Anima. Määritelmä: miehen sisäinen feminiininen puoli. (Katso myös animus, Eros, Logos ja sielunkuva.)
anima on sekä persoonallinen kompleksi että arkkityyppinen kuva naisesta miehen psyykessä. Se on tiedostamaton tekijä, joka ruumiillistuu uudelleen jokaisessa poikalapsessa, ja on vastuussa projisointimekanismista. Alun perin persoonalliseen äitiin samaistunut anima koetaan myöhemmin muidenkin naisten lisäksi läpitunkevana vaikuttajana miehen elämässä.

anima on itse elämän arkkityyppi.

on olemassa kuva äidin lisäksi tyttärestä, siskosta, rakastetusta, taivaallisesta jumalattaresta ja khthonisesta Baubosta. Jokainen äiti ja jokainen rakastettu pakotetaan tulemaan tämän kaikkialla läsnä olevan ja iättömän kuvan kantajaksi ja ruumiillistumaksi, joka vastaa ihmisen syvintä todellisuutta. Tämä vaarallinen naiskuva kuuluu hänelle. Anima edustaa lojaaliutta, josta elämän edun vuoksi hänen on joskus luovuttava. Hän on kipeästi kaivattu korvaus riskeistä, kamppailuista, uhrauksista, jotka kaikki päättyvät pettymykseen. Hän on lohtu kaikelle elämän katkeruudelle. Ja samaan aikaan, hän on suuri illusionisti, viettelijätär, joka vetää hänet elämään Mayansa kanssa – eikä vain elämän järkeviin ja hyödyllisiin puoliin, vaan sen pelottaviin paradokseihin ja ambivalensseihin, joissa hyvä ja paha, menestys ja tuho, toivo ja epätoivo, tasapainottavat toisiaan. Koska hän on hänen suurin vaaransa, niin hän vaatii mieheltä hänen suurinta, ja jos hänellä on se miehessä, niin hän ottaa sen vastaan.

Unikuvat

anima henkilöityy uniin kuvilla naisista, jotka vaihtelevat viettelijättärestä henkiseen oppaaseen. Se liittyy eros-periaatteeseen, joten miehen anima-kehitys näkyy siinä, miten hän suhtautuu naisiin. Oman psyykensä sisällä anima toimii hänen sielunaan vaikuttaen hänen ajatuksiinsa, asenteisiinsa ja tunteisiinsa.

anima ei ole dogmaattisessa mielessä sielu, ei Anima rationalis, joka on filosofinen käsitys, vaan luonnollinen arkkityyppi, joka tyydyttävästi tiivistää kaikki tiedostamattoman, primitiivisen mielen, kielen ja uskonnon historian lausunnot. … Se on aina apriorinen Elementti mielialoissa, reaktioissa, impulsseissa ja kaikessa muussa, mikä on spontaania psyykkisessä elämässä.

anima … tiivistää, liioittelee, vääristelee ja mytologisoi kaikkia tunnesuhteita työhönsä ja muihin kumpaakin sukupuolta oleviin ihmisiin. Siitä johtuvat fantasiat ja sekaantumiset ovat kaikki hänen aikaansaannoksiaan. Kun anima on voimakkaasti konstelloitu, hän pehmentää miehen luonnetta ja tekee hänestä Aran, ärtyisän, oikukkaan, mustasukkaisen, turhamaisen ja oikaisemattoman.

Anima ja persoona

sisäisenä persoonallisuutena anima täydentää persoonaa ja on korvaavassa suhteessa siihen.

persoonaa, ihannekuvaa miehestä sellaisena kuin hänen kuuluukin olla, kompensoi sisäisesti feminiininen heikkous. Kuten yksilö ulkonaisesti esittää vahvaa miestä, niin hänestä tulee sisäisesti nainen, so., anima, sillä se on anima, joka reagoi persoonaan. Mutta koska sisäinen maailma on pimeä ja näkymätön … ja koska mies on sitäkin kykenemättömämpi hahmottamaan heikkouksiaan, mitä enemmän hänet samaistetaan persoonaan, persoonan vastine, anima, pysyy täysin pimennossa ja projisoidaan heti, niin että sankarimme joutuu vaimonsa tossun alle.

