Pride (heb. Jørgen Jørgensen; gr. huper ‘ fan Lyra). Overdreven selvværd, der blinder sin besidder for svagheder og farer og baner vejen for hans ydmygelse og ødelæggelse (Pro 11:2; 16:18; 29:23; osv.). Det er en af de holdninger, Gud hader mest (Pro 8:13). Arrogant stolthed 861 bidrog til de gamle Nationers fald (es 10:12; 33:19; Jer 13:9; etc.). Østlig. Se Østens Sønner. Øst. Se Den Her. Øst, Sønner af. Se Østens Sønner.

kilde: Evangelical Bible Dictionary

selvom dette udtryk kan bruges på en positiv måde, bruges det i skrifterne mest til at indikere et overskud i selvværd, en arrogance eller arrogance, der får en person til at overdrive sin betydning eller hans Dyder. På hebraisk kommer ordet ge-K. A. fra en rod, der betyder K. K. vælg K. K. A. O. får den enkelte til at tro, at han er bedre end andre. Og værre, det foregiver at benægte Gud eller sætte spørgsmålstegn ved hans ord og handlinger. Or. det er derfor syndigt (øjne og Hjertes og de ugudeliges tanker er synder. Satan ophøjede sit hjerte mod Gud (Esekiel 28:17). Den o. var en del af synderne i Kristus Sodoma (her, at dette var ugudelighed din Søster Sodoma: stolthed, fylde brød…††. Gud hader de stolte (HERREN hader)… Hovmodige Øjne… Den stolte hæres hus). Han er ophøjet og tager sig af de ydmyge, men til de ophøjede ser han langt væk fra ham (sl 138: 6).

i NT advarer apostlen Johannes om, at kristiklivets stolthed er ikke fra faderen, men fra verden af Kristian (1JN 2: 16). Herren sagde: “Lær af mig, for jeg er sagtmodig og ydmyg af hjertet” (Matt 11: 29). Derfor, i efterligning af Kristi eksempel, ydmyghed er en dyd, altid imod i skriften til Synd stolthed og Gud modstår den stolte og giver nåde til den ydmyge (Pro 3:34; Jas 4:6; 1PE 5:5). en mands stolthed bringer ham ned; men den ydmyge i Ånden holder ære for ham (Pro 29: 23). †¢Ydmyghed.

kilde: Christian Bible Dictionary

se stolthed.

kilde: ny illustreret bibelordbog

lidenskab eller handling, der fører til at overvurdere sig selv, med eller uden motiv og med foragt for andre. Som en radikal holdning hos personen udløser den en række handlinger, der er stødende for naboen og endda stødende for Gud.

i Den Hellige Skrift fordømmes mennesket skabt af Gud til at tjene ham ofte som modsat: es. 10.13 og 14.12; Gal. 6, 3; 1 Kor. 4, 6; 2 Kor. 10.7. Det siges, at stolthed modsætter sig Gud: Tob. 4.14. Det fører mennesket til Fortabelse: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 sten. 5.5.

er kilden til mange andre synder: Prov. 26.12; 1 Joh. 5.44. Og det er værd at huske, at Gud ydmyger de stolte og ophøjer de ydmyge: Job. 20. 6-9; Salme. 31.24; Ordsp. 16.18. Dette mindes i canticle of Mary all Holy, Magnificat, når det hedder, at Herren “ophøjer de ydmyge og ydmyger de mægtige” (Lukas. 2. 52).

kristen fromhed forstod altid stolthed som kilden til al lidelse.ordbog for katekese og religiøs uddannelse, redaktionel Bruristo, Lima, Peru, 2006

kilde: ordbog for katekese og religiøs uddannelse

(v. laster capital)

(ESKERDA BIFET, John, ordbog for evangelisering, BAC, Madrid, 1998)

kilde: ordbog for evangelisering

den stolte er en mand, der ophøjer 23,12), vil en stolt mand blive ydmyget af Gud (Lk fra 1,51-52); stolthed er en synd, der er i strid med ydmyghed (Tob 4,14); det er gennem ham, at frafaldet begynder (Mt 7: 27; 1 Joh 2: 15) og er roden og oprindelsen af mange andre synder (1 Joh 5: 44). Af disse grunde må mennesket omhyggeligt undgå at falde i stolthed (Luk 14: 10). – >ydmyghed.

