Kongeriget Asturien
rester af megalitisk og keltisk hedenskabredit
selvom det tidligste bevis for kristen tilbedelse i Asturien stammer fra det 5.århundrede, gjorde evangelisering ikke nogen væsentlige fremskridt før i midten af det sjette århundrede, da eremitter som Turibius af Li Kursbana og munke fra Saint Fructuoso-ordenen gradvist bosatte sig i de kantabriske bjerge og begyndte at forkynde den kristne lære.kristendommen skred langsomt frem i Asturien og fortrængte ikke nødvendigvis de gamle hedenske guddomme. Som andre steder i Europa eksisterede den nye religion synkretisk med træk ved den gamle tro. I det sjette århundrede klagede biskop San Martinus de Braga i sit arbejde de correctione rusticorum over, at de galiciske bønder var knyttet til de førkristne kulter: “mange dæmoner, der blev udvist fra himlen, bosatte sig i havet, i floder, springvand og skove og er kommet til at blive tilbedt som guder af uvidende mennesker. Til dem gør de deres ofre: i havet påberåber de Neptun, i floderne Lamias; i springvandene nymferne og i skovene Diana.”
i midten af Sella-dalen, hvor Cangas de på Kriss ligger, var der et dolmen-område, der dateres tilbage til den megalitiske æra, og blev sandsynligvis bygget mellem 4000 og 2000 F.kr. Høvdinge fra de omkringliggende regioner blev rituelt begravet her, især i Santa Cruce dolmen. Sådan praksis overlevede de romerske og visigotiske erobringer. Selv i det ottende århundrede blev kong Favila begravet der sammen med ligene af stammeledere. Selvom det asturiske monarki fremmede kristningen af dette sted, ved at opføre en kirke, den dag i dag er der stadig hedenske traditioner forbundet med Santa Crus dolmen. Det siges, at ksanas (asturiske feer) vises for besøgende, og magiske egenskaber tilskrives stedets jord.
ifølge en inskription, der blev fundet i Santa Cruce-kirken, blev den indviet i 738 og blev ledet af en vates kaldet Asterio. Ordet vates er usædvanligt i katolske dokumenter og epitafer, hvor ordet presbyterus (for kristne præster) foretrækkes. Imidlertid blev vates brugt på Latin til at betegne en digter, der var KlarSynt, og ifølge de gamle græske forfattere Strabo, Diodorus Siculusog Posidonius, det vates (Kurt) var også en af tre klasser af keltisk præstedømme, de to andre var druider og bards. Nogle historikere mener, at Asterio havde et religiøst kontor, der kombinerede elementer af hedenskab og kristendom, mens andre mener, at han kan være knyttet til de Brythoniske flygtninge, der bosatte sig i Britonia (Galicien) i det 6.århundrede. Det Parrochiale Suevorum, et administrativt dokument fra Kongeriget Suebi, siger, at landene i Asturias tilhørte det britiske se, og nogle træk ved keltisk kristendom spredte sig til det nordlige Spanien. Dette fremgår af den keltiske tonsur, som de visigotiske biskopper, der deltog i Toledos fjerde råd, fordømte.stadig eksisterende galiciske legender vedrører munke, der rejste ad søvejen til paradisøerne, som dem fra Saint Amaro, Tressenio eller legenden om ERO af Armenteira. Disse historier har mange paralleller med Brendan navigator, Malo og historierne om den irske immrama.asturiske konger fremmede kristendommen og baserede ikke deres magt på oprindelige religiøse traditioner, i modsætning til andre middelalderlige europæiske konger som Penda af Mercia eller Bredind, men på kristne hellige skrifter (især Åbenbaringsbøgerne, Esekiel og Daniel) og kirkefædrene. Disse møblerede det nye monarki med sine grundlæggende myter. De behøvede ikke at udarbejde nye love, da den visigotiske kode var referencekoden, i det mindste siden ankomsten af nye påvirkninger, herunder eksil, fanger fra det centrale område i al-Andalus i 770 ‘ erne sammen med deres blandede Berber-arabiske og gotiske arv. Dette kombineret med statslige og religiøse ideer importeret fra Karl den Stores frankiske rige (Alcuin-Beatus af Li Kurstbana).
AdoptionismEdit
grundlaget for den asturiske Kultur og det kristne Spanien i højmiddelalderen blev lagt under Silo og Mauregatus regeringstid, da de asturiske konger underkastede sig autoriteten fra Umayyad-emirerne fra kalifatet C. Den mest fremtrædende kristne lærde i Kongeriget Asturien i denne periode var Beatus of Li Kursbana, hvis værker efterlod et uudsletteligt præg på den kristne kultur i Rekonvisten.
