Pride (heb. gâzôn; gr. huper’fanía). Übertriebenes Selbstwertgefühl, das seinen Besitzer für Schwächen und Gefahren blind macht und den Weg zu seiner Demütigung und Zerstörung ebnet (Pro 11:2; 16:18; 29:23; etc.). Es ist eine der Einstellungen, die Gott am meisten hasst (Pro 8: 13). Arrogant Stolz 861 trug zum Fall der Nationen der alten (Isa 10:12; 33:19; Jer 13:9; etc.). Osteuropa. Die Söhne des Ostens. Osten. Sieh dir das an. Osten, Söhne von. Die Söhne des Ostens.

Quelle: Evangelical Bible Dictionary

Obwohl dieser Begriff positiv verwendet werden kann, wird er in den Heiligen Schriften meistens verwendet, um ein Übermaß an Selbstwertgefühl, eine Arroganz oder Arroganz anzuzeigen, die eine Person dazu bringt, ihre Bedeutung oder ihre Tugenden zu übertreiben. Im Hebräischen kommt das Wort ge† ™ a von einer Wurzelbedeutung †œelect††. Das o. lässt den Einzelnen denken, er sei besser als andere. Und schlimmer noch, es gibt vor, Gott zu leugnen oder Seine Worte und Handlungen in Frage zu stellen. Der or. es ist daher sündig (†œaltivityof Augen, und o. des Herzens, und die Gedanken der Bösen, sind Sünden††. †¢Satan erhob sein Herz gegen Gott (Hesekiel 28:17). Die o. war Teil der Sünden †¢Sodom (†œHe hier, dass dies die Bosheit Ihrer Schwester Sodom: Stolz, Fülle von Brot…††. Gott hasst die Stolzen (†œWeis Dinge, die der Herr hasst … hochmütige Augen…† †† Œjehovah wird das Haus der Stolzen verwüsten†††††). †Œjehovah ist erhaben und kümmert sich um die Demütigen, aber für die Erhabenen schaut er in die Ferne † † (Ps 138: 6).

Im NT warnt der Apostel Johannes davor †œder Stolz des Lebens kommt nicht vom Vater, sondern von der Welt† œ (1Jn 2,16). Der Herr sagte: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen“ (Mt 11,29). Daher ist Demut in Anlehnung an das Beispiel Christi eine Tugend, die in der Schrift immer der Sünde des Stolzes entgegengesetzt ist, und Gott widersteht den Stolzen und schenkt den Demütigen Gnade (Pro 3:34; Jak 4: 6; 1Pe 5: 5). †œDer Stolz eines Mannes bringt ihn nieder; aber der Demütige im Geist hält die Ehre aufrecht † (Pro 29: 23). †¢Demut.

Quelle: Christian Bible Dictionary

Siehe STOLZ.

Quelle: New Illustrated Bible Dictionary

Leidenschaft oder Handlung, die dazu führt, dass man sich selbst überschätzt, mit oder ohne Motiv und mit Verachtung für andere. Als radikale Haltung der Person löst es eine Reihe von Handlungen aus, die den Nächsten und sogar Gott beleidigen. In der Heiligen Schrift wird der von Gott geschaffene Mensch, um ihm zu dienen, oft als Gegenteil verurteilt: Jes. 10.13 und 14.12; Gal. 6,3; 1. Kor. 4,6; 2. Kor. 10.7. Es wird gesagt, dass Stolz sich Gott widersetzt: Tob. 4.14. Es führt den Menschen zum Verderben: Plato. 10.14; Sant. 6.6.; 1 Stein. 5.5.

Ist die Quelle vieler anderer Sünden: Spr. 26,12; 1 Joh. 5.44. Und es lohnt sich, daran zu erinnern, dass Gott die Stolzen demütigt und die Demütigen erhöht: Hiob. 20. 6-9; Psalm. 31,24; Spr. 16.18. Dies wird im Lobgesang der Allerseligsten Jungfrau Maria, dem Magnificat, in Erinnerung gerufen, wenn es heißt, dass der Herr “ die Demütigen erhöht und die Mächtigen demütigt“ (Lukas. 2. 52).

Die christliche Frömmigkeit verstand Stolz immer als Quelle aller Unordnung.