E. M. N.

Fernandes RAMOS, Felipe (Dir .), Diccionario de Jesusbarnet, redaktionel Monte Carmelo, Burbos, 2001

kilde: Selvværd, hvormed man tror sig overlegen over for andre på grund af kvaliteter eller ejendele, såsom talent, skønhed, rigdom, rang eller andre, og som fører til at vise foragt for andre eller holde sig væk fra deres behandling og handle med uforskammethed, arrogance og hovmod. Mindre ofte kan du have en følelse af stor tilfredshed for noget af dit eget og personlige, det være sig en handling eller Besiddelse, som du anser værdig til fortjeneste. Synonymer af stolthed er: egoisme, arrogance, Hovmod, forfængelighed, formodning og stolthed.
el verbo hebreo ga Larse·der er ingen betydning for litteraturlisterne; subir Larse, y es Larse de varias palabras hebreas at comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto da buen como da mal sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Job 8:11; Es 47:5; Es 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, significa que †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se usa también tanto da buen como da mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5:2.)

stolthed er vildledende og destruktiv. En person kan være stolt og ikke genkende det, så han for at undgå at møde virkeligheden af sin stolthed tilskriver sine handlinger til andre årsager. Hver person skal undersøge sig selv og sine grunde for at se, om han lider af denne mangel. Apostelen Paulus viser behovet for at have gode grunde og at kende sig selv i denne henseende, når han siger: krohvis jeg giver alle mine varer til at fodre andre, og hvis jeg giver min krop at prale, men jeg har ingen kærlighed , gavner det mig absolut intet. (1Co 13:3.)
stolthed skal derfor fjernes fra personligheden til egen fordel. Endnu vigtigere, det skal gøres, hvis det er at behage Gud. Denne mangel må Hades, for Guds ord siger: Gudsfrygt for Herren betyder at hade ondt. Selv-ophøjelse og stolthed og onde måde og pervers mund jeg hadede Kristian. (Pr 8: 13.)
Hvem er ikke fri for stolthed vil lide. Pride er før en støjende crashing; og en hovmodig ånd, før den snublende Christ (pr 16: 18); de, der ophøjer sig selv, vil blive revet ned af Jehova. (Pr 15: 25.) Der er flere eksempler på, at den larmende larmende styrter ned i nogle nationer, dynastier og stolte mennesker. (Le 26: 18, 19; 2CR 26: 16; esa 13:19; Jer 13: 9; Esek. 30:6, 18; 32:12; fra 5:22, 23, 30.)
stolthed er også vildledende. Apostlen Paulus rådgiver: kristihvis nogen mener, at han er noget, er ingenting, bedrager han sit eget sind. (Gal 6: 3.) Det ser ud til den stolte, at han tager den vej, der er mest rentabel for ham, men han betragter ikke Gud. (Jævnfør Jer 49: 16; Åb 3: 17.) Bibelen siger: kristbetter er at være ydmyg i ånd med de sagtmodige end at dele byttet med dem, der ophøjer sig selv. 16: 19.)

prale. Det græske ord kau karrus * kj karrus * o Karrus * mai, karrus karrus, bruges ofte med følelsen af egoistisk stolthed. Bibelen viser at intet menneske har grundlag for at prale af sig selv eller sine bedrifter. I den kristne menighed i Korinth blev nogle opblæste af stolthed eller pralede af andre mænd, hvilket skabte splittelse i menigheden. De tænkte kødeligt, med deres øjne rettet mod mænd i stedet for på Kristus. (1 1:10-13; 3:3, 4.) Disse mænd var ikke interesseret i menighedens åndelige velbefindende, men i stedet for at hjælpe deres trosfæller til at få et godt hjerte for Gud, ønskede de at prale af det ydre. (2 Kor 5: 12.) Derfor kritiserede apostelen Paulus menigheden alvorligt og viste at der ikke var plads til at de kunne prale af andre end Jehova Gud og hvad han havde gjort for dem. (1 1:28, 29; 4:6, 7.) Reglen var: den, der praler, skal han rose sig af Jehova, den, der praler. (1 Kor 1: 31; 2 Kor 10:17.Jakob, Jesu halvbror, gik endnu længere med at fordømme dem, der pralede af visse verdslige projekter, de forsøgte at gennemføre, og sagde: Hr. Alt, hvad der praler, er uretfærdig Hr. (Snt 4:13-16; Sammenlign med Pr 27:1.)

