Mythology
mytologi (fra den græske Kurt (Mythos), der betyder en fortælling, og logoer, der betyder Tale eller argument) henviser til en række historier, der forsøger at forklare oprindelsen og de grundlæggende værdier i en given kultur og universets og menneskehedens natur. I moderne brug kan udtrykket også betyde historier, som en bestemt kultur mener er sande, og som bruger det overnaturlige til at fortolke naturlige begivenheder. Gamle myter er generelt grundlagt af fantasi og intuition snarere end objektive beviser. Myter identificerer og hjælper med at forklare menneskelige tilbøjeligheder og naturfænomener med gudernes handlinger og egenskaber i en oprindelig fortid.de sandheder, der er forbundet med myter, kan således ikke reduceres til deres historiske sandhed; snarere, som fantasifuld litteratur, præsenterer myter abstrakt, ofte arketypisk indsigt i menneskelig oplevelse. I moderne brug bruges myte ofte pejorativt til at afvise en tro eller mening som falsk eller ikke understøttet af noget bevis. Ikke desto mindre kan myter udnytte dimensioner af menneskelig erfaring, ofte religiøs, som videnskaben ikke kan få adgang til.
mytologi afspejler menneskehedens søgen efter mening. De fleste myter er i fortællende form, og historier som Adam og Eva, Kain og Abel, Eller Enkidu og Shiva afslører dyb åndelig indsigt, der varer i årtusinder og taler til forskellige aldre gennem filteret fra forskellige kulturer. Antropologer taler også om myterne i det moderne samfund, vedvarende tro, der gengiver traditionel myte i moderne kjole.
udvikling af udtrykket
udtrykket mytologi, der betyder “studiet af myter”, har været i brug siden mindst det femtende århundrede. Den yderligere betydning af” krop af myter ” stammer fra 1781. Den seneste udgave af OED definerer myte som “en traditionel historie, typisk involverer overnaturlige væsener eller kræfter eller skabninger , som legemliggør og giver en forklaring, etiologi, eller begrundelse for noget som et samfunds tidlige historie, en religiøs tro eller ritual, eller et naturligt fænomen.”Myte i almindelig brug er ofte udskiftelig med legende eller allegori, men lærde skelner strengt vilkårene.
i modsætning til OEDS definition af en myte som en “traditionel historie” anvender de fleste folklorister udtrykket på kun en gruppe traditionelle historier. Ved dette system kan traditionelle historier arrangeres i tre grupper:
- myter-hellige historier om den fjerne fortid, især skabelsen af verden; legender-historier om den (normalt nyere) fortid, som generelt inkluderer eller er baseret på nogle historiske begivenheder og generelt er fokuseret på menneskelige helte
- folkeeventyr/eventyr–historier, der mangler nogen bestemt historisk ramme; inkluderer ofte dyrekarakterer
nogle religiøse studier forskere begrænser udtrykket “myte” til historier, hvis hovedpersoner “skal være guder eller næsten guder.”Andre forskere er uenige i sådanne forsøg på at begrænse definitionen af udtrykket “myte.”Klassicist G. S. Kirk mener, at sondringen mellem myter og folkeeventyr kan være nyttig, men han hævder, at “kategorisering af fortællinger som folkeeventyr, legender og ordentlige myter, enkle og tiltalende, som det ser ud til, kan være alvorligt forvirrende.”Især afviser han ideen” om, at alle myter er forbundet med religiøs tro, følelser eller praksis.”
i udvidet brug kan ordet” myte ” også henvise til kollektiv eller personlig ideologisk eller socialt konstrueret modtaget visdom.
i denne artikel bruges udtrykket “myte” i videnskabelig forstand, løsrevet fra populære foreninger med fejlagtige overbevisninger.
religiøs mytologi og folklore
i Shintoisme er Kappa en type vand imp og anses for at være en af mange suijin (bogstaveligt talt “vandguddom”).
