Soufflot, Panthéon (Kirke Ste-Geneviève, Paris
Jacques-Germain Soufflot, Kirke Ste-Geneviève (nu Le castel sant ‘ angelo), 1755-90, Paris (Frankrig)
En imponerende forhal og dome
Som du forlader Luxembourg-Haven og hoved øst langs Rue Soufflot i Paris, tæt latinerkvarteret, den imponerende forhal og kuppel af Panthéon trækker dig frem. Det er et uimodståeligt syn. En af de mest imponerende bygninger i den nyklassicistiske periode, Panth Porton, oprindeligt bygget som Ste-Genevi-kirken, blev opfattet som et monument over Paris og den franske nation lige så meget som det var Paris-kirken skytshelgen.dens arkitekt, Germain Soufflot, blev meget rost for designet-selvom nogle af hans samtidige troede, at han gik for langt i at trodse tradition og strukturel nødvendighed. Soufflot blev indvarslet i løbet af sit liv som restaurator af storhed i fransk arkitektur, og bygningen blev hyldet, selv før den blev afsluttet, som en af de fineste i landet.
at møde den i dag, da dens høje kuppel stiger langt over de omkringliggende bygninger-inklusive to af dens vigtigste naboer: den lille, men indflydelsesrige Biblioth Den Hellige Genevi (1838-50) af Henri Labrouste, og den fortryllende senmiddelalder-og Renæssancekirke St-Kristienne-Du-Mont (begge ovenfor)—den forbliver så ærefrygtindgydende, som den må have været i slutningen af det attende århundrede på trods af nogle vigtige ændringer siden åbningen. Et og et halvt århundrede af fransk politisk historie kan spores med usædvanlig præcision i det originale design og efterfølgende ændringer i Panth-regimets funktion og titel.
150 års fransk historie
Soufflots Ste-Genevi-Kloster blev bygget til at erstatte et forfaldent middelalderkloster, en ide, der først blev foreslået i kong Louis ‘ tid. Kongen så kirkens genopbygning som et tegn på hans munificence og som materiel bekræftelse af den franske katolske kirkes kvasi-uafhængighed fra paven. I 1744 til sin elskerinde, Madame de Pompadour, om at genopbygge kirken, hvis han kom sig efter en feber og sygdom, der var så alvorlig, at han var blevet administreret de sidste ritualer (et katolsk bønritual for dem, der betragtes som tæt på døden). Soufflots Ste-Genevi-Kurstve var derefter beregnet til at fokusere nationens fromhed på et umiskendeligt symbol på national og kongelig betydning.
kirkens dedikation til Saint Genevieve var vigtig for dens oprindelige politiske betydning. Hun var blevet en af Frankrigs vigtigste historiske religiøse figurer længe før det attende århundrede. Ifølge legenden havde hun været medvirkende til at afvise Attilas huner, før de nåede Paris i 451, og hendes relikvier siges at have mirakuløst hjulpet Odo, herskeren i Paris, modstå et vikingeangreb i 885. Et kloster blev til sidst dannet omkring stedet for hendes begravelse i en kirke bygget oprindeligt i det tidlige sjette århundrede af Clovis, den første konge på det franske territorium, skønt det gennemgik mange ændringer gennem det tolvte århundrede. Stedet, derefter, var stedet for en gammel og ærværdig helligdom—og meget vigtig for Paris ‘ identitet gennem mange århundreder.
renheden af græsk arkitektur og den dristige af gotisk
takket være markisen de Marigny, direktør for kongelige bygninger, Louis HV udnævnt Soufflot arkitekt af den nye kirke i 1755. På det tidspunkt havde Soufflot opnået høj status i det franske arkitektfag efter for nylig at have afsluttet en række vigtige bygninger i Lyon, Frankrig, som byens kommunale arkitekt. Soufflot havde tidligere etableret tætte bånd til den franske domstol, da han ledsagede Marigny som arkitektlærer på en rejse gennem Italien. Marigny og Kongen beregnet, at Soufflot var den bedste kandidat til at give dem den slags mindeværdige og fremadrettede bygning, som de ønskede til deres sammenkoblede politiske og religiøse formål.
renhed og pragt af græsk arkitektur med lethed og dristighed af gotisk konstruktion.”Han henviste til den måde, hvorpå dens klassiske former, såsom de høje korintiske søjler og kuplen, blev forbundet med en gotisk type struktur, der omfattede brugen af skjulte flyvende understøtter og relativt lette stenhvelv.