en god konnotation. Det hebraiske ord ga Karr * Karr, den græske Kau Karr * kj Karr * eller Karr * maj og andre relaterede udtryk bruges også i en gunstig forstand: tilfredshed mærkes af en handling eller besiddelse. Salmisten omtalte Israel som Jakobs Stolthed, som han har elsket. (Sl 47: 4.) I en genoprettelsesprofeti sagde Esajas, at jordens frugt ville være noget, der ville være stolt af Kristus. (Esa 4: 2.) Apostelen fortalte menigheden i Thessalonika, at som et resultat af din tro, din kærlighed og din udholdenhed, ærer vi os selv i dig blandt Guds Menigheder, Den Hellige. (2. 1: 3, 4.) Kristne er stolte over at de har Jehova som deres Gud, at de har lært ham at kende, og at han har anerkendt dem. De følger princippet: den, der herliggør, skal han herliggøre på grund af netop dette: at have indsigt og at have kendskab til mig, at jeg er HERREN, Den, der udøver loyal hengivenhed, retfærdighed og retfærdighed på jorden, HR. (Jer 9:24; jævnfør Lu 10: 20.)

kilde: Ordbog over Bibelen

Grækerne, for at befri sig fra følelsen af mindreværd, ofte tyet til en helt menneskelig visdom; Bibelen giver mennesket stolthed over sin tilstand som en skabning og som en Guds Søn: mennesket, medmindre han er *en slave til *synd, kan ikke *skamme sig for Gud eller for mennesker.’Ægte stolthed har intet at gøre med stolthed, som er dens karikatur; denne stolthed er perfekt kompatibel med ydmyghed. Således er Jomfru Maria ved at synge Magnificat fuldt ud klar over dens værdi, af en værdi skabt af Gud alene og forkynder den for alle generationers ansigt (Luk 1: 46-50).

Bibelen har ikke sit eget udtryk til at betegne denne stolthed; men den karakteriserer den baseret på to holdninger. En, altid ædel, som de græske oversættere kalder Parrhesia, har en tilknytning til frihed; Hebræerne beskriver det ved hjælp af en metafor: det faktum at stå oprejst, at have et hævet ansigt, at udtrykke sig åbent; stolthed manifesteres i en fuldstændig sprog-og adfærdsfrihed. Det stammer også fra en anden holdning relateret til tillid, hvis bestråling er; de græske oversættere kalder det kaukhesis: det er det faktum at prale af noget eller stole på, at det er selvsikker, at eksistere foran sig selv, foran andre, foran Gud selv; denne herlighed kan være ædel eller forgæves, afhængigt af om den næres i Gud eller i mennesket.

AT. 1. Det udvalgte folks stolthed. Da Israel blev ført ud af slaveriet og gjort fri efter at have brudt stængerne på sit åg, kunne han “gå med hovedet løftet op” (Lev 26: 13) med parrhesia. Denne adel, stolthed, der stammer fra en endelig indvielse, tvinger folket til at leve i selve Guds Hellighed (Lev 19: 2). Denne følelse, selv om den let kan udarte til foragt (f.eks. Eclo 50: 25F), retfærdiggør i Israel bestræbelserne på at adskille sig fra andre afgudsdyrkende folk (Dt 7: 1-6). Stolthed overlever i Ydmygelse selv, men så bliver det * skam ,som når Israel har “maven fast til jorden”, fordi Herren skjuler sit *ansigt (SL 44: 26); Men hvis han ydmyger sig selv, så kan han igen” hæve sit ansigt til Gud ” (Job 23: 26). Under alle omstændigheder holder folket, ned til jorden eller med deres øjne fast på himlen, i deres hjerter Den stolthed, de vælger (Bar 4: 2FF; Sml. 2: 15; SL 119: 46).