Pedro Chico Gonzalez, Wörterbuch der Katechese und Religionspädagogik, Editorial Bruño, Lima, Peru, 2006

Quelle: Wörterbuch der Katechese und Religionspädagogik

(v. vices capital)

(ESQUERDA BIFET, John, Wörterbuch der Evangelisierung, BAC, Madrid, 1998)

Quelle: Wörterbuch der Evangelisierung

Der Stolze ist ein Mann, der , und gegen alle Vernunft (Mt 23,12) wird ein stolzer Mensch von Gott gedemütigt (Lk 1,51-52); Stolz ist eine Sünde, die der Demut zuwiderläuft (Tob 4,14); durch ihn beginnt der Abfall vom Glauben (Mt 7,27; 1 Joh 2,15) und ist die Wurzel und der Ursprung vieler anderer Sünden (1 Joh 5,44). Aus diesen Gründen muss der Mensch sorgfältig vermeiden, in Stolz zu verfallen (Lk 14,10). – >Demut.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Quelle: Wörterbuch des Jesus von Nazareth Selbstwertgefühl, durch das man sich aufgrund von Eigenschaften oder Besitztümern wie Talent, Schönheit, Reichtum, Rang oder anderen anderen überlegen fühlt und das dazu führt, andere zu verachten oder sich von ihrer Behandlung fernzuhalten und mit Unverschämtheit, Arroganz und Hochmut zu handeln. Seltener haben Sie ein Gefühl großer Befriedigung für etwas Eigenes und Persönliches, sei es eine Handlung oder ein Besitz, die Sie für verdienstvoll halten. Synonyme für Stolz sind: Egoismus, Arroganz, Hochmut, Eitelkeit, Anmaßung und Stolz.
El verbo hebreo ga·Âáh significa literalmente †œhacerse alto; erleiden†, y es la raíz de varias palabras hebreas, dass comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œalivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto en buen como en mal sentido, †œeminencia† y †ösuperioridad†. (Hiob 8: 11; Eze 47:5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8: 7.)
La palabra griega kau·kjá·o·mai, dass significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto en buen como schlecht sentido, dass viene determinado por el contexto. (1 Co 1:29; Röm 2: 17; 5:2.)

Stolz ist trügerisch und destruktiv. Ein Mensch kann stolz sein und es nicht erkennen, so dass er seine Handlungen anderen Ursachen zuschreibt, um zu vermeiden, sich der Realität seines Stolzes zu stellen. Jeder Mensch muss sich und seine Gründe untersuchen, um festzustellen, ob er an diesem Defekt leidet. Der Apostel Paulus zeigt die Notwendigkeit, gute Gründe zu haben und sich selbst in dieser Hinsicht zu kennen, wenn er sagt: †Œwenn ich alle meine Güter gebe, um andere zu ernähren, und wenn ich meinen Körper gebe, um mich zu rühmen, aber ich habe keine Liebe, nützt es mir absolut nichts ††. (1) 13:3.)
Stolz muss daher zu seinem eigenen Vorteil aus der Persönlichkeit entwurzelt werden. Noch wichtiger ist, dass es getan werden muss, wenn es Gott gefallen soll. Dieser Mangel muss gehasst werden, denn das Wort Gottes sagt: † œDie Furcht des Herrn bedeutet, das Böse zu hassen. Selbsterhöhung und Stolz und böser Weg und perverser Mund Ich hasste†. (Pr 8: 13.)
Wer nicht frei von Stolz ist, wird leiden. †œ Stolz ist vor einem lauten Krachen; und ein hochmütiger Geist vor dem Stolpern † (Pr 16: 18); †œdas Haus derer, die sich selbst erhöhen, wird von Jehova abgerissen††. (Pr 15: 25.) Es gibt mehrere Beispiele für das † ™ † † ™ einiger Nationen, Dynastien und stolzer Menschen. (Le 26: 18, 19; 2Cr 26: 16; Isa 13: 19; Jer 13:9; Hes. 30:6, 18; 32:12; Von 5:22, 23, 30.)
Stolz ist auch trügerisch. Der Apostel Paulus rät: †Œwenn jemand denkt, er sei etwas, da er nichts ist, täuscht er seinen eigenen Verstand ††. (Gal 6: 3.) Es scheint dem Stolzen, dass er den Weg geht, der für ihn am profitabelsten ist, aber er betrachtet Gott nicht. (Vergleiche Jer 49:16; Offb 3: 17.) Die Bibel sagt: † œbesser ist es, mit den Sanftmütigen im Geist demütig zu sein, als die Beute mit denen zu teilen, die sich selbst erhöhen ††. (Pr 16: 19.)