historisk set har de vigtige tilgange til studiet af mytologisk tænkning været dem fra Giambattista Vico, Friedrich Vilhelm Joseph Schelling, Friedrich Schiller, Carl Jung, Sigmund Freud, Lucien L Larvvy-Bruhl, Claude Levi-Strauss, Northrop Frye, den sovjetiske skole og myten og Ritualskolen.myter, som generelt forstået, er fortællinger om guddommelige eller heroiske væsener, arrangeret i et sammenhængende system, overleveret traditionelt og knyttet til det åndelige eller religiøse liv i et samfund, godkendt af herskere eller præster. Når dette link til samfundets åndelige ledelse er brudt, mister de deres mytologiske kvaliteter og bliver folkeeventyr eller eventyr. Eksempler på religiøse myter er for mange til en udtømmende liste, men inkluderer religiøs praksis både stor og lille:den hebraiske skabelsesberetning i Første Mosebog
inden for folkloristik, der beskæftiger sig med studiet af både sekulære og hellige fortællinger, en myte får også noget af sin magt fra at være mere end en simpel “fortælling” ved at omfatte en arketypisk kvalitet af “sandhed”, der.”Forfatter, filolog og religiøs tænker J. R. R. Tolkien udtrykte en lignende mening: “Jeg tror, at legender og myter stort set er lavet af ‘sandhed’ og faktisk præsenterer aspekter af sandhed, der kun kan modtages i denne tilstand.”Klassicist G. S. Kirk bemærker,” mange myter legemliggør en tro på det overnaturlige…men mange andre myter, eller hvad der ligner myter, gør det ikke.”Som et eksempel citerer Kirk myten om Ødipus, som “kun overfladisk er forbundet med religion eller det overnaturlige” og derfor ikke er en hellig historie.myter er ofte beregnet til at forklare den universelle og lokale begyndelse (“skabelsesmyter”, som Inkluderer “grundlæggende myter”), naturfænomener, oprindelsen af kulturelle konventioner eller ritualer, og hvad der ligger uden for et givet samfunds forklaringsgrænser. Denne bredere sandhed løber dybere end fremkomsten af kritisk historie, og den eksisterer måske eller måske ikke som i en autoritativ skriftlig form, der bliver “historien” (preliterate mundtlige traditioner kan forsvinde, når det skrevne ord bliver “historien” og den læsefærdige klasse bliver “autoriteten”). Men som Lucien L. L.-Bruhl udtrykker det: “den primitive mentalitet er en tilstand af det menneskelige sind og ikke et stadium i dets historiske udvikling.”
ofte henviser udtrykket specifikt til gamle fortællinger om historiske kulturer, såsom græsk mytologi eller romersk mytologi. Nogle myter stammer oprindeligt som en del af en mundtlig tradition og blev først senere nedskrevet, og mange af dem findes i flere versioner. I det ottende kapitel af introduktion til filosofi og mytologi, “mytologiske repræsentationer er hverken opfundet eller frit accepteret. Produkterne fra en proces uafhængig af tanke og vilje, de var for den bevidsthed, der gennemgik dem, af en ubestridelig og ubestridelig virkelighed. Folk og enkeltpersoner er kun instrumenterne i denne proces, som går ud over deres horisont, og som de tjener uden forståelse.”Individuelle myter eller” mytemer ” kan klassificeres i forskellige kategorier:
- rituelle myter forklarer udførelsen af visse religiøse praksis eller mønstre og er forbundet med templer eller Centre for tilbedelse.Oprindelsesmyter (ætiologier) beskriver begyndelsen på en brugerdefineret, navn eller objekt.skabelsesmyter, der beskriver, hvordan verden eller universet blev til.
- Kultmyter ses ofte som forklaringer på udførlige festivaler, der forstørrer Guddommens kraft.Prestige myter er normalt forbundet med en guddommeligt udvalgt konge, helt, by eller folk.eskatologiske myter er alle historier, der beskriver katastrofale mål for forfatterens nuværende verdensorden. Disse strækker sig ud over ethvert potentielt Historisk omfang og kan således kun beskrives i mytiske termer. Apokalyptisk litteratur som Det Nye Testamentes Åbenbaringsbog er et eksempel på et sæt eskatologiske myter.