2. Stolthed og forfængelighed. Fra stolthed til stolthed er der kun et skridt (Dt 8: 17); så bliver stolthed forfængelighed, for dens støtte er illusorisk. Til ære for at have et tempel, hvor Gud bor, må man reagere med troskab til pagten, for ellers er al sikkerhed vildledende (Jer 7: 4-11). Ligeledes, ” lad ikke de kloge prale af hans visdom, lad ikke de tapre prale af hans magt, lad ikke de rige prale af hans rigdom. Men den, der ønsker at ære, find sin herlighed i dette: ved at have forståelse og kende mig ” (9: 22ff)” den eneste sande stolthed er udstrålingen af tillid til Gud alene. Denne nedbrydningsproces observeres også i nationer, som som skabninger bør give Ære til Gud alene og ikke være stolte af deres skønhed, magt eller rigdom (Ls 23; 47: es 26-32). Endelig vil vismændene gerne gentage, at * frygt for Gud er den eneste grund til stolthed (Sir 1: 11; 9: 16), men ikke rigdom eller fattigdom (Sir 10: 22); stolthed er at være Herrens børn (Vis 2: 13), ved at have Gud til Fader (Sir 2: 16). Nu er de retfærdiges stolthed ikke kun indre, og dens udstråling fordømmer de ugudelige; han forfølger de retfærdige. Og de undertrykte retfærdiges stolthed udtrykkes i den bøn, han henvender sig til den, der giver ham Liv:” Jeg vil ikke blive forvirret ” (SL 25: 3; 40: 15 ff).

3. Guds Tjeners stolthed. Genoprettelsen af de retfærdiges stolthed er ikke verificeret efter menneskets måder. Israel mener, at han er fortvivlet, forladt af sin Gud, men Gud støtter sin Tjener, tager ham ved hånden (er 42: 1.6); således i forfølgelse hærder han sit ansigt og vil ikke blive forvirret (50: 7FF). Profeten meddeler imidlertid, at folkemængderne var forfærdet over at se ham: han lignede ikke en mand, så vansiret som han var (52: 14); før ham vendte han ansigtet, fordi han selv var blevet foragtelig og foragtet (53: 2FF). Men hvis tjeneren har mistet sit ansigt i menneskers øjne, tager Gud sin sag i hånden og retfærdiggør sin urokkelige indre stolthed ved at “herliggøre ham” i folks ansigt: “han vil være høj, ophøjet, meget høj: min tjener vil trives” (52,13) og “han vil dele trofæerne med de magtfulde” (53,12). Efter tjenerens eksempel kan enhver retfærdig person påberåbe sig Guds dom: efter at han er blevet betragtet som gal og elendig, se på den sidste dag “den retfærdige vil stå fuld af tillid” (Vis 5: 1-5).

NT. 1. Kristi stolthed. Jesus, der ved, hvor han kommer fra, og hvor han går, viser sin stolthed, når han forkynder sig selv Guds Søn. Det fjerde evangelium præsenterer denne adfærd som en parrhesia. Jesus talte “åbent” til verden (Joh 18, 20s), så meget, at folket spekulerede på, om myndighederne ikke havde anerkendt af Kristus (7,25 s); Men da denne tale franco ikke har noget at gøre med reklame bonans af *verden på 7.3-10), vil du ikke forstå, og skal ophøre (11,54); Jesus giver derfor positionen af *Paraclet den *Dag fortælle alt klart (16,13.25). Selvom udtrykket ikke findes i synoptikken, men i forhold til proklamationen af lidenskaben (jf. 8: 32), Men de beskriver Jesu adfærd, der udtrykker parrhesia.Således, når han hævder Guds Søns eller hans faders rettigheder for al Myndighed: for hans forældre (Sml. Luk 2,49), mod ugudelige overgreb (Sml. Mt 21: 12ff; Joh 2: 16), mod etablerede myndigheder (jf. Mt 23). Men denne stolthed er aldrig en hævdelse af personlig ære, den søger kun Faderens herlighed (Joh 8: 49ff).

2. Den troendes stolthed og frihed. Kristi troende har med sin tro modtaget en oprindelig stolthed (Heb 3: 14), som han skal holde indtil slutningen som en glædelig stolthed af håb (3: 6). Faktisk er han ved Jesu blod fuld af sikkerhed og tillid (10,195) og kan gå frem til nådens trone (4,16); han kan ikke miste denne sikkerhed selv i forfølgelse (10,34 ff), selvom han ser Jesus skamme sig over ham (Lk 9,26 p) på dommens dag; men hvis han har været trofast, kan han berolige sit hjerte, fordi Gud er større end vores hjerte (A 4: 17; 2,28; 3,20 ff). kristendommens stolthed manifesteres her på jorden i den frihed, hvormed den vidner om den opstandne Kristus. Således fra Kirkens tidlige dage apostlene, analfabeter (Apostlenes Gerninger 4: 13) proklamerede ordet uden besvimelse (4: 29.31; 9: 27ff: 18: 25ff) foran en fjendtlig eller foragtelig offentlighed. Paulus karakteriserer denne holdning ved fraværet af et slør på den troendes ansigt: det afspejler den opstandne Herres meget herlighed (2 Kor 3,lls); dette er grundlaget for apostolisk stolthed: “vi tror, og derfor taler vi” (4: 13).

