olevan synnin ydin. Koska Jumala vihaa ylpeyttä (Jaak. 4: 6), uskovan on opittava hylkäämään ylpeys ja pukeutumaan nöyryyteen.

bibliografia

Charles Buck, teologinen sanakirja; L. S. Chafer, Systemaattinen teologia, II, s. 63-64; MSt; A. H. Strong, Systemaattinen teologia, s.569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dictionary of Theology

ylpeyden paikka ja sen antiteesi, nöyryys, on raamatullisen uskonnon tunnusomainen piirre, vertaansa vailla muissa uskonnollisissa tai eettisissä järjestelmissä. Kapinoitsijan ylpeys, joka kieltäytyy luottamasta Jumalaan ja alistumasta hänen alaisuuteensa, ja sen sijaan antaa itselleen Jumalalle kuuluvan kunnian, on synnin ydin ja ydin.

voimme Tuomas Akvinolaisen kanssa sanoa, että ylpeys paljastui ensimmäisen kerran, kun Lucifer yritti perustaa valtaistuimensa korkealle julkeasti riippumattomana Jumalasta (Is. 14.12–14). Langennut paholainen (Lk. 10.18) juurrutti Aatamiin ja Eevaan halun olla jumalten kaltaisia (1.Moos. 3.5), minkä seurauksena lankeemus tartutti ylpeästi ihmisen koko luonnon (vrt. Ro. 1.21–23). ”Paholaisen kadotus” on sukua ogullolle 1 Ti. 3.6 (vrt. ”paholaisen lasso” in 1 Ti. 3,7; 2 To. 2.26); ylpeys koitui sen tuhoksi ja on edelleen ensisijainen keino, jolla se aiheuttaa miesten ja naisten perikatoa. Siksi näemme, että koko VT tuomitsee systemaattisesti ihmisten ylimielisyyden, erityisesti Psalmeissa ja viisauskirjallisuudessa. PR: Ssä. 8.13 sekä gēâ, ’ylimielisyys’, että gaawâ,’ röyhkeys’, ovat jumalalliselle viisaudelle kauhistus: niiden ilmentyminen kansallisen ylpeyden muodossa Mooabissa (Jes. 16,6), Juuda (Jer. 13,9), ja Israel (Hos. 5.5)ovat erityisesti profeettojen tuomitsemia. PR: Ssä. 16.18 gāôn, ”hengen pöyhkeys”, on pahamaineinen” ylpeys”, joka tulee” murtumisen edellä ” ja hylätään katuvan hengen vastineeksi. ”Pöyhkeys”, gōḇah, esiintyy ateismin perussyynä suolassa. 10.4. Se aiheuttaa Nebukadnessarin lankeemuksen Daanissa. 4.30, 37. Pehmeämpi sana, zāḏôn, ’olettamus’, koskee Davidin nuoruuden intoa 1 Sa 17.28, mutta Abd. 3 tätäkin pidetään petollisena pahana. Myöhemmässä viisauskirjallisuudessa, esim. 10.6-26, uusia varoituksia Pridesta ilmestyy.

Kreikkalainen opetus viimeisten neljänsadan vuoden aikana ennen Kristusta, toisin kuin juutalaisuus, piti ylpeyttä hyveenä ja nöyryyttä halveksittavana asiana. Aristoteleen ”suuren sielun mies” arvosti syvästi omaa erinomaisuuttaan; sen aliarvioiminen oli samaa kuin siirtyisi vähämieliseen henkilöön. Samoin stoalainen tietäjä julisti omaa moraalista riippumattomuuttaan ja yhdenvertaisuuttaan Zeuksen kanssa. Röyhkeys (hybris) on kuitenkin syvällinen moraalisen pahan lähde kreikkalaisessa tragediassa (vrt., esim. Sophokles Antigone).

kristillinen etiikka hylkäsi tietoisesti kreikkalaisen käsitteen Vanhan testamentin näkökulman hyväksi. Nöyryys osoitettiin ylivertaiseksi, kun Kristus julisti olevansa ”nöyrä ja nöyrä sydämeltään” (Matt. 11.29). Päinvastoin ylpeys (hyperēfania) esiintyi ihmisen pahasta sydämestä lähtevien turmelevien paheiden luettelossa (Mr. 7.22). Magnificatissa (Lk. 1,51 s)sanotaan, että Jumala hajottaa ylpeät ja korottaa nöyrät. Molemmat STG: ssä. 4.6 kuten 1 P. 5. 5 on noteerattu Pr. 3.34 korostaakseen vastakohtaisuutta nöyrien (tapeinois), joita Jumala suosii, ja ylpeiden (hyperēfanois), joita Jumala vastustaa. Paavali rinnastaa loukkaavat (hybristit) ja ylpeä (saflori) ylpeisiin syntisiin luonnoksessaan turmeltuneesta pakanayhteiskunnasta Rossa. 1.30; vrt. 2 Me. 3.2. St. 4.16 ja 1 Jn. 2.16 tuomitaan ylimielinen pröystäily (alazoneia). Vuonna 1 Co. 13.4 sanotaan, että rakkaus on vapaa sekä ylimielisyydestä että kerskailusta, jotka turmelevat 1.Timin harhaoppiset opettajat. 6.4.