- sociale myter styrker eller forsvarer nuværende sociale værdier eller praksis.Trickster-myten beskæftiger sig med drengestreger eller tricks, der spilles af guder eller helte. Helte behøver ikke at være i en historie for at blive betragtet som en myte.
mytologi og litteratur
myter er ikke det samme som fabler, legender, folkeeventyr, eventyr, anekdoter eller fiktion, men begreberne kan overlappe hinanden. Især i løbet af romantikens periode fra det nittende århundrede blev folkeeventyr og eventyr opfattet som eroderede fragmenter af tidligere mytologi (berømt af Brødrene Grimm og Elias L Larsnnrot). Mytologiske temaer anvendes også meget ofte bevidst i litteraturen, begyndende med Homer. Det resulterende arbejde kan udtrykkeligt henvise til en mytologisk baggrund uden selv at være en del af en krop af myter (Amor og psyke). Især den middelalderlige romantik spiller med denne proces med at gøre myte til litteratur. Euhemerisme henviser til processen med rationalisering af myter, der sætter temaer, der tidligere var gennemsyret af mytologiske kvaliteter, i pragmatiske sammenhænge, for eksempel efter et kulturelt eller religiøst paradigmeskift (især omfortolkningen af hedensk mytologi efter kristning).omvendt kan historisk og litterært materiale erhverve mytologiske kvaliteter over tid, for eksempel spørgsmålet om Storbritannien, der henviser til Storbritanniens legendariske historie, især dem, der fokuserer på Kong Arthur og ridderne ved Det Runde Bord, og sagen om Frankrig, baseret på historiske begivenheder i henholdsvis det femte og ottende århundrede, blev først gjort til episk poesi og blev delvist mytologisk i løbet af de følgende århundreder. “Bevidst generation” af mytologi er blevet kaldt mythopoeia af J. R. R. Tolkien, og blev notorisk også foreslået, meget separat, af den fascistiske ideolog Alfred Rosenberg.
dannelse af myter
Der findes talrige tilgange til studiet af myte.Robert Graves sagde om græsk myte: “sand myte kan defineres som reduktionen til fortællende stenografi af rituel mime udført på offentlige festivaler og i mange tilfælde optaget billedligt.”(De Græske Myter, Introduktion). Graves var dybt påvirket af Sir James George Frasers mytografi den gyldne gren, og han ville have aftalt, at myter genereres af mange kulturelle behov. Myter tillader kulturinstitutioner i en stamme, en by eller en nation ved at forbinde dem med universelle sandheder. Myter retfærdiggør for eksempel den nuværende besættelse af et territorium af et Folk. Alle kulturer har over tid udviklet deres egne myter, der består af fortællinger om deres historie, deres religioner og deres helte. Den store magt i den symbolske betydning af disse historier for kulturen er en væsentlig grund til, at de overlever så længe de gør, nogle gange i tusinder af år. M. R. L. skelner mellem “myte” i betydningen af dette primære psykiske billede med en eller anden form for Myto-logi. eller et system af ord, der forsøger med varierende succes for at sikre en vis sammenhæng mellem disse billeder.Joseph Campbell, i sin bog helten med tusind ansigter (1948) skitserede begrebet “Monomyth”, det arketypiske mønster af helten, der holdes fælles over hele verden i alle kulturer. Dette udtryk blev udviklet baseret på et koncept fra James Joyce. Monomyth er en type bildungsroman, der fortæller heltenes livscyklus, især om de psykologiske aspekter af heltemod. I et velkendt citat fra introduktionen til helten med tusind ansigter skrev Campbell:
en helt ventures frem fra verden af fælles dag ind i en region af overnaturlige undren: fabelagtige kræfter er der stødt og en afgørende sejr er vundet: helten kommer tilbage fra denne mystiske eventyr med magt til at skænke velsignelser på hans medmennesker.