3. Stolthed og herlighed. Ligesom Jeremias, der engang fjernede retten til” ære” fra enhver mand, medmindre han kendte HERREN, gør også Saint Paul (Luk 1: 31).

Men Paulus kender de radikale midler, som Gud har valgt til at fjerne enhver fristelse af vainglory fra mennesket: tro. Fra nu af er der intet privilegium, som man kan stole på, hverken jødens navn eller loven eller Omskærelsen (Rom 2: 17-29). Ikke engang Abraham kunne prale af noget arbejde (4,2), meget mindre vi, som alle er syndere (3,19 s.27). Men takket være Jesus, der har søgt forsoning, kan de troende prale af Gud (5: 11) og i håb om herlighed (5: 2), frugten af retfærdiggørelse ved tro. Alt andet er foragteligt (Fip 3: 3-9); kun Jesu kors er kilden til herlighed (Gal 6: 14), men ikke prædikanterne for dette kors (ICor 3: 21).

endelig kan den kristne være stolt af sine trængsler (Rom 5: 3); Apostlenes svagheder er en kilde til stolthed (ICor 4: 13; 2cor 11: 30; 12: 9FF). Derefter kan frugterne af apostolatet, som er de kirker, der er grundlagt, være Apostelens herlighed (ITes 2: 19; 2thes 1: 4): man kan være stolt af sine får, selv gennem de vanskeligheder, de giver anledning til (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Mysteriet om kristen og apostolisk stolthed er Påskemysteriet, det af herlighed, der skinner gennem mørket. Stolt er han, som ved sin tro har passeret gennem dødens rige.

– > tillid – ansigt – herlighed – skam – stolthed.

LEON-Dufour, Ksavier, ordforråd for bibelsk teologi, Herder, Barcelona, 2001

kilde: ordforråd for Pauline-brevene

stolthed kan defineres som “uforholdsmæssig og irrationel selvtillid, ledsaget af uforskammet og uhøflig behandling af andre”. Det er et forsøg på at fremstå bedre, end vi virkelig er, med “angst for at vinde bifald og med bitterhed og vrede, når vi ikke tages i betragtning.””Stolthed er den høje opfattelse, som en fattig, lille og smålig Sjæl har af sig selv”(MSt).

stolthed er universel blandt alle nationer, idet den i Bibelen tilskrives Israel, Juda, Moab, Edom, Assyrien, Jordan og Filisteren. Det er forbundet med Sodoms synd (es. 16:49). På den anden side var Satans ambitiøse stolthed en del af universets oprindelige synd (Esek. 28: 17 med dig. 3:6). Det kan have været den første synd at komme ind i Guds univers og vil uden tvivl være en af de sidste, der skal udryddes.

Bibelen lærer, at stolthed bedrager hjertet (Jer. 49:16), hærder sindet (Dan.5:20), opfatter strid (Ordsp. 13: 10), omgiver som en kæde (SL. 73: 6), og fører mennesker til undergang (Pr. 16:18). Det stolte hjerte vækker Strid (Pr. 28: 25), og er en Vederstyggelighed for Herren (Ordsp. 16:5). Gud hader et stolt blik (Pr. 6: 17 Og de, der ejer det, skal snuble og falde (Jer. 50:32).

stolthed er far til utilfredshed, utaknemmelighed, formodning, lidenskab, ekstravagance og fanatisme. Det er meget svært at begå et onde, der ikke er relateret til stolthed, på en eller anden måde. Augustin og Thomas Akvinas hævdede, at stolthed var selve essensen af synd. Gud hader stolthed (jak. 4: 6), skal den troende lære at kaste stolthed og lægge ydmyghed på.