Paavali näki ylpeyden (”kerskumisen” lain tuntemuksella ja teoilla) juutalaisuuden tunnusomaisena henkenä ja juutalaisten epäuskon suoranaisena syynä. Hän väitti, että evankeliumin tarkoitus on sulkea pois kerskaaminen (Room. 3.27) opettaessaan ihmisille, jotka ovat syntisiä, että omavanhurskaus ei siis tule kysymykseenkään ja että heidän tulee odottaa Kristukselta hänen vanhurskauttaan ja ottaa se ilmaisena lahjana häneen kohdistuvan uskon kautta. Pelastus” ei ole teoista, ettei kukaan kerskaisi”; se on kaikki armosta. Näin ollen ei kukaan ihminen, ei edes Aabraham, voi kerskua oman pelastuksensa hankkimisesta (KS.EF. 2, 9; 1 Jaa. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Evankeliumin sanoma vanhurskaudesta Kristuksen kautta ilmoittaa omavanhurskauden katoamisesta uskonnosta; siksi se oli kompastuskivi ylpeälle juutalaiselle kansalle (Room. 9.30–10.4).

tällä Uuden testamentin painotuksella oli syvällinen vaikutus varhaisen ja keskiajan etiikkaan. Augustinus, Tuomas Akvinolainen ja Dante luonnehtivat ylpeyttä lopulliseksi synniksi, kun taas Milton ja Goethe dramatisoivat sen.

Lähdeluettelo. H. C. Hahn, ”Gloriarse”, °DTNT, t(t). II, s. 234-236; R. Bultmann, Theology of The New Testament, 1980, s. 293ss; id., Usko ja ymmärrä, t (t). II; J. M. González Ruiz,” Pride”, °EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, the Nature and Destiny of Man, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, C. Brown, Nidntt 3, s. 27-32; G. Bertram, tdnt 8, s. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). New Bible Dictionary: Ensimmäinen Painos. Miami: United Bible Societies.

lähde: New Bible Dictionary

ylpeys on liiallista rakkautta omaa erinomaisuutta kohtaan. Sitä pidetään yleensä yhtenä seitsemästä kuolemansynnistä. Pyhä Tuomas kuitenkin tukee Pyhän Gregoriuksen arvostusta, pitää häntä kaikkien paheiden kuninkaana ja asettaa vaingloryn sen tilalle yhdeksi kuolemansynneistä. Antaessaan sille tämän etusijan se ottaa sen muodollisempaan ja täydellisempään merkitykseen. Hän ymmärtää, että se on se mielentila, jossa ihminen, rakkaudesta omaa arvoaan kohtaan, yrittää paeta alistumista Kaikkivaltiaalle Jumalalle ja halveksii ylempiensä määräyksiä. Se on eräänlaista halveksuntaa Jumalaa ja niitä kohtaan, jotka kantavat hänen tehtäväänsä. Tällä tavoin tarkasteltuna se on tietenkin mitä hirvittävin kuolemansynti. Itse asiassa Pyhä Tuomas tässä mielessä pitää sitä yhtenä mustimmista synneistä. Sen kautta olento kieltäytyy pysymästä olennaisella radallaan; hän kääntää selkänsä Jumalalle, ei heikkoudesta tai tietämättömyydestä, vaan ainoastaan siksi, että hän itsensä korottaessaan on haluton alistumaan. Hänen asenteessaan on jotain saatanallista, eikä sitä luultavasti tapahdu usein ihmisillä.

vähemmän räikeä ylpeyden laji on se, joka saa ihmisen yliarvioimaan itsensä kohtuuttomasti ja ilman riittäviä perusteluja, ilman kuitenkaan mitään halukkuutta luopua Luojan vallasta. Tämä voi tapahtua Pyhän Gregoriuksen mukaan joko siksi, että ihmistä pidetään itsessään havaittavien etujen lähteenä, tai siksi, että vaikka se tunnustaa Jumalan heille antaneen, se katsoo tämän olleen vastaus heidän omiin ansioihinsa, tai siksi, että se on annettu lahjoiksi, joita ei ole; tai lopuksi siksi, että vaikka nämä ovat todellisia, hän ajatteli irrationaalisesti olla ylitse muiden.

olettaen kahdessa ensimmäisessä tapauksessa annetun tuomion, synti olisi yksi vakava ja toisella olisi lisäsyyllinen harhaoppisuuteen. Yleensä tällaista virheellistä suostuttelua ei kuitenkaan ole, vaan asenne on tuomittava. Kahta jälkimmäistä tapausta ei yleensä pidetä vakavina rikoksina. Tämä ei kuitenkaan pidä paikkaansa silloin, kun toisen ylimielisyys aiheuttaa toiselle suurta haittaa, kuten esimerkiksi silloin, jos hän ottaa lääkärin tehtävät vastaan ilman tarvittavaa tietoa.

sama tuomio on tehtävä, kun ylpeys on synnyttänyt sielun sellaisen temperamentin, että tarkoitustaan tavoitellessaan se on valmis mihin tahansa, jopa kuolemansyntiin. Vainglory, kunnianhimo ja olettamus on yleisesti listattu ylpeyden paheiden lapsiksi, koska ne ovat hyvin sopeutuneet palvelemaan epäjärjestyksessä olevia tavoitteitaan. Ne ovat itsessään häpeällisiä syntejä, ellei jokin vieras seikka aseta niitä vakavien rikkomusten joukkoon. On huomattava, että olettamus ei edusta tässä syntiä toivoa vastaan; se merkitsee halua kokeilla sitä, mikä ylittää sen kyvyn.