Prahlen. Das griechische Wort kau * kjá * Oâ * mai, †œjact†￮wird oft mit dem Gefühl des selbstsüchtigen Stolzes verwendet. Die Bibel zeigt, dass kein Mensch eine Grundlage hat, sich über sich selbst oder seine Leistungen zu rühmen. In der Christenversammlung von Korinth wurden einige vor Stolz aufgeblasen oder rühmten sich anderer Männer, was zu Spaltungen in der Versammlung führte. Sie dachten fleischlich, mit ihren Augen auf Menschen statt auf Christus gerichtet. (1. Platz 1:10-13; 3:3, 4.) Diese Männer waren nicht am geistigen Wohlergehen der Versammlung interessiert, sondern wollten, anstatt ihren Mitchristen zu helfen, ein gutes Herz vor Gott zu erlangen, sich ihrer äußeren Erscheinung rühmen. (2 kOr 5: 12.) Deshalb tadelte der Apostel Paulus die Versammlung aufs schärfste und zeigte, daß sie keinen Platz hatten, sich über irgendeinen anderen zu rühmen als über Jehova Gott und über das, was er für sie getan hatte. (1. Platz 1:28, 29; 4:6, 7.) Die Regel lautete: †Œwer sich rühmt, der rühme sich in Jehova††. (1 kOr 1: 31; 2 Kor 10:17.Jakobus, Jesu Halbbruder, ging noch weiter und verurteilte diejenigen, die sich bestimmter weltlicher Projekte rühmten, die sie zu verwirklichen versuchten, indem er sagte: †œSie rühmen sich Ihrer anmaßenden Prahlerei. Alles, was sich rühmt, ist ungerecht †. (Snt 4:13-16; vergleiche mit Pr 27:1.)

Eine gute Konnotation. Das hebräische Wort ga * Âáh, das griechische kau * kjá * or * mai und andere verwandte Begriffe werden ebenfalls in einem günstigen Sinne verwendet: die Befriedigung, die durch eine Handlung oder einen Besitz empfunden wird. Der Psalmist bezeichnete Israel als den Stolz Jakobs, den er geliebt hat. (Sl 47: 4.) In einer Prophezeiung der Wiederherstellung sagte Jesaja, dass die Frucht des Erdbodens †œomething sein würde, auf †† stolz zu sein. (Jes 4: 2.) Der Apostel sagte der Versammlung von Thessalonich, dass wir uns aufgrund eures Glaubens, eurer Liebe und eurer Beharrlichkeit †œ unter den Versammlungen Gottes†† in euch rühmen. (2Th 1:3, 4. Christen sind stolz darauf, daß sie Jehova als ihren Gott haben, daß sie ihn kennengelernt haben und daß er sie erkannt hat. Sie folgen dem Prinzip: †Œwer sich rühmt, der rühme sich gerade deswegen: Einsicht zu haben und Erkenntnis von mir zu haben, dass ich der HERR bin, Der liebende Güte, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit auf Erden ausübt ††. (Jer 9:24; vergleiche Lu 10:20.)

Quelle: Wörterbuch der Bibel

Die Griechen, um sich vom Minderwertigkeitsgefühl zu befreien, griffen oft auf eine völlig menschliche Weisheit zurück; die Bibel macht den Menschen stolz auf seinen Zustand als Geschöpf und als Sohn Gottes: Der Mensch kann sich weder vor Gott noch vor den Menschen schämen, es sei denn, er ist ein Sklave der Sünde.Wahrer Stolz hat nichts mit Stolz zu tun, der seine Karikatur ist; Dieser Stolz ist vollkommen kompatibel mit Demut. So ist sich die Jungfrau Maria beim Singen des Magnificat seines Wertes, eines von Gott allein geschaffenen Wertes, voll bewußt und verkündet ihn allen Generationen (Lk 1,46-50). Die Bibel hat keinen eigenen Begriff, um diesen Stolz zu bezeichnen; aber sie charakterisiert ihn auf der Grundlage von zwei Einstellungen. Einer, immer edel, den die griechischen Übersetzer Parrhesia nennen, hat eine Affinität zur Freiheit; Die Hebräer beschreiben es mit einer Metapher: die Tatsache, aufrecht zu stehen, ein erhobenes Gesicht zu haben, sich offen auszudrücken; Stolz manifestiert sich in einer völligen Freiheit der Sprache und des Verhaltens. Es leitet sich auch von einer anderen Einstellung zum Vertrauen ab, deren Bedeutung ist; Die griechischen Übersetzer nennen es kaukhesis: es ist die Tatsache, sich über etwas zu rühmen oder sich darauf zu verlassen, selbstbewusst zu sein, vor sich selbst, vor anderen, vor Gott selbst zu existieren; Diese Herrlichkeit kann edel oder eitel sein, je nachdem, ob sie in Gott oder im Menschen genährt wird.

