Anima. Definition: Die innere weibliche Seite eines Mannes. (Siehe auch Animus, Eros, Logos und Seelenbild.)
Die Anima ist sowohl ein persönlicher Komplex als auch ein archetypisches Bild der Frau in der männlichen Psyche. Es ist ein unbewusster Faktor, der in jedem männlichen Kind neu inkarniert ist und für den Projektionsmechanismus verantwortlich ist. Anfänglich mit der persönlichen Mutter identifiziert, wird die Anima später nicht nur bei anderen Frauen, sondern auch als allgegenwärtiger Einfluss im Leben eines Mannes erlebt.

Die Anima ist der Archetyp des Lebens selbst.

Es gibt eine Imago nicht nur der Mutter, sondern auch der Tochter, der Schwester, der Geliebten, der himmlischen Göttin und des chthonischen Baubo. Jede Mutter und jeder Geliebte ist gezwungen, Träger und Verkörperung dieses allgegenwärtigen und zeitlosen Bildes zu werden, das der tiefsten Realität eines Menschen entspricht. Es gehört ihm, dieses gefährliche Frauenbild. Die Anima steht für die Loyalität, auf die er im Interesse des Lebens manchmal verzichten muss. Sie ist die dringend benötigte Entschädigung für die Risiken, Kämpfe, Opfer, die alle in Enttäuschung enden. Sie ist der Trost für alle Bitterkeit des Lebens. Und zugleich ist sie die große Illusionistin, die Verführerin, die ihn mit ihrer Maya ins Leben zieht – und zwar nicht nur in die vernünftigen und nützlichen Aspekte des Lebens, sondern in seine schrecklichen Paradoxien und Ambivalenzen, in denen Gut und Böse, Erfolg und Untergang, Hoffnung und Verzweiflung sich gegenseitig ausgleichen. Weil sie seine größte Gefahr ist, verlangt sie von einem Mann seine größte, und wenn er sie in sich hat, wird sie sie empfangen.

Traumbilder

Die Anima wird in Träumen durch Bilder von Frauen verkörpert, die von der Verführerin bis zur spirituellen Führerin reichen. Es ist mit dem Eros-Prinzip verbunden, daher spiegelt sich die Anima-Entwicklung eines Mannes in seiner Beziehung zu Frauen wider. In seiner eigenen Psyche fungiert die Anima als seine Seele und beeinflusst seine Ideen, Einstellungen und Emotionen.

Die Anima ist nicht die Seele im dogmatischen Sinne, keine Anima rationalis, die eine philosophische Konzeption ist, sondern ein natürlicher Archetyp, der alle Aussagen des Unbewussten, des primitiven Geistes, der Sprach- und Religionsgeschichte zufriedenstellend zusammenfasst. … Es ist immer das a priori Element in Stimmungen, Reaktionen, Impulsen und was auch immer spontan im psychischen Leben ist.

Die Anima … intensiviert, übertreibt, verfälscht und mythologisiert alle emotionalen Beziehungen zu seiner Arbeit und zu anderen Menschen beiderlei Geschlechts. Die daraus resultierenden Fantasien und Verstrickungen sind alles, was sie tut. Wenn die Anima stark aufgestellt ist, mildert sie den Charakter des Mannes und macht ihn empfindlich, reizbar, launisch, eifersüchtig, eitel und unangepasst.

Anima und die Persona

Als innere Persönlichkeit ist die Anima komplementär zur Persona und steht in einer kompensatorischen Beziehung zu ihr.

Die Persona, das Idealbild eines Mannes, wie er sein sollte, wird innerlich durch weibliche Schwäche kompensiert. Wie das Individuum äußerlich den starken Mann spielt, so wird es innerlich eine Frau, d.h., die Anima, denn es ist die Anima, die auf die Persona reagiert. Aber weil die innere Welt dunkel und unsichtbar ist … und weil ein Mann umso weniger fähig ist, seine Schwächen zu begreifen, je mehr er mit der Persona identifiziert wird, bleibt das Gegenstück der Persona, die Anima, völlig im Dunkeln und wird sofort projiziert, so dass unser Held unter die Ferse des Pantoffels seiner Frau kommt. Daher kann der Charakter der Anima im Allgemeinen von dem der Persona abgeleitet werden; alle jene Qualitäten, die der äußeren Haltung fehlen, werden in der inneren gefunden.