Beatus var direkte involveret i debatten omkring adoptionisme, der argumenterede for, at Jesus blev født en mand og blev adopteret af Gud og erhvervede en guddommelig dimension først efter hans lidenskab og opstandelse. Beatus afviste denne teologiske holdning, forkæmpet af sådanne figurer som Elipando, biskop af Toledo.den adoptionistiske teologi havde sine rødder i gotisk Arianisme, som benægtede Jesu guddommelighed og i hellenistisk religion med eksempler på helte som Herakles, der efter deres død nåede apotheosen. Ligeledes, som Elipandus ‘ bispedømme i Toledo var på det tidspunkt inden for Det Muslimske Kalifat i Cordoba, påvirkede islamiske overbevisninger, der anerkendte Jesus som en profet, men ikke som Guds Søn, dannelsen af adoptionisme. Imidlertid blev den adoptionistiske teologi stærkt imod af Beatus fra hans kloster i Santo Toribio de li Kurstbana. Samtidig styrkede Beatus forbindelserne mellem Asturien, Holy See og det karolingiske imperium og blev støttet i sin teologiske kamp af paven og af hans ven Alcuin fra York, en angelsaksisk lærd, der havde bosat sig blandt den karolingiske domstol i Aachen.
MillennialismEdit
de mest transcendentale værker af Beatus var hans kommentarer til Apocalypse, som blev kopieret i senere århundreder i manuskripter kaldet beati, som den italienske forfatter Umberto Eco sagde: “deres pragtfulde billeder fødte den mest relevante ikonografiske begivenhed i menneskehedens historie”. Beatus udvikler i dem en personlig fortolkning af Åbenbaringsbogen, ledsaget af citater fra Det Gamle Testamente, kirkefædrene og fascinerende illustrationer.
i disse kommentarer gives en ny fortolkning af de apokalyptiske konti: Babylon repræsenterer ikke længere byen Rom, men C. Kurrdoba, sæde for Umayyad emirerne i Al-Andalus; Udyret, engang et symbol på det romerske imperium, står nu for de islamiske angribere, der i løbet af denne tid truede med at ødelægge den vestlige kristendom, og som raidede territorier i det asturiske rige.
prologen til kommentarernes anden bog indeholder Beatus-kortet, et af de bedste eksempler på en mappa mundi af den høje middelalderlige kultur. Formålet med dette kort var ikke at repræsentere verden kartografisk, men at illustrere Apostlenes diaspora i de første årtier af kristendommen. Beatus tog data fra værker af Isidore i Sevilla, Ptolemæus og Bibelen. Verden blev repræsenteret som en landskive omgivet af havet og opdelt i tre dele: Asien (øvre halvcirkel), Europa (nederste venstre kvadrant) og Afrika (nederste højre kvadrant). Middelhavet (Europa-Afrika), Nilen (Afrika-Asien), Det Ægæiske Hav og Bosporus (Europa-Asien) blev sat som grænserne mellem de forskellige kontinenter.
Beatus mente, at apokalypsen beskrevet i Åbenbaringsbogen var nært forestående, hvilket ville blive efterfulgt af 1290 års dominans af Antikrist. Beatus fulgte synspunkterne fra Augustine of Hippo, hvis arbejde, Guds by, påvirkede kommentarerne, der fulgte forudsætningen om, at verdenshistorien var struktureret i seks aldre. De første fem strakte sig fra skabelsen af Adam til Jesu lidenskab, mens den sjette, efter Kristus, slutter med frigørelsen af de begivenheder, der er profeteret i Åbenbaringsbogen.
Millennialistiske bevægelser var meget almindelige i Europa på det tidspunkt. Mellem 760 og 780 vækkede en række kosmiske fænomener panik blandt Galliens befolkning; John, en visionær munk, forudsagde den sidste doms komme under Charlemagnes regeringstid. I denne tid dukkede Daniels apokalypse op, en syrisk tekst redigeret under kejserinde Irene fra Athen, hvor krige mellem araberne, Bysantinerne og de nordlige folk blev profeteret. Disse krige ville ende med Antikrists komme.begivenheder, der fandt sted i Hispania (islamisk styre, den adoptionistiske kætteri, den gradvise assimilering af Mosaraberne) var for Beatus signaler om den forestående apokalypse. Aeon. Som Elipandus beskriver i sit brev fra biskopperne i Spania til deres brødre i Gallien, gik abbeden i Santo Toribio så langt som at meddele sine landsmænd, at tidens ende kommer på påske i år 800. I begyndelsen af den dag mødtes hundreder af bønder omkring klosteret Santo Toribio og ventede, bange for opfyldelsen af profetien. De blev derinde uden at spise i halvanden dag, indtil en af dem, der hedder Ordonius, udbrød: “Lad os spise og drikke, så hvis verdens ende kommer, er vi fulde!”.