bibliografi

Charles Buck, Teologisk Ordbog; L. S. Chafer, Systematisk Teologi, II, s. 63-64; MSt; A. H. stærk, Systematisk Teologi, s.569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Ordbog for Teologi

stolthedens sted og dets modsætning, ydmyghed, er et særpræg ved bibelsk religion, uden sidestykke i andre religiøse eller etiske systemer. Oprørernes stolthed, som nægter at stole på Gud og underkaste sig ham, og i stedet tilskriver sig selv den ære, der skyldes Gud, udgør syndens rod og essens.

vi kan med Thomas Akvinas sige, at stolthed først blev afsløret, da Lucifer forsøgte at etablere sin trone i det høje med formodet uafhængighed fra Gud (er. 14.12–14). Den faldne djævel (Lk. 10.18) indpodede Adam og Eva ønsket om at være som guder (Gen. 3.5) med det resultat, at hele menneskets natur stolt blev inficeret af faldet (jf. Ro. 1.21–23). “Djævelens fordømmelse” er relateret til ogullo i 1 Ti. 3.6 (jf . “Djævelens lasso” i 1 Ti. 3.7; 2 til. 2.26); stolthed var dens undergang og forbliver det primære middel, hvormed det forårsager ødelæggelse af mænd og kvinder. Derfor ser vi, at hele OT systematisk fordømmer menneskelig arrogance, især i Salmerne og i visdomslitteraturen. I Pr. 8.13 både G. K., ‘hovmod’ og gaa.K. K.,’ uforskammethed’, er Vederstyggelighed over for guddommelig visdom: deres manifestation i form af national stolthed i Moab (es. 16.6), Juda (Jer. 13,9), og Israel (Hos. 5.5) er især fordømt af profeterne. I Pr. 16.18 “åndens hovmod”, “åndens hovmod”, er den berygtede “stolthed”, der kommer “før brokenness”, og afvises i bytte for den angerfulde ånd. “Haughtiness”, G. K., fremstår som den grundlæggende årsag til ateisme i Salt. 10.4. Det er det, der forårsager Nebukadnesars fald i Dan. 4.30, 37. Et blødere ord, ‘formodning’, gælder for Davids ungdommelige entusiasme i 1 sa 17.28, men i Abd. 3 selv dette betragtes som et bedragerisk onde. I senere visdomslitteratur, f.eks. 10.6-26 vises nye advarsler mod stolthed.

græsk undervisning i de sidste fire århundreder før Kristus betragtede i modsætning til jødedommen stolthed som en dyd og ydmyghed som en foragtelig ting. Aristoteles “mand med stor sjæl” værdsatte dybt sin egen ekspertise; at undervurdere det var ensbetydende med at passere for en person med smålig ånd. På samme måde proklamerede den stoiske vismand sin egen moralske uafhængighed og lighed med seus. Imidlertid er uforskammethed (hybris) en dyb kilde til moralsk ondskab i græsk tragedie (jf., f.eks. Sophocles Antigone).

kristen etik afviste bevidst det græske koncept til fordel for Det Gamle Testamentes perspektiv. Ydmyghed blev tildelt højeste ekspertise, da Kristus proklamerede sig selv “sagtmodig og ydmyg af hjertet” (Matt. 11.29). Tværtimod optrådte pride (Hyper kristifania) på en liste over korrupte laster, der kommer fra menneskets onde hjerte (Mr. 7.22). I Magnificat (Lk. 1.51 s) det siges, at Gud spreder de stolte og ophøjer de ydmyge. Begge i Stg. 4.6 som i 1 P. 5.5 er citeret Pr. 3.34 for at understrege kontrasten mellem de sagtmodige (tapeinois), som Gud favoriserer, og de stolte (Hyper-kurfanois), som Gud modstår. Paulus sidestiller fornærmelsen (hybrists) og den stolte (saflor) med de stolte syndere i sin skitse af det fordærvede hedenske samfund i Ro. 1.30; jf. 2 Vi. 3.2. Stg. 4.16 og 1 Jn. 2.16 Fordøm den arrogante visning af ostentation (alasoneia). I 1 Co. 13.4 det siges, at kærlighed er fri for både arrogance og prale, der skæmmer de kætterske lærere i 1 Tim. 6.4.

