Arkkitehtuuri

mosaiikit

bibliografia

San Vitalen parhaat vehkeet.

San Vitalen kirkko on peräisin 600-luvulta, ja sen perusti Justinianuksen valtakunnan alainen piispa Ecclesius, joka oli saapunut Konstantinopolista vuosina 525-532.

kirkko on omistettu Pyhälle Vitalikselle, ja se nousee Jacobus de Varaginen kultaisen legendan mukaan hänen surmapaikalleen. Kirkon rakentamisen rahoitti Julius Argentarius (Kreikkalainen pankkiiri, joka rikastui Kreikan-Goottisodassa). Hänen arvellaan toimineen Justinianuksen agenttina, jonka tehtävänä oli edistää suuria rakennusyhtiöitä, joilla pyrittiin vahvistamaan Bizantien kulttuurimahtia Italiassa.
piispa Maximianus vihki kirkon käyttöön vuosina 547-48.
muodoltaan San Vitale viittaa lähinnä suuriin varhaiskristillisiin rakennuksiin, kuten Milanon San Lorenzoon, mutta ottaa vaikutteita myös Konstantinopolin Santa Sofian kirkosta. Vaikka se käyttää samoja malleja, se on joka tapauksessa alkuperäinen muistomerkki, ainutlaatuinen lajissaan.

ulkoa

San Vitalen kirkko. Ravenna, Italia. Ulkoa.

kirkko on muodoltaan monimutkainen: siinä on kahdeksankulmainen runko, leveä ja lyhyt, jossa on korkeampi kahdeksankulmainen torni (tiburio eli ristitorni).
ulkoinen runko on kahdessa järjestyksessä, jossa on hyvin näkyvät ikkunat ja pilarit. Sitten lisätään kaksi porrastettua tornia, Julkisivun kuisti ja takana oleva apse, jossa on kaksi lieriömäistä runkoa (Diakonikoni ja proteesi). Huomionarvoiset kulmapilarit nousevat katolle ja kantavat latvoissaan pedimenttiä.
seinät on tehty Justinianuksen ajoilta peräisin olevista paljaista pehmeistä tiilistä, jotka on päällystetty samanpaksuisella kalkkikerroksella.
toisen Porrastetun tornin päälle lisätty kello on peräisin noin 1000-luvulta, mutta se rakennettiin uudelleen vuoden 1688 maanjäristyksen jälkeen. Sisäholvien työntövoiman vastakohdat ovat peräisin 800-luvulta.

suunnitelman ja reitin funktio

San Vitalen kirkko. Ravenna, Italia

alun perin kahdeksankulmaista suunnitelmaa edelsi ajan myötä kadonnut nelikulmio. Pihtimäinen narthex jäi jäljelle, ja se on sijoitettu tangentiaalisesti keskuskaavan reunaan sen sijaan, että se olisi sijoitettu akseliin kahdeksankulmion kanssa tavalliseen tapaan. San Vitalen kuistin muoto ja sijainti edustavat sekä toiminnallista että symbolista ratkaisua. Se toimii kuin monumentaalinen pääsy kirkkoon ja kuin suodatin ulkoisen (maallisen maailman) ja sisäisen (jumalallisen maailman) välillä, osoittaen myös selvää psykologista tehtävää Vierailijalle saavuttaessa.
oikeastaan sisäänkäyntejä on useita ja ne kulkevat eri reittejä. Kaksi ensimmäistä reittiä ovat ne, jotka vastaavat interkolumniationiin ja jotka ovat lähellä kahta pientä apsea: kaksi sivuovea johtaa porrastettuihin torneihin eikä suoraan kirkkoon. Aiemmin nämä kulkueet oli varattu naisille, jotta he pääsisivät matroneumiin.
kuistin keskiosasta avautuu kaksi muuta sisäänkäyntiä: oikealle ja toinen vasemmalle. Deambulatory löytyy kulkemalla oikean sisäänkäynnin kautta, jossa voi hahmottaa pyöreän tilan ja kääntyä pyöreän gallerian ympäri. Vasemmasta sisäänkäynnistä löytyy akseli suhteessa kirkon runkoon ja suoraan edessä presbytery, ja tässä yksi hahmottaa Pitkittäinen tila.
kirkon keskustaa kohti mentäessä hahmotetaan lopulta tilan säteittäinen ja keskitetty sijoittelu.
Kaikki vaikuttaa siihen, että kirkkoon astuvat uskolliset saavat vaikutelman eksyneestä ja eksyneestä. On vaikea käsittää heti tämän monumentin muotoa ja suuntaa.