BEI. 1. Stolz des auserwählten Volkes. Als Israel aus der Sklaverei herausgeführt und befreit wurde, nachdem es die Riegel seines Jochs gebrochen hatte, konnte er „mit erhobenem Haupt“ (Lev 26: 13) mit Parrhesia (LXX) gehen. Dieser Adel, dieser Stolz, der aus einer endgültigen Weihe hervorgeht, zwingt das Volk, in der Heiligkeit Gottes zu leben (Lev 19,2). Dieses Gefühl, obwohl es leicht in Verachtung ausarten kann (z. B. Eclo 50: 25f), rechtfertigt in Israel die Anstrengung, sich von anderen götzendienerischen Völkern zu trennen (Dt 7: 1-6). Stolz überlebt in Demütigung selbst, aber dann wird es * Schande, wie wenn Israel „den Bauch auf den Boden geklebt“ hat, weil Jahwe sein * Gesicht verbirgt (Ps 44: 26); aber wenn er sich demütigt, dann kann er wieder „sein Gesicht zu Gott erheben“ (Hiob 23: 26). Auf jeden Fall bewahren die Menschen, die auf den Boden fallen oder den Blick auf den Himmel richten, in ihren Herzen den Stolz ihrer Wahl (Bar 4: 2ff; vgl. 2: 15; Ps 119: 46).

2. Stolz und Eitelkeit. Von Stolz zu Stolz gibt es nur einen Schritt (Dt 8: 17); dann wird Stolz zur Eitelkeit, denn seine Unterstützung ist illusorisch. Zur Ehre, einen Tempel zu haben, in dem Gott wohnt, muss man mit Treue zum Bund antworten, denn sonst ist jede Sicherheit trügerisch (Jer 7,4-11). Ebenso: “ Der Weise soll sich nicht seiner Weisheit rühmen, der Tapfere sich nicht seiner Macht rühmen, der Reiche sich nicht seines Reichtums rühmen. Aber wer sich rühmen will, der findet seine Herrlichkeit darin: im Verständnis und in der Erkenntnis “ (9: 22ff)“ Der einzig wahre Stolz ist der Glanz des Vertrauens auf Gott allein. Dieser Prozess der Erniedrigung wird auch in Nationen beobachtet, die als Geschöpfe Gott allein verherrlichen und nicht stolz auf ihre Schönheit, Macht oder ihren Reichtum sein sollten (Ls 23; 47: Ez 26-32). Schließlich wiederholen die Weisen gerne, dass die * Gottesfurcht der einzige Grund für Stolz ist (Sir 1: 11; 9: 16), aber nicht Reichtum oder Armut (Sir 10: 22); Stolz ist, Kinder des Herrn zu sein (Weish 2: 13), Gott als Vater zu haben (Sir 2: 16). Nun ist der Stolz der Gerechten nicht nur innerlich, und sein Glanz verurteilt die Bösen; er verfolgt die Gerechten. Und der Stolz der unterdrückten Gerechten drückt sich in dem Gebet aus, das er an denjenigen richtet, der ihm das Leben gibt:“ Ich werde nicht zuschanden werden “ (Ps 25,3; 40,15 ff.).

3. Der Stolz des Dieners Gottes. Die Wiederherstellung des Stolzes der Gerechten wird nicht nach den Wegen des Menschen überprüft. Israel denkt, dass er mutlos ist, von seinem Gott verlassen, aber Gott unterstützt seinen Diener, nimmt ihn bei der Hand (Jes 42: 1.6); So verhärtet er bei der Verfolgung sein Gesicht und wird nicht verwirrt (50: 7ff). Der Prophet kündigt jedoch an, dass die Menschenmengen entsetzt waren, ihn zu sehen: Er sah nicht wie ein Mann aus, so entstellt wie er war (52: 14); Vor ihm drehte er sein Gesicht, weil er selbst verabscheuungswürdig und verachtet geworden war (53: 2ff). Wenn aber der Knecht sein Antlitz in den Augen der Menschen verloren hat, nimmt Gott seine Sache in die Hand und rechtfertigt seinen unerschütterlichen inneren Stolz, indem er ihn vor den Völkern „verherrlicht“: „Er wird hoch, erhaben, sehr hoch sein: Mein Knecht wird gedeihen“ (52,13) und „er wird die Trophäen mit den Mächtigen teilen“ (53,12). Nach dem Vorbild des Dieners kann sich jeder Gerechte auf das Gericht Gottes berufen: Nachdem er als verrückt und elend angesehen wurde, siehe, am letzten Tag „werden die Gerechten voller Zuversicht stehen“ (Weish 5,1-5).

