Anima. Definición: El lado femenino interior de un hombre. (Véase también animus, Eros, Logos y soul-image.El ánima es a la vez un complejo personal y una imagen arquetípica de la mujer en la psique masculina. Es un factor inconsciente encarnado de nuevo en cada niño varón, y es responsable del mecanismo de proyección. Identificado inicialmente con la madre personal, el ánima se experimenta más tarde no solo en otras mujeres, sino como una influencia penetrante en la vida de un hombre.

El ánima es el arquetipo de la vida misma.

Hay un imago no solo de la madre, sino de la hija, la hermana, el amado, la diosa celestial y el Baubo ctónico. Cada madre y cada ser querido se ve obligado a convertirse en el portador y la encarnación de esta imagen omnipresente e eterna, que corresponde a la realidad más profunda del hombre. Le pertenece a él, esta peligrosa imagen de mujer. El Ánima representa la lealtad que en interés de la vida a veces debe renunciar. Ella es la compensación tan necesaria por los riesgos, las luchas, los sacrificios que terminan en decepción. Ella es el consuelo para toda la amargura de la vida. Y, al mismo tiempo, ella es la gran ilusionista, la seductora, que lo atrae a la vida con su Maya, y no solo a los aspectos razonables y útiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el éxito y la ruina, la esperanza y la desesperación, se contraponen. Debido a que ella es su mayor peligro, ella exige de un hombre su mayor peligro, y si él lo tiene en él, ella lo recibirá.

Imágenes de sueños

El ánima se personifica en los sueños con imágenes de mujeres que van desde la seductora hasta la guía espiritual. Está asociado con el principio eros, por lo tanto, el desarrollo del ánima de un hombre se refleja en la forma en que se relaciona con las mujeres. Dentro de su propia psique, el ánima funciona como su alma, influyendo en sus ideas, actitudes y emociones.

El ánima no es el alma en el sentido dogmático, no es un ánima racional, que es una concepción filosófica, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las declaraciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religión. always Siempre es el elemento a priori en los estados de ánimo, reacciones, impulsos y cualquier otra cosa que sea espontánea en la vida psíquica.

El ánima intensi intensifica, exagera, falsifica y mitifica todas las relaciones emocionales con su trabajo y con otras personas de ambos sexos. Las fantasías y enredos resultantes son obra de ella. Cuando el ánima está fuertemente constelado, suaviza el carácter del hombre y lo hace sensible, irritable, de mal humor, celoso, vanidoso y sin ajustes.

Anima y la Persona

Como una personalidad interna, el ánima es complementario a la persona y se encuentra en una relación compensatoria con ella.

La persona, la imagen ideal de un hombre como debe ser, está compensada internamente por la debilidad femenina. Así como el individuo exteriormente interpreta al hombre fuerte, así se convierte interiormente en mujer, i. e., el ánima, porque es el ánima el que reacciona a la persona. Pero debido a que el mundo interior es oscuro e invisible because y debido a que un hombre es tanto menos capaz de concebir sus debilidades cuanto más se identifica con la persona, la contraparte de la persona, el ánima, permanece completamente en la oscuridad y se proyecta a la vez, de modo que nuestro héroe se coloca bajo el talón de la zapatilla de su esposa.

Por lo tanto, el carácter del ánima generalmente se puede deducir del de la persona; todas esas cualidades ausentes de la actitud externa se encontrarán en el interior.

El tirano atormentado por pesadillas, presagios sombríos y miedos internos es una figura típica. Exteriormente despiadado, duro e inaccesible, salta interiormente a cada sombra, está a merced de cada estado de ánimo, como si fuera el hombre más débil e impresionable. Por lo tanto, su ánima contiene todas esas cualidades humanas falibles de las que carece su persona. Si la persona es intelectual, el ánima sin duda será sentimental.

De manera similar, cuando un hombre se identifica con la persona, en efecto está poseído por el ánima, con síntomas concomitantes.

La identidad con la persona conduce automáticamente a una identidad inconsciente con el ánima porque, cuando el ego no se diferencia de la persona, no puede tener relación consciente con los procesos inconscientes. En consecuencia, son estos procesos, es idéntico a ellos. Cualquiera que sea él mismo su papel externo sucumbirá infaliblemente a los procesos internos; o frustrará su papel externo por necesidad interna absoluta o lo reducirá al absurdo, por un proceso de enantiodromia. Ya no puede mantenerse a su manera individual, y su vida se encuentra en un callejón sin salida tras otro. Además, el ánima se proyecta inevitablemente sobre un objeto real, con el que entra en una relación de dependencia casi total.

Cuatro etapas del Ánima

Jung distinguió cuatro etapas amplias del ánima, análogas a los niveles del culto de Eros descritos en el período clásico tardío. Los personificó como Eva, Elena, María y Sofía.