de klassiske eksempler på monomyth påberåbt af Campbell og andre forskere omfatter Buddha, Moses og Kristus historier, selvom Campbell citerer mange andre klassiske myter fra mange kulturer, som også er afhængige af denne grundlæggende struktur.
i den strukturistiske tilgang af Claude L Kursvi-Strauss er indholdet af myten irrelevant, da deres primære funktion er at strukturere universets natur. “For L Larvi-Strauss er myte et struktureret system af signifikatorer, hvis interne netværk af relationer bruges til at ‘kortlægge’ strukturen i andre sæt relationer; ‘indholdet’ er uendeligt variabelt og relativt ubetydeligt.”
myter som skildringer af historiske begivenheder
Relief af” nedstigningen af Ganga ” i Mahabalipuram (også Mamallapuram), Indien; detalje af den centrale del, den komplette relief er 27 meter bred og 9 meter høj.
nogle myter er baseret på historiske begivenheder. Disse myter kan med tiden blive gennemsyret af symbolsk betydning, transformeret, skiftet i tid eller sted eller endda vendt. Over tid gør sådanne” myter “overgangen fra” legendarisk forekomst “til” mytisk status”, da begivenheden får gradvis større symbolsk resonans, mens fakta bliver mindre vigtige. Når den når status som myte, har historien fået sit eget liv, og fakta om den oprindelige begivenhed er blevet næsten irrelevante. Et klassisk eksempel på denne proces er trojanskrigen, en historisk begivenhed, der nu er en del af den græske mytologi.
denne metode eller teknik til fortolkning af myter som beretninger om faktiske begivenheder, euhemeristisk eksegese, stammer fra antikken og kan spores tilbage (fra Spencer) til EVH Larrm Larrres Histoire sacrr-karre (300 F.V. T.), der beskriver indbyggerne på øen Panchaia, alt-godt, i Det Indiske Ocean som normale mennesker, der er guddommeliggjort af populær naivitet. Som Roland Barthes bekræfter, ” myte er et ord valgt af historien. Det kunne ikke komme fra tingenes natur.”
denne proces forekommer delvis, fordi de beskrevne begivenheder løsnes fra deres oprindelige kontekst, og ny kontekst erstattes, ofte gennem analogi med aktuelle eller nylige begivenheder. Nogle græske myter opstod i klassisk tid for at give forklaringer på uforklarlige træk ved lokal kultpraksis, for at redegøre for den lokale epitet for en af de olympiske guder, for at fortolke skildringer af halvt huskede figurer, begivenheder eller for at redegøre for guddommernes attributter eller entheogener, hvis oprindelse er blevet arcane med tiden.
Mâche argumenterer for, at euhemerist eksegese”, der blev anvendt til at indfange og udnytte ved at tvinge grund af kvaliteter til at tænke, der omgås det på hver side.”Denne proces, hævder han, fører ofte til fortolkning af myter som “skjult propaganda i tjeneste for magtfulde individer”, og at formålet med myter i denne opfattelse er at give den “sociale orden” mulighed for at etablere “dens varighed på illusionen om en naturlig orden.”Han argumenterer imod denne fortolkning og siger, at “hvad der sætter en stopper for denne karikatur af visse taler fra maj 1968 er blandt andet netop det faktum, at Roller ikke distribueres en gang for alle i myter, som det ville være tilfældet, hvis de var en variant af ideen om et ‘opium af folket.'”
Contra Barthes, m Kurtche hævder, at,” myte synes derfor at vælge historie, snarere end at blive valgt af det”, ” ud over ord og historier, myte virker mere som en psykisk indhold, hvorfra ord, fagter, og musik udstråler. Historien vælger kun, at det mere eller mindre bliver tøj. Og dette indhold stiger endnu mere kraftigt ud fra tingenes natur, når fornuften forsøger at undertrykke dem. Uanset hvilke roller og kommentarer en sådan og sådan socio-Historisk bevægelse dækker det mytiske billede, lever sidstnævnte et stort set autonomt liv, der konstant fascinerer menneskeheden. At fordømme arkaismen giver kun mening som en funktion af en ‘progressiv’ ideologi, som i sig selv begynder at vise en vis arkaisme og en åbenbar naivitet.”