NT. 1. Der Stolz Christi. Jesus, der weiß, woher er kommt und wohin er geht, zeigt seinen Stolz, wenn er sich zum Sohn Gottes erklärt. Das vierte Evangelium stellt dieses Verhalten als Parrhesia dar. Jesus sprach „offen“, um die Welt (Joh 18, 20s), so sehr, dass die Menschen gefragt, ob die Behörden nicht von der Christus erkannt hatte (7,25 s); aber wie dieses Gespräch (hat nichts mit der Werbung Bonanza der * Welt zu tun bei 7.3-10), Sie werden nicht verstehen, und muss aufhören (11,54); Jesus gibt daher die Position des *Paraclete, dass *Tag alles klar sagen (16,13.25). Obwohl der Begriff nicht in den Synoptikern zu finden ist, sondern in Bezug auf die Verkündigung der Passion (vgl. 8: 32), aber sie beschreiben das Verhalten Jesu, die parrhesia ausdrückt.Wenn er also die Rechte des Sohnes Gottes oder seines Vaters vor aller Autorität beansprucht: vor seinen Eltern (vgl. Lk 2,49), gegen gottlosen Missbrauch (vgl. Mt 21,12 ff; Joh 2,16), gegen etablierte Autoritäten (vgl. Mt 23). Dieser Stolz ist jedoch niemals eine Rechtfertigung persönlicher Ehre, er sucht nur die Herrlichkeit des Vaters (Joh 8,49 ff).

2. Stolz und Freiheit des Gläubigen. Der gläubige Christi hat mit seinem Glauben einen anfänglichen Stolz erhalten (Hebr 3,14), den er bis zum Ende als freudigen Stolz der Hoffnung bewahren muss (3,6). Tatsächlich ist er durch das Blut Jesu voller Sicherheit und Zuversicht (10,195) und kann auf den Thron der Gnade vorrücken (4,16); er kann diese Sicherheit auch bei Verfolgung nicht verlieren (10,34 ff), auch wenn er Jesus am Tag des Gerichts beschämt sieht (Lk 9,26 p); aber wenn er treu war, kann er sein Herz beruhigen, weil Gott größer ist als unser Herz (A 4: 17; 2,28; 3,20 ff). Der Stolz des Christentums zeigt sich hier auf Erden in der Freiheit, mit der es den auferstandenen Christus bezeugt. So von den frühen Tagen der Kirche die Apostel, Analphabeten (Apg 4: 13) verkündet das Wort ohne Ohnmacht (4: 29.31; 9: 27ff: 18: 25ff), vor einem feindlichen oder verächtlich Öffentlichkeit. Paulus charakterisiert diese Haltung durch das Fehlen eines Schleiers auf dem Antlitz des Gläubigen: Es spiegelt die Herrlichkeit des Auferstandenen wider (2 Kor 3, lls); Dies ist die Grundlage des apostolischen Stolzes: „Wir glauben, und deshalb sprechen wir“ (4: 13).

3. Stolz und Ruhm. Wie Jeremia, der einst jedem Menschen das Recht auf „Ehre“ nahm, wenn er den Herrn nicht kannte, so auch der heilige Paulus (LK 1,31). Aber Paulus kennt das radikale Mittel, das Gott gewählt hat, um dem Menschen jede Versuchung der Eitelkeit zu nehmen: den Glauben. Von nun an gibt es kein Privileg, auf das man sich verlassen kann, weder den Namen des Juden noch das Gesetz noch die Beschneidung (Röm 2,17-29). Nicht einmal Abraham konnte sich eines Werkes rühmen (4,2), geschweige denn wir, die wir alle Sünder sind (3,19 s.27). Aber dank Jesus, der die Versöhnung gesucht hat, können sich die Gläubigen in Gott (5: 11) und in der Hoffnung auf Herrlichkeit (5: 2) der Frucht der Rechtfertigung durch den Glauben rühmen. Alles andere ist verabscheuungswürdig (Fip 3: 3-9); nur das Kreuz Jesu ist die Quelle der Herrlichkeit (Gal 6: 14), nicht aber die Prediger dieses Kreuzes (ICor 3: 21).Schließlich kann der Christ stolz auf seine Drangsale sein (Röm 5,3); die Schwächen des Apostels sind eine Quelle des Stolzes (ICor 4,13; 2Kor 11,30; 12,9 ff.). Dann können die Früchte des Apostolats, die die gegründeten Kirchen sind, die Krone der Herrlichkeit des Apostels sein (ITes 2: 19; 2Thes 1: 4): Man kann stolz auf seine Schafe sein, auch durch die Schwierigkeiten, die sie verursachen (2Kor 7: 4, 14; 8: 24). Das Geheimnis des christlichen und apostolischen Stolzes ist das Ostergeheimnis, das Geheimnis der Herrlichkeit, die durch die Finsternis scheint. Stolz ist derjenige, der durch seinen Glauben durch das Reich des Todes gegangen ist.