Paulus så stolthed (“prale” i viden om loven og i værkerne) som jødedommens karakteristiske ånd og som den direkte årsag til jødernes vantro. Han insisterede på, at evangeliet er beregnet til at udelukke prale (Rom. 3.27) ved at lære mennesker, der er syndere, at selvretfærdighed derfor er ude af tvivl, og at de skal se hen til Kristus efter hans retfærdighed og tage den som en fri gave ved tro på ham. Frelse “er ikke af gerninger, for at ingen skal prale”; det er alt af nåde. Derfor kan intet menneske, ikke engang Abraham, prale af at opnå sin egen frelse (se EF. 2, 9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Evangeliets budskab om retfærdighed gennem Kristus annoncerer forsvinden af selvretfærdiggørelse i religion; derfor var det en anstødssten for det stolte jødiske folk (Rom. 9.30–10.4).

denne nye Testamentes vægt havde en dybtgående indvirkning på tidlig og middelalderlig etik. Augustin, Thomas Akinasog Dante karakteriserede alle stolthed som den endelige synd, mens Milton og Goethe dramatiserede det.

bibliografi. H. C. Hahn,” Gloriarse”, Kristian DTNT, t(t). II, s.234-236; R. Bultmann, Det Nye Testamentes teologi, 1980, s. 293ss; id. Tro og forstå, t (t). II; J. M. Gonnas, “stolthed”, J. M. EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, menneskets natur og skæbne, 1944-45, cap(s). 7; F. eks., C. Brun, NIDNTT 3, s.27-32; G. Bertram, TDNT 8, s. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Ny Bibel Ordbog: Første Udgave. Miami: Forenede Bibelselskaber.

kilde: ny bibelordbog

stolthed er den overdrevne kærlighed til ens egen ekspertise. Det betragtes normalt som en af de syv dødssynder. St. Thomas støtter imidlertid påskønnelsen af St. Gregory, betragter ham som kongen af alle laster og sætter vainglory på sin plads som en af de dødbringende synder. Ved at give det denne forrang tager det det til en mere formel og fuldstændig betydning. Han forstår, at det er den sindstilstand, hvor en mand af kærlighed til sit eget værd forsøger at undslippe underkastelse til den Almægtige Gud og foragter overordnede ordrer. Det er en slags foragt for Gud og dem, der bærer hans kommission. Overvejet på denne måde er det selvfølgelig en dødelig synd af den mest afskyelige Art. Faktisk kvalificerer St. Thomas i denne forstand det som en af de sorteste synder. Gennem det nægter skabningen at forblive inden for sin væsentlige bane; han vender ryggen til Gud, ikke af svaghed eller uvidenhed, men kun fordi han i sin selvhøjhed ikke er villig til at underkaste sig. Hendes holdning har noget satanisk ved hende, og det sker sandsynligvis ikke ofte hos mennesker.

en mindre alvorlig type stolthed er det, der får en til at overvurdere sig selv unødigt og uden tilstrækkelig begrundelse uden dog nogen vilje til at afhænde sig af Skaberens herredømme. Dette kan ske, ifølge St. Gregory, enten fordi en mand betragtes som kilden til de fordele, der kan opfattes i sig selv, eller fordi, mens den anerkender, at Gud har givet dem, mener den, at dette har været som svar på deres egne fordele, eller fordi det tilskrives gaver, der ikke har; eller endelig, fordi selv om disse er virkelige, tænkte han irrationelt være over de andre.

hvis man antager den overbevisning, der er angivet i de to første tilfælde, ville synden være en grav, og man ville have den ekstra skyld i kætteri. Normalt eksisterer denne fejlagtige overtalelse imidlertid ikke; det er holdningen, der kan fordømmes. De to sidstnævnte sager anses generelt ikke for at udgøre alvorlige forbrydelser. Dette er imidlertid ikke sandt, når en mands arrogance forårsager stor skade for en anden, som for eksempel hvis han påtager sig en læge uden den nødvendige viden.

den samme dom skal foretages, når stolthed har givet anledning til et sådant temperament af sjælen, at den i forfølgelsen af dens formål er klar til noget, endda dødssynd. Vainglory, ambition, og formodning er almindeligt opført som laster børn af stolthed, fordi de er godt tilpasset til at tjene deres uordnede mål. I sig selv er de venlige synder, medmindre nogle fremmede overvejelser placerer dem i rækken af alvorlige overtrædelser. Det skal bemærkes, at formodning her ikke repræsenterer synd mod håb; det betyder ønsket om at prøve, hvad der overstiger dets kapacitet.