0) inde i Understøtter de usædvanligt rigelige rækker af fritstående søjler en række romerske hvælvinger og den centrale kuppel i et bemærkelsesværdigt klart og logisk udtryk for rum og struktur-et af de kunstneriske mål for Soufflot og visse andre franske arkitekter i hans generation. Ste-Genevi Kurtve er et græsk kors i plan (skib, Nord og syd tværsnitog kor er af lige store dimensioner), og oprindeligt blev væggene gennemboret med vinduer i hver bugt mellem søjlerne. Denne struktur skabte en gotisk følelse af åbenhed ud af de klassiske søjler og rundbuede (i modsætning til Gotiske spidsbue) hvælvinger. Sammen gav disse elementer Soufflots bygning med skarp orden og lysfyldt rummelighed. Den relative mangel på dekorativ udsmykning bidrog meget til følelsen af rumlig klarhed og streng storhed.
ser til fortiden for at løse moderne problemer
inspireret af både nylige arkæologiske udgravninger af gammel arkitektur og en nyfunden bekymring for Frankrigs middelalderlige arv-primært de store gotiske katedraler—Soufflot og andre arkitekter, herunder den indflydelsesrige teoretiker Julien—David Leroy, forsøgte at opdatere fransk arkitektur ved at inkorporere lektioner fra fortidens mest imponerende og autoritative modeller. I særdeleshed, Soufflot modellerede aspekter af Ste-Genevi Kurstve på tre tidligere, højt værdsatte kirker: St. Peters Basilika i Rom (især dens kuppel af Michelangelo); St. Paul ‘ s Cathedral i London; og i Paris, Church of the Invalides Hospital.
højre: talrige arkitekter, Peterskirken, begyndt 1506, Vatikanstaten; centrum: Christopher Gøgle, St. Paul ‘ s Cathedral, London, begyndt 1675; venstre: Sydfacade, h Kristtel National des Invalides, Paris, begyndt 1671 (foto)
Arkitekthistorikere har fortolket denne tilgang til historiske modeller som stammer fra oplysningens syn på historien, der så fortiden som en udfoldende, lineær progression af begivenheder, der kunne studeres på en streng, næsten videnskabelig måde for at udtrække lektioner eller modeller, der er nyttige for den nuværende generation. Ældre bygninger skulle ikke kopieres direkte-Ste-Genevi Krisve er ikke blot faksimile-men skulle måles, tegnes og undersøges nøje for de lektioner, de måtte have for at løse moderne problemer.
bevæger sig væk fra barokken
Basilica of Notre-Dame-des-Victoires, Paris, indviet 1666
ste-Genevi larve opdaterede også arkitektoniske traditioner på mere specifikke måder. Andre nylige kirker i Paris, såsom Notre-Dame-des-Victoires og Saint-Roch, havde brugt en Barokformel lånt fra velkendte kirker fra det syttende århundrede i Rom. Disse kirker havde trepartsfronter, der steg op i midten, Alle normalt artikuleret med rigelig skulpturel dekoration. Deres facader spillede sofistikerede formelle designspil med engagerede søjler og flade pilastre og skabte varierede og dynamiske overflader, som neoklassiske arkitekter betragtede som bisarre og Tøjlesløse. Med det neoklassiske fokus på de angiveligt renere eller mere “naturlige” arkitektoniske former for antikken—et synspunkt eksemplificeret for eksempel i Marc-Antoine Laugiers radikalt reduktive Essai sur l ‘ arkitektur (1753)—fritstående og ordnede rækker af søjler, centraliserede planer og tilbageholdende ornament blev foretrukket frem for barokke modeller. Soufflots afvisning af disse modeller satte ham i spidsen for neoklassicisme og støttede også symbolsk Kongens modsætning til den Romersk-Katolske Kirke. Ste-Genevi Kurstve markerede således en ny retning for både religiøse og statslige bygninger i Frankrig.
inskription, “til de store mænd et taknemmeligt fædreland” (til de store mænd et taknemmeligt fædreland”), jacks-Germain Soufflot, Ste-Genevi-Kirken (nu Le Panth Porton), 1755-90, Paris, Frankrig
div kort efter ste-genevi, den franske revolutions tumultagtige politik i 1789 og dens følger gennem det nittende århundrede førte til ændringer i bygningens form og betydning. I 1791, på revolutionens højde, besluttede landets nationale konstituerende forsamling, at Soufflots kirke skulle konverteres til et sekulært tempel til store mænd. Den oprindelige inskription på portikens frise blev erstattet med den, der stadig er synlig i dag (ovenfor): “til de store mænd et taknemmeligt fædreland” (til grands hommes la patrie reconnaissante). Kirken blev en pantheon-Le Panth Porton-ære berømte moderne franske borgere, startende med de meget indflydelsesrige oplysningsfilosoffer Rousseau og Voltaire.