-> Vertrauen – Gesicht – Ruhm – Schande – Stolz.

LEON-DUFOUR, Xavier, Vokabular der biblischen Theologie, Herder, Barcelona, 2001

Quelle: Vokabular der Paulusbriefe

Stolz kann definiert werden als „unverhältnismäßiges und irrationales Selbstwertgefühl, begleitet von unverschämter und unhöflicher Behandlung anderer“. Es ist ein Versuch, besser zu erscheinen, als wir wirklich sind, mit „Angst zu gewinnen“ und mit Bitterkeit und Wut, wenn wir nicht berücksichtigt werden.“ „Stolz ist die hohe Meinung, die eine arme, kleine und kleinliche Seele von sich hat“(MSt).

Stolz ist universell unter allen Nationen und wird in der Bibel verschiedentlich Israel, Juda, Moab, Edom, Assyrien, Jordanien und den Philistern zugeschrieben. Es ist mit der Sünde von Sodom verbunden (Ez. 16:49). Auf der anderen Seite war Satans ehrgeiziger Stolz Teil der Erbsünde des Universums (Hes. 28: 17 mit euch. 3:6). Es mag die erste Sünde gewesen sein, die in Gottes Universum eingetreten ist, und es wird zweifellos eine der letzten sein, die ausgerottet werden.

Die Bibel lehrt, dass Stolz das Herz täuscht (Jer. 49:16), verhärtet den Geist (Dan.5:20), begreift Streit (Spr. 13: 10), umgibt wie eine Kette (Ps. 73: 6), und führt die Menschen zur Vernichtung (Pr. 16:18). Das stolze Herz schürt Streit (Pr. 28: 25), und ist ein Greuel für den Herrn (Spr. 16:5). Gott hasst einen stolzen Blick (Pr. 6:17) und diejenigen, die es besitzen, werden straucheln und fallen (Jer. 50:32).

Stolz ist der Vater von Unzufriedenheit, Undankbarkeit, Anmaßung, Leidenschaft, Extravaganz und Fanatismus. Es ist sehr schwierig, ein Übel zu begehen, das in gewissem Sinne nicht mit Stolz zusammenhängt. Augustinus und Thomas von Aquin behaupteten, dass Stolz das Wesen der Sünde sei. Weil Gott den Stolz hasst (Jak. 4: 6), muss der Gläubige lernen, den Stolz abzulegen und Demut anzuziehen.

BIBLIOGRAPHIE

Charles Buck, Theologisches Wörterbuch; L. S. Chafer, Systematische Theologie, II, S. 63-64; MSt; A. H. Strong, Systematische Theologie, S. 569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Wörterbuch der Theologie

Der Ort des Stolzes und seine Antithese, Demut, ist ein charakteristisches Merkmal der biblischen Religion, das in anderen religiösen oder ethischen Systemen seinesgleichen sucht. Der Stolz des Rebellen, der sich weigert, sich auf Gott zu verlassen und sich ihm zu unterwerfen, und sich stattdessen die Ehre zuschreibt, die Gott gebührt, ist die Wurzel und das Wesen der Sünde.