Der Tyrann, der von schlechten Träumen, düsteren Vorahnungen und inneren Ängsten gequält wird, ist eine typische Figur. Äußerlich rücksichtslos, hart und unnahbar springt er innerlich auf jeden Schatten, ist jeder Stimmung ausgeliefert, als wäre er der schwächste und beeindruckbarste Mensch. So enthält seine Anima all jene fehlbaren menschlichen Qualitäten, die seiner Person fehlen. Wenn die Persona intellektuell ist, wird die Anima sicherlich sentimental sein.

In ähnlicher Weise ist ein Mensch, wo er sich mit der Persona identifiziert, tatsächlich von der Anima besessen, mit begleitenden Symptomen.

Identität mit der Persona führt automatisch zu einer unbewussten Identität mit der Anima, denn wenn das Ego nicht von der Persona unterschieden wird, kann es keine bewusste Beziehung zu den unbewussten Prozessen haben. Folglich sind es diese Prozesse, es ist identisch mit ihnen. Wer selbst seine äußere Rolle ist, wird unfehlbar den inneren Vorgängen erliegen; er wird seine äußere Rolle entweder durch absolute innere Notwendigkeit vereiteln oder aber durch einen Vorgang der Enantiodromie ad Absurdum führen. Er kann sich nicht mehr an seinen individuellen Weg halten und sein Leben gerät in eine Sackgasse nach der anderen. Außerdem wird die Anima unvermeidlich auf ein reales Objekt projiziert, mit dem er in eine Beziehung fast völliger Abhängigkeit gerät.

Vier Stufen der Anima

Jung unterschied vier große Stufen der Anima, analog zu den in der spätklassischen Zeit beschriebenen Stufen des Eros-Kultes. Er personifizierte sie als Eva, Helena, Maria und Sophia.

In der ersten Stufe, Eva, ist die Anima nicht von der persönlichen Mutter zu unterscheiden. Der Mann kann ohne enge Bindung zu einer Frau nicht gut funktionieren.

In der zweiten Stufe, personifiziert in der historischen Figur der Helena von Troja, ist die Anima ein kollektives und ideales sexuelles Bild („Alles ist Schlacke, die nicht Helen ist“ – Marlowe).Die dritte Stufe, Maria, manifestiert sich in religiösen Gefühlen und der Fähigkeit zu dauerhaften Beziehungen.In der vierten Stufe, als Sophia (in der Bibel Weisheit genannt), fungiert die Anima eines Menschen als Leitfaden für das innere Leben und vermittelt dem Bewusstsein den Inhalt des Unbewussten. Sie kooperiert bei der Sinnsuche und ist die kreative Muse im Leben eines Künstlers.

Idealerweise verläuft die Anima eines Mannes auf natürliche Weise durch diese Stadien, wenn er älter wird. Tatsächlich manifestiert sich die Anima als archetypische Lebenskraft in jeder Form, die notwendig ist, um die dominante bewusste Haltung auszugleichen.

Solange die Anima unbewusst ist, wird alles, wofür sie steht, projiziert. Am häufigsten fällt diese Projektion aufgrund der anfänglich engen Bindung zwischen der Anima und der schützenden Mutter-Imago auf den Partner mit vorhersehbaren Ergebnissen.

Das Ideal der Ehe ist so arrangiert, dass seine Frau die magische Rolle der Mutter übernehmen muss. Unter dem Deckmantel der ideal exklusiven Ehe sucht er wirklich den Schutz seiner Mutter und spielt damit den besitzergreifenden Instinkten seiner Frau in die Hände. Seine Angst vor der dunklen unkalkulierbaren Macht des Unbewussten gibt seiner Frau eine illegitime Autorität über ihn und schmiedet eine so gefährlich enge Vereinigung, dass die Ehe ständig am Rande der Explosion von inneren Spannungen steht.