näin ollen animan luonne voidaan yleensä päätellä persoonan luonteesta; kaikki ne ominaisuudet, jotka puuttuvat ulkoisesta asenteesta, löytyvät sisemmästä.

pahojen unien, synkkien ennakkoäänten ja sisäisten pelkojen piinaama tyranni on tyypillinen hahmo. Ulkonaisesti häikäilemätön, ankara ja lähestymätön, hän hyppää sisäisesti joka varjoon, on jokaisen mielialan armoilla, ikään kuin hän olisi ihmisistä heikoin ja vaikutuksille alttiimpi. Näin hänen animansa sisältää kaikki ne erehtyvät inhimilliset ominaisuudet, joita hänen persoonaltaan puuttuu. Jos persoona on älyllinen, anima on varmasti sentimentaalinen.

vastaavasti, kun ihminen samaistuu persoonaan, hän on itse asiassa animan riivaama, johon liittyy siihen liittyviä oireita.

identiteetti persoonan kanssa johtaa automaattisesti tiedostamattomaan identiteettiin animan kanssa, koska silloin kun ego ei erotu persoonasta, sillä ei voi olla tietoista suhdetta tiedostamattomiin prosesseihin. Näin ollen se on nämä prosessit, se on identtinen niiden kanssa. Jokainen, joka on itse hänen ulkoinen roolinsa, sortuu erehtymättömästi sisäisiin prosesseihin; hän joko tekee ulkoisen roolinsa tyhjäksi absoluuttisella sisäisellä välttämättömyydellä tai sitten vähentää sen absurdiuteen, enantiodromian prosessilla. Hän ei voi enää pitää kiinni yksilöllisestä tavastaan, ja hänen elämänsä ajautuu umpikujaan toisensa jälkeen. Lisäksi anima projisoituu väistämättä todelliseen kohteeseen, jonka kanssa hän joutuu lähes täydelliseen riippuvuussuhteeseen.

neljä Animan vaihetta

Jung erotti toisistaan neljä laajaa animan vaihetta, jotka ovat analogisia myöhäisellä klassisella kaudella kuvatun Eros-kultin tasoille. Hän henkilöityi heidät Eevaksi, Helenaksi, Mariaksi ja Sofiaksi.

ensimmäisessä vaiheessa, Eevassa, animaa ei erota persoonallisesta äidistä. Mies ei voi toimia hyvin ilman läheistä sidettä naiseen.

toisessa vaiheessa, joka henkilöityy Troijan Helenan historialliseen hahmoon, anima on kollektiivinen ja ihanteellinen seksuaalinen kuva (”kaikki on kuonaa, joka ei ole Helen” – Marlowe).

kolmas vaihe, Maria, ilmenee uskonnollisina tunteina ja kykynä pysyviin ihmissuhteisiin.

neljännessä vaiheessa Sofian (jota Raamatussa kutsutaan viisaudeksi) tavoin ihmisen anima toimii sisäisen elämän oppaana välittäen tietoisuuteen tiedostamattoman sisällön. Hän tekee yhteistyötä merkityksen etsimisessä ja on taiteilijan elämän luova muusa.

ihanteellisesti miehen anima etenee luonnollisesti näiden vaiheiden läpi vanhetessaan. Itse asiassa arkkityyppisenä elämänvoimana anima ilmenee missä tahansa muodossa tai muodossa, joka on välttämätön vallitsevan tietoisen asenteen kompensoimiseksi.

niin kauan kuin anima on tajuton, kaikki mitä hän edustaa projisoidaan. Tavallisimmin, koska anima ja suojeleva Äiti-imago ovat aluksi lähellä toisiaan, tämä projektio osuu kumppaniin, ja tulokset ovat ennustettavissa.

avioliiton ihannointi on järjestetty niin, että hänen vaimonsa joutuu ottamaan äidin maagisen roolin. Ihanteellisesti yksinomaisen avioliiton varjolla hän todella etsii äitinsä suojelua, ja siten hän pelaa vaimonsa omistushaluisten vaistojen varassa. Hänen pelkonsa tajuttoman pimeää mittaamatonta voimaa kohtaan antaa hänen vaimolleen aviottoman vallan häneen ja väärentää niin vaarallisen läheisen liiton, että avioliitto on pysyvästi räjähdyksen partaalla sisäisistä jännitteistä.