Wir können mit Thomas von Aquin sagen, dass Stolz zuerst offenbart wurde, als Luzifer versuchte, seinen Thron mit anmaßender Unabhängigkeit von Gott in der Höhe zu errichten (Jes. 14.12–14). Der gefallene Teufel (Lk. 10,18), die Adam und Eva den Wunsch einflößten, wie Götter zu sein (Gen 3,5), so daß die ganze Natur des Menschen stolz vom Sündenfall angesteckt wurde (vgl. Ro. 1.21–23). Die „Verdammnis des Teufels“ ist mit dem Ogullo in 1 Ti verwandt. 3.6 (vgl. „das Lasso des Teufels“ in 1 Ti. 3.7; 2 zu. 2.26); stolz war sein Verhängnis und bleibt das primäre Mittel, mit dem er den Ruin von Männern und Frauen verursacht. Deshalb sehen wir, dass das gesamte AT die menschliche Arroganz systematisch verurteilt, besonders in den Psalmen und in der Weisheitsliteratur. In Pr. 8.13 sowohl gēâ, ‚Arroganz‘, als auch gaawâ, ‚Unverschämtheit‘, sind der göttlichen Weisheit ein Greuel: ihre Manifestation in Form des Nationalstolzes in Moab (Jes. 16,6), Juda (Jer. 13,9) und Israel (Hos. 5.5) werden besonders von den Propheten angeprangert. In Pr. 16.18 gāôn, „Hochmut des Geistes“, ist der berüchtigte „Stolz“, der „vor Zerbrochenheit“ kommt und im Austausch für den zerknirschten Geist abgelehnt wird. „Hochmut“, gōḇah, erscheint als die Ursache des Atheismus in Salz. 10.4. Es ist, was den Fall von Nebukadnezar in Dan verursacht. 4.30, 37. Ein weicheres Wort, zāḏôn, ‚Vermutung‘, bezieht sich auf Davids jugendlichen Enthusiasmus in 1 Sa 17.28, aber in Abd. 3 auch dies wird als betrügerisches Übel angesehen. In der späteren Weisheitsliteratur, z.B. Ecl. 10.6-26 erscheinen neue Warnungen vor Stolz.

Die griechische Lehre in den letzten vier Jahrhunderten vor Christus betrachtete im Gegensatz zum Judentum Stolz als Tugend und Demut als verabscheuungswürdige Sache. Aristoteles ‚“ Mann von großer Seele “ schätzte seine eigene Exzellenz zutiefst; Es zu unterschätzen war gleichbedeutend damit, für eine Person von kleinlichem Geist zu gehen. Ebenso verkündete der stoische Weise seine eigene moralische Unabhängigkeit und Gleichheit mit Zeus. Die Unverschämtheit (Hybris) ist jedoch eine tiefe Quelle des moralischen Übels in der griechischen Tragödie (vgl., z.B. Sophokles Antigone).

Die christliche Ethik lehnte das griechische Konzept bewusst zugunsten der alttestamentlichen Perspektive ab. Demut wurde höchste Exzellenz zuerkannt, als Christus sich selbst als “ sanftmütig und demütig des Herzens“ (Matth. 11.29). Im Gegenteil, Stolz (hyperēfania) erschien in einer Liste korrumpierender Laster, die aus dem bösen Herzen des Menschen stammen (Mr. 7.22). Im Magnificat (Lk. 1.51 s) es wird gesagt, dass Gott die Stolzen zerstreut und die Demütigen erhöht. Beide in Stg. 4.6 wie in 1 S.5.5 zitiert Pr. 3.34 um den Gegensatz zwischen den Sanftmütigen (Tapeinois) hervorzuheben, die Gott bevorzugt, und den Stolzen (hyperēfanois), denen Gott Widerstand leistet. Paulus setzt die beleidigenden (Hybristen) und die Stolzen (Saflor) mit den stolzen Sündern in seiner Skizze der verdorbenen heidnischen Gesellschaft in Rom gleich. 1,30; vgl. 2 Wir. 3.2. Stg. 4.16 und 1 Joh. 2.16 verurteilen Sie die arrogante Zurschaustellung (Alazoneia). In 1 Co. 13.4 es wird gesagt, dass die Liebe frei ist von Arroganz und Prahlerei, die die ketzerischen Lehrer von 1 Tim entstellen. 6.4.

Paulus sah Stolz („Prahlerei“ in der Erkenntnis des Gesetzes und in den Werken) als den charakteristischen Geist des Judentums und als die direkte Ursache für den Unglauben der Juden. Er bestand darauf, dass das Evangelium Prahlerei ausschließen soll (Röm. 3.27) indem sie Sünder lehren, dass Selbstgerechtigkeit daher nicht in Frage kommt und dass sie auf Christus für seine Gerechtigkeit schauen sollten, indem sie sie als freies Geschenk durch den Glauben an ihn nehmen. Das Heil „ist nicht von Werken, damit sich niemand rühme“; es ist alles Gnade. Folglich kann sich kein Mensch, nicht einmal Abraham, rühmen, seine eigene Errettung erlangt zu haben (siehe Eph. 2.9; 1 Kor. 1,26-31; Rö. 4.1–2). Die Botschaft des Evangeliums von der Gerechtigkeit durch Christus kündigt das Verschwinden der Selbstrechtfertigung in der Religion an; daher war es ein Stolperstein für das stolze jüdische Volk (Röm. 9.30–10.4).