Katastrofister som Immanuel Velikovsky mener, at myter stammer fra de mundtlige historier fra gamle kulturer, der var vidne til ” kosmiske katastrofer.”Den katastrofale fortolkning af myten udgør kun et lille mindretal inden for mytologien og kvalificerer sig ofte som pseudohistorie. Tilsvarende i deres bog Hamlets Mølle, Giorgio De Santillana og Hertha Von dechend antyder, at myten er et “teknisk sprog”, der beskriver “kosmiske begivenheder.”
når den historiske begivenhed bliver fast forankret i mytologien, bliver mytologien grundlaget for forståelse og fortolkning af selv nutidige historiske begivenheder. Beskrivelser af nylige begivenheder understreges igen for at få dem til at synes at være analoge med den almindeligt kendte historie. Denne teknik bruges af nogle tilhængere af jødedommen og kristendommen, der læser profetibøger i bibelen, især Daniels Bog og Åbenbaringsbogen, som “historiske” beretninger om fremtidige begivenheder. Det blev også brugt i russisk propaganda fra den kommunistiske æra til at fortolke historiens retning og vejlede beslutninger om politiske beslutninger. Indtil Anden Verdenskrig var Konditionen for kejseren af Japan knyttet til hans mytiske afstamning fra Shinto-solgudinden, Amaterasu.
moderne mytologi
i 1950 ‘ erne udgav Roland Barthes en række essays, der undersøgte moderne myter og processen med deres skabelse i sin bog Mythologies. Den svenske psykolog Carl Jung (1873-1961) og hans tilhængere forsøgte også at forstå psykologien bag verdens myter. Jung hævdede, at mytologiens guder ikke er materielle væsener, men arketyper—mentale ideer ladet med følelsesmæssig styrke, som alle mennesker kan føle, dele og opleve. Han og hans tilhængere mener, at arketyper direkte påvirker vores underbevidste opfattelser og måde at forstå på.amerikanske film og tv gentager i adskillige fiktive omgivelser et par arketypiske myter, såsom the lone hero myth – en variant af Christ myth – I Superman og The Lone Ranger; eller myten om romantisk kærlighed som oprør mod forældremyndighed—historien om Tristan og Isolde og Romeo og Juliet opdateret—i film som vestsiden historie og filmen Titanic. Gennem sådanne fiktive konti, disse myter er kommet dybt ind i den amerikanske psyke og kultur.nogle film og serier har mytologiske aspekter, der er selvbevidst udviklet til dybe og indviklede filosofiske systemer. Disse eksempler er ikke mytologi, men indeholder mytiske temaer, der for nogle mennesker opfylder de samme psykologiske behov. Mythopoeia er et udtryk opfundet af J. R. R. Tolkien for det bevidste forsøg på at skabe myter; hans Silmarillion skulle være et eksempel på dette, skønt han ikke lykkedes at bringe det til offentliggørelse i løbet af sin levetid.
Se også
Folklore, legendarisk væsen
noter
- Barthes, Roland, mytologier. Hill og Vang, 1972. ISBN 9780809013692
- Bolle, Kees M. menneskets frihed i myte. Vanderbilt University Press, 1968. ISBN 9780826511256
- Bulfinch, Thomas. Bulfinchs mytologi. København: Avenel Books. Distribueret af Kroneforlag, 1978. ISBN 9780517274156
- Campbell, Joseph
- helten med tusind ansigter. London: Fontana, 1993. ISBN 9780586085714
- flyvning af den vilde Gander: udforskninger i den mytologiske Dimension: Vælg Essays 1944-1968, 3.udgave. Nyt Verdensbibliotek, 2002. ISBN 978-1577312109
- Cardona. Gud Stjerne. Victoria, BC: Trafford Pub., 2006. ISBN 1412083087 (lærd om tværfaglige studier, der fusionerer mytologi og kosmogoni, søger at forklare, at Saturn tidligere var “solen” set af indbyggere på jorden, og hvorfor de gamle skildrer Saturn som en Gud.)