Sisätilat

avaralle sisätilalle on ominaista massan artikuloitu rytmi ja monet kaaret, jotka tekevät geometrisesta muodosta epäselvemmän ja saavat tilan vaikuttamaan epämääräiseltä.

San Vitalen kirkon kupoli. Ravenna, Italia

leveää keskihuonetta peittää puolipallon muotoinen kupoli, jota tukee kahdeksan suurta kaarta, jotka seisovat jättimäisten viuhkamaisten pilarien päällä. Kaari avautuu kohti presbyteriaa. Muut seitsemän kaarta muodostavat suuria eksedroja, jotka jakautuvat kahteen kaariluokkaan pylväiden päälle.
matroneum vastaa ylempää järjestystä ja kahdeksankulmainen alempiarvoinen, joka kääntyy ympäri ja hajoaa presbyteerissä.

San Vitalen kirkon presbitery. Ravenna, Italia

nämä muodot antavat hyvin erikoisen vaikutelman: arkkitehtuuri ja niiden sijoittelu luovat laajennusefektin keskustasta ulospäin. Aivan kuin eksedrat olisivat salaperäisen energian täyttämiä-ja keskeinen tyhjä tila laajenisi. Samankeskisten aaltojen ja rytmin toistuminen voi tuntua myös näiden kaarien vuoksi. Näillä eksedroilla ei ole rakenteellista funktiota, vaan esteettistä ja symbolista, ja ne kuuluvat metafysiikan avaruuskäsitykseen. Se viittaa käsitykseen Jumalasta äärettömänä voimana, joka laajenee kaikkiin suuntiin.

San Vitalen kirkon eksedrat. Ravenna, Italia

alun perin koristelu oli paljon rikkaampi: lattia tehtiin mosaiikeilla, mutta vain muutama katkelma jäi jäljelle. Pylväiden pääkaupungit, jotka on veistetty hienovaraisesti reliefein ja otelaukauksin, esittävät dosseretia (1).

Capital with dosseret of a column in San Vitale Church. Ravenna, Italia

Koko sisustuksessa on runsaasti arvokasta marmoria ja mosaiikkia.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

toteaa:

1) bysanttilaisessa kirkossa pääkaupunkien yläpuolella oleva kivilohkare, jota käytettiin kaarien ja holvien kantamiseen

mosaiikit

San Vitalen mosaiikit ovat eri ajoilta, mutta kuuluvat kokonaisuudessaan 600-luvulle. Vanhin, piispa Eklesiuksen ajoilta, on apsidaalisen puolikupolin Teofaniaa kuvaava teos.
apsojen sivuseinistä löytyy kaksi mosaiikkia: toinen kuvaa Justinianuksen kulkuetta ja toinen Theodoran kulkuetta. Mosaiikit näkyvät kaikissa käytettävissä tiloissa (lunettes, extrados kaaret, seinät, jne.), jossa on kohtauksia pyhistä kirjoituksista.

Theofany

Theofany. Mosaiikki. 6.vuosisata. San Vitalen Kirkko. Ravenna, Italia

Theophany = Jumalan ilmestyminen. Se on symbolinen kuva, abstrakti ja täynnä uskonnollisia merkityksiä.
keskellä nuori, parraton Kristus istuu kahden enkelin välissä sinisellä pallolla, joka on kaikkeuden symboli.
vasemmalla San Vitale saa Kristukselta marttyyrikruunun, jonka kädet on peitetty takanreunalla.
kannattaa huomioida hahmon tyylikkäät vaatteet. San Vitale on pukeutunut tavallisen sijaan sotilasvaatteisiin, itse asiassa pukuasuun (valkoinen vaatetus, kultakirjailu, olkatoppaukset rankingilla ja kirjailtu takanreunus).
oikealla piispa Ecclesius tarjoaa mallia perustamastaan kirkosta.
taustalla näkyy tyyliteltyjä maisemallisia piirteitä: kukkainen niitty, jossa on ruusuja ja liljoja, joilla on erityisiä uskonnollisia merkityksiä (wild rose = Kristuksen veri; lilja = totuus ja usko). Kristuksen jalkojen alla olevat neljä lähdettä kuvaavat neljää evankeliumia.
se on metaforinen ja käsitteellinen kuva ja esittää kokonaan kuvitteellisen tilanteen. Se ei viittaa todellisuuteen. Tämän tyylin abstraktio sopii siis täysin tähän käsitteeseen.