de profetiske og tusindårsvisioner af Beatus frembragte et varigt præg i udviklingen af Kongeriget Asturias: Chronica Prophetica, som blev skrevet omkring 880 e. kr., forudsagde det endelige fald i Emiratet C. Kurrdoba, og erobringen og indløsningen af hele Den Iberiske Halvø af kong Alfonso III. Millennialistiske billeder afspejles også i hele kongeriget i Victory Cross-ikonet, det asturiske riges største emblem, som har sin oprindelse i en passage af Åbenbaringsbogen, hvor Johannes af Patmos fortæller en historie om den vision om det andet komme. Han ser Jesus Kristus siddende i sin majestæt, omgivet af skyer og bekræfter: “jeg er alfa og Omega, Begyndelsen og slutningen, siger Herren, som er, og som var, og som skal komme, den Almægtige”. Det er rigtigt, at brugen af labarum ikke var begrænset til Asturien, og går tilbage til tiden for Konstantin den store, der brugte dette symbol under Slaget ved Milvian Bridge. Imidlertid, det var i Asturien, hvor Cruise De La Victoria opnåede en generel anvendelse: i næsten enhver præ-romansk kirke er dette ikon indgraveret, ofte ledsaget af udtrykket “Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus”, der blev Det Kongelige motto for de asturiske monarker.
Camino de SantiagoEdit
en anden af de store åndelige arv i det asturiske rige er skabelsen af en af de vigtigste måder at kulturel transmission i Europæisk Historie: Camino De Santiago. Den første tekst, der nævner St. James ‘ forkyndelse i Spanien er Breviarius de Hyerosolima, et dokument fra det 6.århundrede, der sagde, at apostlen blev begravet på et gådefuldt sted kaldet Aca Marmarica. Isidore fra Sevilla støttede denne teori i sit arbejde de ortu et obitu patrium. Hundrede og halvtreds år senere, i Mauregatos tider, gengav salmen o dei Verbum St. James som “Spaniens gyldne hoved, vores beskytter og nationale protektor”, og der nævnes hans forkyndelse på den Iberiske Halvø i de første årtier af kristendommen. Nogle tilskriver denne salme til Beatus, selvom dette stadig diskuteres af historikere.legenden om St. James fik støtte under Alfonso II ‘ s regeringstid. perioden var præget af, at Alfonso II nåede ud til Karl den store for militær bistand og import af lignende kongelige ceremonier og statslige strukturer. Galicisk eremit Pelayo hævdede at observere en mystisk lysstyrke i løbet af flere nætter over træet af Libred Larsn, i Iria Flavia bispedømme. Engelske sange ledsagede lysene. Imponeret over dette fænomen dukkede Pelayo op for biskoppen af Iria Flavia, Teodomirus, der – efter at have hørt eremitten – besøgte stedet med sin retinue. Legenden siger, at i dybden af skoven blev fundet en stengrav med tre lig, som blev identificeret som St. James, søn af Sebedee, og hans to disciple, Theodorus og atanasius. Ifølge legenden var kong Alfonso den første pilgrim, der var kommet for at se Apostlen. Under sine rejser blev han guidet om natten af Mælkevejen, som fra da af fik navnet Camino de Santiago.grundlæggelsen af den påståede St. James-grav var en formidabel politisk succes for Kongeriget Asturias: nu kunne Asturias kræve æren af at have liget af en af Jesu apostle, et privilegium, der kun deles med Asien (Efesos), hvor apostlen Johannes blev begravet, og Rom, hvor ligene af Sankt Peter og Sankt Paul hvilede. Fra det tidlige 12.århundrede, Santiago de Compostela voksede til at blive en af de tre hellige Byer i kristendommen, sammen med Rom og Jerusalem. I senere århundreder, mange centraleuropæiske kulturelle påvirkninger rejste til Iberia gennem vejen for St. James, fra gotisk og Romansk stilarter, til Occitansk lyrisk poesi.
historien om “opdagelsen” af Apostlenes rester viser dog nogle gådefulde træk. Graven blev fundet et sted, der blev brugt som en nekropolis siden det sene romerske imperium, så det er muligt, at kroppen tilhørte en fremtrædende person i området. Den britiske historiker Henry chadvick antog, at Compostelas grav faktisk indeholdt resterne af Priscillian. Historikeren Roger Collins hævder, at identifikationen af relikvierne (i hvert fald intet tæt på en fuld krop) med Saint James er relateret til oversættelsen af resterne, der findes under et kirkealter fra det 6.århundrede i M. Andre forskere, som Constantino Cabal, fremhævede det faktum, at flere galiciske steder, såsom Pico Sacro, Pedra da Barca eller San Andr. Hedenske overbevisninger holdt disse steder som Verdens Ende og som indgange til den keltiske anden verden. Efter opdagelsen af Saint James ‘ grav begyndte den gradvise kristning af disse pilgrimsruter.