En la primera etapa, Eva, el ánima es indistinguible de la madre personal. El hombre no puede funcionar bien sin un vínculo estrecho con una mujer.

En la segunda etapa, personificada en la figura histórica de Helena de Troya, el ánima es una imagen sexual colectiva e ideal («Todo es escoria que no es Helen» – Marlowe).

La tercera etapa, María, se manifiesta en sentimientos religiosos y en una capacidad de relaciones duraderas.

En la cuarta etapa, como Sofía (llamada Sabiduría en la Biblia), el ánima de un hombre funciona como guía de la vida interior, mediando en la conciencia el contenido del inconsciente. Ella coopera en la búsqueda de significado y es la musa creativa en la vida de un artista.

Idealmente, el ánima de un hombre avanza naturalmente a través de estas etapas a medida que envejece. De hecho, como fuerza de vida arquetípica, el ánima se manifiesta en cualquier forma o forma que sea necesaria para compensar la actitud consciente dominante.

Mientras el ánima esté inconsciente, todo lo que representa se proyecta. Por lo general, debido a la estrecha relación inicial entre el ánima y la madre protectora-imago, esta proyección recae en la pareja, con resultados predecibles.

el ideal de matrimonio está organizado de tal manera que su esposa tiene que asumir el papel mágico de la madre. Bajo el manto del matrimonio idealmente exclusivo, realmente está buscando la protección de su madre, y por lo tanto juega en las manos de los instintos posesivos de su esposa. Su miedo al poder incalculable oscuro del inconsciente le da a su esposa una autoridad ilegítima sobre él, y forja una unión tan peligrosa que el matrimonio está permanentemente al borde de la explosión de la tensión interna.

Proyección e integración

No importa dónde se encuentre un hombre en términos de desarrollo psicológico, siempre es propenso a ver aspectos de su ánima, su alma, en una mujer real. Lo mismo es cierto para el animus. Sus aspectos personales pueden ser integrados y su significado comprendido, pero su naturaleza esencial no puede agotarse.

Aunque los efectos de anima y animus se pueden hacer conscientes, ellos mismos son factores que trascienden la conciencia y están más allá del alcance de la percepción y la volición. Por lo tanto, siguen siendo autónomos a pesar de la integración de sus contenidos, y por esta razón deben tenerse en cuenta constantemente.

La prioridad psicológica en la primera mitad de la vida es que un hombre se libere de la fascinación del ánima de la madre. En la vida posterior, la falta de una relación consciente con el ánima se acompaña de síntomas característicos de «pérdida de alma».»

Las personas más jóvenes bear pueden soportar incluso la pérdida total del ánima sin lesiones. Lo importante en esta etapa es que un hombre sea un hombre. After Después de la mitad de la vida, sin embargo, la pérdida permanente del ánima significa una disminución de la vitalidad, de la flexibilidad y de la bondad humana. El resultado, por regla general, es rigidez prematura, crusteza, estereotipo, parcialidad fanática, obstinación, pedantería o resignación, cansancio, descuido, irresponsabilidad y, finalmente, un ramolissement infantil con tendencia al alcohol.

Una forma de que un hombre se familiarice con la naturaleza de su ánima es a través del método de la imaginación activa. Esto se hace personificándola como una personalidad autónoma, haciéndole preguntas y atendiendo a la respuesta.

me refiero a esto como una técnica. art El arte de esto consiste solo en permitir que nuestra pareja invisible se haga oír, en poner el mecanismo de expresión momentáneamente a su disposición, sin ser superada por el disgusto que uno siente naturalmente al jugar un juego aparentemente ridículo consigo mismo, o por las dudas en cuanto a la autenticidad de la voz del interlocutor.

Transformación del Ánima

Jung sugirió que si el encuentro con la sombra es la » pieza aprendiz «en el desarrollo de un hombre, entonces llegar a un acuerdo con el ánima es la «pieza maestra».»El objetivo es su transformación de un adversario problemático en una función de relación entre la conciencia y el inconsciente. Jung llamó a esto » la conquista del ánima como un complejo autónomo.»

Con el logro de este objetivo se hace posible desenganchar al ego de todos sus enredos con la colectividad y el inconsciente colectivo. A través de este proceso, el ánima pierde el poder demoníaco de un complejo autónomo; ya no puede ejercer el poder de posesión, ya que está despotenciada. Ya no es la guardiana de tesoros desconocidos; ya no es Kundry, Mensajera demoníaca del Grial, mitad divina y mitad animal; ya no se debe llamar al alma «Amante», sino una función psicológica de naturaleza intuitiva, similar a lo que los primitivos quieren decir cuando dicen: «Se ha ido al bosque a hablar con los espíritus» o «Mi serpiente habló conmigo» o, en el lenguaje mitológico de la infancia», me dijo un pajarito.”