Justinianuksen kulkue

Justinianuksen kulkue. Mosaiikki. 6.vuosisata. San Vitalen Kirkko. Ravenna, Italia

keisarin kulkueessa näkyy useita yhtenäisiä hahmoja. Keskustan luvut ovat kuitenkin hyvin erilaisia kuin sotilaiden. Sotilaat ovat samannäköisiä. Muut sen sijaan ovat hyvin erottuvia piirteitä ja ovat itse asiassa muotokuvia. Näitä hahmoja esittivät Konstantinopolista kotoisin olevat taiteilijat. Piirrokset siirrettiin pahviin, jonka jälkeen ne lähetettiin suoraan Konstantinopolista Ravennaan.
keskellä keisari erottuu edukseen. Hän pukeutuu näyttäviin, rikkaisiin vaatteisiin. Hän on kaikkien edessä, mikään ei piilota häntä ja hänellä on sädekehä (Konstantinuksen edikti). Hän kantaa messun uhrilahjaksi kultaista pateraa (1).
piirtokirjoituksesta voidaan tunnistaa myös piispa Maximianus.
Julius Argentarius näkyy taustalla, piispan ja keisarin välissä.
parrakas kenraali on Belisarius, Ravennan valloittaja.
Abstrakti prosessi tässä mosaiikissa on hyvin vahva. Syvyys on täysin poistettu; luvut ovat liikkumattomia ja puuttuu helpotusta, kuten leikata profiileja; muodot on taipumus geometriaan.
se ei ole kertomus tai tarina, vaan juhlallinen kohtaus, symbolinen seremonia.

Theodoran kulkue

Theodoran kulkue. Mosaiikki. 6.vuosisata. San Vitalen Kirkko. Ravenna, Italia

lukujen sijoittelu on sama kuin muussakin kulkueessa. Nämä kaksi kohtausta esittävät keisarillista tarjousta Ravennan kaupungille. Se kertoo symbolisista seremonioista, joita ei koskaan tapahtunut oikeassa elämässä.
Tämä kohtaus on toinen toistaan vilkkaampi, koska Naisten vaatteet ovat tyyliltään ja väreiltään vaihtelevampia.
keisarinnan voi tunnistaa siitä, että hän oli pidempi, käytti rikkaampia vaatteita ja koruja ja että hänellä oli sädekehä. Hän kantaa kultaista maljaa messua varten. Hänen vaatteidensa helmat on kirjailtu tietäjien kuvilla.: se on viittaus Sant ’ Apollinare Nuovon kirkkoon, josta löytyy samanlainen mosaiikki.

keisarinnaa lähellä olevat kaksi naista ovat Antonina ja Joannina, Belisariuksen vaimo ja tytär.
on ajatus siitä, että paikalle saapuu useita muitakin naisia, aivan kuin he olisivat tulleet verhojen takaa.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) lautasmainen astia, jota kreikkalaiset ja roomalaiset käyttivät juomauhreissa ja uhreissa.

bibliografia

N. Pevsner Storia dell ’ architetura europea. Il Saggiatore, Milano 1984
G. Bustacchini Ravenna. Mosaiikit, muistomerkit, ympäristö. Edizioni Italcards, Bologna 1984
La Nuova Enciclopedia Dell ’ arte Garzanti, Giunti, Firenze 1986
G. Cricco, F. Di Teodoro, itinerary in art, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Taidemoduulit. Kypsästä renessanssista Rokokooon. Electa Bruno Mondadori, Rooma 2000
E. Bernini, R. Rota, a look at Art. Vol. 1 esihistoriasta neljästoista vuosisadalle. Editori Laterza, Bari 2008
G. Dorfles, M. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, taiteen historia. Vol 1 alkulähteiltä neljästoista vuosisadalle. Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008