Mytologidit
siden krønikerne i det asturiske rige blev skrevet halvandet århundrede efter slaget ved Covadonga, er der mange aspekter af de første asturiske konger, der forbliver indhyllet i myte og legende.
selvom Pelayos historicitet er uden tvivl, indeholder den historiske fortælling, der beskriver ham, mange folkeeventyr og legender. En af dem hævder, at Pelayo forud for den muslimske invasion gik på pilgrimsrejse til Jerusalem, kristendommens hellige by. Der er dog ingen eksisterende beviser for dette.
ligeledes siges det også, at cruise De La Victoria først blev hugget i en egetræs log ved et lynnedslag. Kernen i denne historie indeholder to elementer af stor betydning i den asturiske folklore. På den ene side var lyn det gamle symbol på Asturguden Taranis, og i Asturisk mytologi blev det antaget at være smedet af Nuberu, herre over skyer, regn og vind. På den anden side er egetræet symbolet på den asturiske royalty og i relieffer fra Abamia-kirken (hvor Pelayo blev begravet) vises blade af dette træ.
Covadonga-området er også rig på forbløffende historier, som den, der siges at være sket i en hyrdeby, hvor søerne Enol og Ercina i dag ligger. Maria, Jesu mor, forklædt som pilgrim, siges at have besøgt landsbyen og bedt om mad og husly fra hvert hus. Hun blev uhøfligt afvist af enhver person, bortset fra en hyrde, der gav hende tilflugt og delte varmt alt, hvad han havde. Den følgende dag, som straf for deres manglende gæstfrihed, ødelagde en oversvømmelse af guddommelig oprindelse landsbyen, som helt dækkede alt undtagen den gode hyrdes Sommerhus. Foran ham begyndte den mystiske gæst at græde, og hendes tårer blev blomster, da de nåede gulvet. Så indså hyrden, at pilgrimmen faktisk var Maria.
Der er også myter om det asturiske monarki, der er forankret i jødiske og kristne traditioner snarere end hedenske: Chronica ad Sebastianum fortæller om en ekstraordinær begivenhed, der skete, da Alfonso I døde. Mens adelsmændene holdt et vågne for ham, kunne der høres himmelske canticles sunget af engle. De reciterede følgende tekst i Esajas ‘ Bog (som tilfældigvis er den samme, som blev læst af de Mosarabiske præster under Helligdagens vagt):
Jeg sagde i afskæringen af mine dage, jeg skal gå til Gravens porte: Jeg er berøvet resten af mine år.
Jeg sagde: jeg skal ikke se Herren, heller ikke HERREN, i de levendes land; jeg skal ikke se mennesket mere med verdens indbyggere.min alder er afgået og fjernet fra mig som et hyrdetelt: jeg har afskåret som en væver mit liv: han vil afskære mig med pining sygdom: fra dag til nat vil du gøre en ende på mig.
Jeg regnede til morgen, at, som en løve, så vil han bryde alle mine knogler: fra dag til nat vil du gøre ende på mig.
som en kran eller en svale, så snakkede jeg også: jeg sørgede som en due: Mine øjne fejler med at se opad: o HERRE, Jeg er undertrykt; forpligter mig.– er. 38,10-14
denne canticle blev reciteret af Hiskiah, konge af Juda, efter hans opsving fra en alvorlig sygdom. I disse vers beklagede kongen med nød hans afgang til sheol, Den jødiske underverden, et skyggefuldt sted, hvor han ikke længere ville se Gud eller mennesker.
Asturias har også eksempler på kongen i bjergmyten. I henhold til traditionen er det stadig i dag muligt at se kong Fruela gå rundt i Jard Kristian de los Reyes Caudillos (en del af Oviedo-Katedralen), og det siges, at hans barnebarn, den berømte kavaler Bernardo del Carpio, sover i en hule i de asturiske bjerge. Historien fortæller, at en bonde en dag gik ind i en bestemt hule for at hente sin mistede ko og hørte en stærk stemme, der erklærede at være Bernardo del Carpio, sejrherre over frankerne i Roncevauks. Efter at have sagt, at han havde boet alene i århundreder i den hule, fortalte han bonden: “Giv mig din hånd, så jeg kan se, hvor stærke mænd er i dag”. Hyrden, bange, gav ham koens horn, som, da den blev beslaglagt af den gigantiske mand, straks blev brudt. Den stakkels landsbyboer løb skræmt væk, men ikke uden at høre Bernardo sige: “nuværende mænd er ikke som dem, der hjalp mig med at dræbe franskmænd i Roncevauks”.