Projektion und Integration

Egal, wo sich ein Mann in Bezug auf die psychologische Entwicklung befindet, er neigt immer dazu, Aspekte seiner Anima, seiner Seele, in einer tatsächlichen Frau zu sehen. Das gleiche gilt für den Animus. Ihre persönlichen Aspekte können integriert und ihre Bedeutung verstanden werden, aber ihre wesentliche Natur kann nicht erschöpft werden.

Obwohl die Auswirkungen von Anima und Animus bewusst gemacht werden können, sind sie selbst Faktoren, die das Bewusstsein überschreiten und außerhalb der Reichweite von Wahrnehmung und Willen liegen. Daher bleiben sie trotz der Integration ihrer Inhalte autonom und sollten daher ständig im Auge behalten werden.

Die psychologische Priorität in der ersten Lebenshälfte besteht darin, dass sich ein Mann von der Anima-Faszination der Mutter befreit. Im späteren Leben wird das Fehlen einer bewussten Beziehung zur Anima von Symptomen begleitet, die für den „Verlust der Seele“ charakteristisch sind.“

Jüngere Menschen … können sogar den Totalverlust der Anima ohne Verletzung ertragen. Das Wichtigste in dieser Phase ist, dass ein Mann ein Mann ist. Nach der Mitte des Lebens bedeutet der permanente Verlust der Anima jedoch eine Abnahme der Vitalität, der Flexibilität und der menschlichen Güte. Das Ergebnis ist in der Regel vorzeitige Starrheit, Krustigkeit, Stereotypie, fanatische Einseitigkeit, Hartnäckigkeit, Pedanterie oder Resignation, Müdigkeit, Schlamperei, Verantwortungslosigkeit und schließlich ein kindisches Ramollissement mit Neigung zum Alkohol. Eine Möglichkeit für einen Menschen, sich mit der Natur seiner Anima vertraut zu machen, ist die Methode der aktiven Imagination. Dies geschieht, indem man sie als autonome Persönlichkeit personifiziert, ihre Fragen stellt und sich um die Antwort kümmert.

Ich meine das als eine tatsächliche Technik. Die Kunst besteht nur darin, unserer unsichtbaren Partnerin Gehör zu verschaffen, ihr den Ausdrucksmechanismus vorübergehend zur Verfügung zu stellen, ohne von der Abneigung überwältigt zu werden, die man natürlich empfindet, wenn man ein so scheinbar lächerliches Spiel mit sich selbst spielt, oder von Zweifeln an der Echtheit der Stimme des Gesprächspartners.

Transformation der Anima

Jung schlug vor, dass, wenn die Begegnung mit dem Schatten das „Lehrstück“ in der Entwicklung eines Menschen ist, die Auseinandersetzung mit der Anima das „Meisterstück“ ist.“ Das Ziel ist ihre Verwandlung von einem lästigen Gegner in eine Funktion der Beziehung zwischen Bewusstsein und Unbewusstem. Jung nannte dies „die Eroberung der Anima als autonomen Komplex.“

Mit dem Erreichen dieses Ziels wird es möglich, das Ego von all seinen Verstrickungen mit der Kollektivität und dem kollektiven Unbewussten zu lösen. Durch diesen Prozess verliert die Anima die dämonische Macht eines autonomen Komplexes; Sie kann die Macht des Besitzes nicht mehr ausüben, da sie depotentiiert ist. Sie ist nicht mehr die Hüterin unbekannter Schätze; nicht mehr Kundry, dämonische Gralsbotschafterin, halb göttlich und halb tierisch; die Seele soll nicht mehr „Herrin“ genannt werden, sondern eine psychologische Funktion intuitiver Natur, ähnlich dem, was die Primitiven meinen, wenn sie sagen: „Er ist in den Wald gegangen, um mit den Geistern zu sprechen“ oder „Meine Schlange hat mit mir gesprochen“ oder in der mythologischen Sprache der Kindheit „Ein kleiner Vogel sagte es mir.”