projektio ja integraatio

riippumatta siitä, missä mies on psykologisen kehityksen kannalta, hän on aina taipuvainen näkemään animansa, sielunsa, puolia todellisessa naisessa. Sama pätee animukseen. Niiden henkilökohtaiset näkökohdat voidaan yhdistää ja niiden merkitys ymmärtää, mutta niiden olennaista luonnetta ei voida käyttää loppuun.

vaikka animan ja animuksen vaikutukset voidaan tehdä tietoisiksi, ne itsessään ovat tietoisuuden ylittäviä ja havainnon ja tahdon ulottumattomia tekijöitä. Näin ollen ne pysyvät itsenäisinä sisällöistään huolimatta, ja siksi ne on pidettävä jatkuvasti mielessä.

elämän alkupuolen psykologinen prioriteetti on, että mies vapauttaa itsensä äidin eläimellisestä viehtymyksestä. Myöhemmässä elämässä tietoisen suhteen puuttumiseen animaan liittyy oireita, jotka ovat tyypillisiä ” sielun menetykselle.”

nuoremmat ihmiset … kestävät jopa animan täydellisen menetyksen ilman vammoja. Tärkeintä tässä vaiheessa on, että mies on mies. … Jälkeen keskellä elämää, kuitenkin, pysyvä menetys, anima tarkoittaa vähenemistä elinvoimaa, joustavuutta, ja inhimillistä ystävällisyyttä. Seurauksena on pääsääntöisesti ennenaikainen jäykkyys, kuorettomuus, stereotyyppisyys, fanaattinen yksipuolisuus, itsepäisyys, pedanttisuus tai muuten alistuminen, uupumus, laiskuus, vastuuttomuus ja lopulta lapsellinen ramollissement taipumuksineen alkoholiin.

yksi tapa, jolla ihminen voi tutustua animansa luonteeseen, on aktiivisen mielikuvituksen metodin kautta. Tämä tapahtuu henkilöitymällä hänet autonomiseksi persoonallisuudeksi, esittämällä hänelle kysymyksiä ja huolehtimalla vastauksesta.

tarkoitan tätä varsinaisena tekniikkana. … Taiteen se koostuu vain sallimalla meidän näkymätön kumppani tehdä itsensä kuulluksi, asettamalla mekanismi ilmaisun hetkellisesti hänen käytettävissään, ilman voittaa vastenmielinen yksi luonnollisesti tuntuu pelaa tällaista näennäisesti naurettava peli itsensä kanssa, tai epäilykset aitouden oman keskustelukumppani.

Animan muutos

Jung esitti, että jos varjon kohtaaminen on ihmisen kehityksessä ”oppipoika-pala”, niin animan kanssa toimeen tuleminen on ”mestarikappale.”Tavoitteena on hänen muuttumisensa hankalasta vastustajasta tietoisuuden ja tiedostamattoman välisen suhteen funktioksi. Jung kutsui tätä ” animan valloitukseksi autonomisena kompleksina.”

tämän päämäärän saavuttamisen myötä tulee mahdolliseksi irrottaa ego kaikista sekaantumisistaan kollektiivisuuteen ja kollektiiviseen tiedostamattomuuteen. Tämän prosessin kautta anima menettää autonomisen kompleksin daemonisen voiman; hän ei voi enää käyttää riivauksen voimaa, koska hänet on karkotettu. Hän ei ole enää tuntemattomien aarteiden vartija; ei enää Kundry, Graalin daemoninen sanansaattaja, puoliksi jumalallinen ja puoliksi eläin; sielua ei pidä enää kutsua ”valtiattareksi”, vaan intuitiiviseksi psykologiseksi toiminnaksi, joka muistuttaa sitä, mitä alkukantaiset tarkoittavat sanoessaan: ”hän on mennyt metsään puhumaan henkien kanssa” tai ”käärmeeni puhui minulle” tai, lapsenkengän mytologisella kielellä”, pikkulintu kertoi minulle.”