Diese neutestamentliche Betonung hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die frühe und mittelalterliche Ethik. Augustinus, Thomas von Aquin und Dante charakterisierten den Stolz als die letzte Sünde, während Milton und Goethe ihn dramatisierten.

Bibliographie. H. C. Hahn,“ Gloriarse“, °DTNT, t(t). II, S. 234-236; R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments, 1980, S. 293ss; id., Glaube und verstehe, t (t). II; J. M. González Ruiz, „Stolz“, °EBDM, t (t). V, Spalte. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, Die Natur und das Schicksal des Menschen, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, C. Brown, NIDNTT 3, S. 27-32; G. Bertram, TDNT 8, S. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Neues Bibelwörterbuch: Erste Ausgabe. Miami: Vereinigte Bibelgesellschaften.

Quelle: New Bible Dictionary

Stolz ist die übermäßige Liebe zur eigenen Exzellenz. Es wird normalerweise als eine der sieben Todsünden angesehen. St. Thomas, jedoch billigt die Wertschätzung von St. Gregory, hält ihn für den König aller Laster, und setzt vainglory an seiner Stelle als eine der Todsünden. Indem es ihm diese Vorrangstellung gibt, bringt es es in eine formellere und vollständigere Bedeutung. Er versteht, dass es dieser Geisteszustand ist, in dem ein Mann aus Liebe zu seinem eigenen Wert versucht, der Unterwerfung unter den allmächtigen Gott zu entkommen, und verachtet die Befehle von Vorgesetzten. Es ist eine Art Verachtung für Gott und diejenigen, die seinen Auftrag ausführen. So betrachtet ist es natürlich eine Todsünde der abscheulichsten Art. Thomas in diesem Sinne qualifiziert es als eine der schwärzesten Sünden. Durch sie weigert sich die Kreatur, in ihrer wesentlichen Umlaufbahn zu bleiben; er kehrt Gott den Rücken, nicht aus Schwäche oder Unwissenheit, sondern nur, weil er in seiner Selbsterhöhung nicht bereit ist, sich zu unterwerfen. Ihre Haltung hat etwas Satanisches an sich, und es passiert wahrscheinlich nicht oft beim Menschen.

Ein weniger ungeheuerlicher Stolz ist der, der einen dazu zwingt, sich unangemessen und ohne ausreichende Rechtfertigung zu überschätzen, ohne jedoch bereit zu sein, sich der Herrschaft des Schöpfers zu entziehen. Dies kann geschehen, nach St. Gregory, entweder, weil ein Mann als die Quelle der Vorteile, die in sich selbst wahrgenommen werden kann, oder weil, während es erkennt an, dass Gott ihnen gegeben hat, der Auffassung, dass dies in Reaktion auf ihre eigenen Verdienste gewesen, oder weil es zugeschrieben Geschenke, die nicht haben; oder schließlich, weil, auch wenn diese real sind, dachte er irrational über den anderen sein.

Unter der Annahme der in den ersten beiden Fällen angegebenen Verurteilung wäre die Sünde eins schwer und man hätte die zusätzliche Schuld der Häresie. Normalerweise existiert diese falsche Überzeugung jedoch nicht; Es ist die Haltung, die verurteilt werden kann. Die beiden letztgenannten Fälle gelten im Allgemeinen nicht als schwere Straftaten. Dies gilt jedoch nicht, wenn die Arroganz eines Mannes einem anderen großen Schaden zufügt, wie zum Beispiel, wenn er die Pflichten eines Arztes ohne das notwendige Wissen übernimmt.

Das gleiche Urteil muss gefällt werden, wenn der Stolz ein solches Temperament der Seele hervorgebracht hat, dass sie bei der Verfolgung ihres Zwecks zu allem bereit ist, sogar zur Todsünde. Eitelkeit, Ehrgeiz und Anmaßung werden allgemein als die Lasterkinder des Stolzes aufgeführt, weil sie gut angepasst sind, um ihren ungeordneten Zielen zu dienen. An sich sind sie lässliche Sünden, es sei denn, eine fremde Rücksicht nimmt sie in die Reihen der schweren Übertretungen. Es sei darauf hingewiesen, dass die Vermutung hier keine Sünde gegen die Hoffnung darstellt; es bedeutet den Wunsch zu versuchen, was seine Kapazität übersteigt.