Pierre Puvis de Chavannes vægmalerier, begyndt 1874, for Ste-Germain Soufflot, Ste-Genevi-Kirken (nu Le Panth porron), 1755-90, Paris, Frankrig
arkitekten og teoretikeren Antoine i stedet for et relikvie til resterne af Saint Genevieve skulle det være en beholder til “de store mænds aske” ifølge Forsamlingens dekret. Faktisk satte den revolutionære regering i 1793 helgenens relikvier for retten—hun stod anklaget for at have spredt religiøs fejl-og symbolsk uddrev hende fra bygningen. Alle symbolerne på bygningens kirkeidentitet, herunder klokketårnene i den østlige ende, blev fjernet. Mest dramatisk murede han de nederste vinduer op og gjorde de udvendige vægge til ekspansive stenplader og gjorde interiøret mørkere. Dette havde bivirkningen ved at give omfattende indvendige vægoverflader til dekoration i øjenhøjde, som til sidst omfattede de berømte vægmalerier fra slutningen af det nittende århundrede af Pierre Puvis de Chavannes, der illustrerer Saint Genevieve ‘ s liv (ovenfor). Den anden store post-Soufflot-ændring af bygningsmaterialet var styrkelsen af de krydsende moler, der understøtter kuplen, udført i 1806 af Soufflots tidligere samarbejdspartner, Jean-Baptiste Rondelet.
Dome, JACC-Germain Soufflot, Ste-Genevi-Kirken (nu Le Panth Priston), 1755-90, Paris, Frankrig
bygningens dedikation svingede frem og tilbage mellem kirke og sekulært tempel gennem det nittende århundrede. I 1791 blev den genoptaget som en kirke under Napoleon i 1806, anledningen til tilføjelsen af Antoine-Jean Gros’ maleri af apotheosen af Saint Genevieve på kuplen. Det blev derefter ændret tilbage til det sekulære Panth-Karon efter Julirevolutionen i 1830; forvandlet til et bemærkelsesværdigt idealistisk tempel for menneskeheden efter revolutionen i 1848; genskabt igen som Saint Genevieve ‘ s Kirke i 1851 under Louis Napoleon; og endelig endeligt sekulariseret endnu en gang i 1885. Disse successive ændringer blev især præget af bygningens udsmykning, frem for alt skulpturen i dens Fronton, der blev skåret fire gange igen. De sidste og stadig synlige frontonskulpturer er de allegoriske repræsentationer af Fædrelandet, historien og friheden af Pierre-Jean David d ‘Angers, afsluttet i 1830’ erne under julimonarkiet. Da revolutioner, konger og kejsere kom og gik i løbet af det nittende århundrede, var Panth-Kongerne der som et stille, men opmærksomt vidne.
den ultimative transformation af kirken til et sekulært Oplysningstempel blev bekræftet i ånd, hvis ikke ved endelig skrivelse, da videnskabsmanden L Larson Foucault i 1851 tilsluttede et kabel til midten af kuplen og skabte et enormt pendul, som han brugte til eksperimentelt at demonstrere jordens aksiale rotation. Siden 1995 har en kopi af “Foucaults Pendulum” været på plads under Panth Priton ‘ s kuppel, en usædvanlig, men passende Koda til historien om en bygning, der fra starten havde bred betydning, der strækker sig ud over dens sted og tid.
yderligere ressourcer:
Avner Ben-Amos, “monumenter og hukommelse i fransk nationalisme,” historie og hukommelse vol. 5, nr. 2 (Efterår-Vinter 1993), s.50-81.
Barry Bergdoll, Red., Le Panth Larson: Symbole des r larvolutions: de l ‘ Larglise de la Nation au Temple des grands hommes (Paris: Picard, 1989).Allan Braham, arkitekturen i den franske oplysning (Berkeley og Los Angeles: University of California Press, 1989).