- Cochrane, Ev. Venus ‘ mange ansigter: planeten Venus i gammel myte og Religion. Ames, IA: Aeon Publishing, 1997, ISBN 0965622909
- Dundes, Alan. “Binær Opposition i myte: Propp/Levi-Strauss-debatten i eftertid.”Vestlig Folklore 1997: 39-50. ISSN 0043-373
- Eliade, Mircea
- kosmos og historie: myten om den evige tilbagevenden. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1971. ISBN 9780691017778
- myte og virkelighed. (Religiøse traditioner i verden) Bølgeland Press, 1998. ISBN 1577660099
- myter, drømme og mysterier: Mødet mellem foragtelige trosretninger og archiac realiteter. Harvill Press, 1960. ASIN: B0000CKP28
- Det Hellige og det Profane: religionens Natur, Trans. R. Trask. Ny York: Harper & række, 1961. ISBN 9780156792011
- Fraser, James George. Den Gyldne Gren. København: Avenel Books. Distribueret af kronen, 1981. ISBN 9780517336335
- grå, Louis Herbert. Mytologien om alle racer, Boston: Marshall Jones Company, 1916-1932. OCLC 1246633
- Hamilton, Edith. Mytologi. Boston: Back Bay Bøger, 1998. ISBN 9780316341141
- Kirk, G. S. myte: dens betydning og funktioner i Gamle og andre kulturer. Berkeley: Cambridge op, 1973. ISBN 9780521098021
- l Larvvy-Bruhl, Lucien
- mentale funktioner i Primitive samfund. 1910.
- primitiv mentalitet. Boston: Beacon Press, 1966. OCLC 3230078
- den primitive sjæl. Praeger, 1966. OCLC 500349
- det overnaturlige og det Primitive Sinds Natur. 1931.
- primitiv mytologi. St. Lucia: Københavns Universitet, 1983. ISBN 9780702216671
- den mystiske oplevelse og Primitive symbolik. 1938.
- Long, Charles H. Alpha: skabelsens myter. Collier Books, 1969. OCLC 376971
- m Larsen, Francois-Bernard. Musik, myte og natur, eller delfinerne i Arion. (original 1983), oversat fra fransk af Susan Delaney. London: Routledge, 1993, ISBN 3718653214
- Meletinsky, Eleasar Moiseevich mytens poetik, Oversat af Guy Lanoue og Aleksandre Sadetsky, forord af Guy Lanoue. Routledge, 2000. ISBN 0415928982
- Middleton, Richard. Studerer Populær Musik. Philadelphia: Open University Press, 2002. ISBN 0335152759
- Poul, Barry B. klassisk myte, 5.udgave. Prentice-Hall, 1998. ISBN 9780137167142
- Reed, A. U. Aboriginal myter, legender og fabler. Reed, 1982. ISBN 9780730104247
- Santillana og Von Dechend. Hamlets Mølle: Et Essay, der undersøger oprindelsen af menneskelig viden og dens Transmission gennem myte. Harvard University Press, 1969, 1992 genudgivelse. ISBN 0879232153
- Schelling, Friedrich Vilhelm Joseph
- Introduktion til mytologiens filosofi. 1856.
- Mytologifilosofi. 1857.
- Åbenbaringsfilosofi. 1858.
- Segal, Robert A. myte: en meget kort introduktion. Op, 2004. ISBN 9780192803474
- Talbott, David. Saturn Myte. . Hentet 4. September 2008.ISBN 0385113765
alle links hentet 2.November 2018.
- tidløse myter.
Credits
ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra
- Mythology history
- Monomyth history
historien om denne artikel, da den blev importeret til ny verden Encyclopedia:
- History of “Mythology”
Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.