persiske politikker efter den islamiske erobringredit

efter den islamiske erobring af Sassanid-imperiet, under Ummayad-dynastiets 90 år lange regeringstid, forsøgte de arabiske erobrere at påtvinge arabisk som det primære sprog for subjektfolkene i hele deres imperium. Hajj krisj ibn Yusuf var ikke tilfreds med udbredelsen af det persiske sprog i divanen og beordrede, at de officielle sprog i de erobrede lande blev erstattet af arabisk, undertiden med magt.beretninger om voldelig undertrykkelse af persisk kultur under Ummayaderne dukker op to eller tre århundreder efter deres fald, i skrifterne fra Abu al-Faraj al-Isfahani og Ab-Ray-Ray-al-B – – – – – – – –

men efter umayyadernes regeringstid oplevede Iran og dets samfund især regerende dynastier, der legitimerede persiske sprog og skikke, mens de stadig opmuntrede Islam. Desuden var der tæt samspil mellem persiske og arabiske ledere, især i kølvandet på samaniderne, der fremmede genoplivet persisk mere end Buyiderne og Saffariderne, mens de fortsatte med at nedladende arabisk i betydelig grad.

der er en række historikere, der ser umayyadernes styre som at oprette “dhimmaen” for at øge skatterne fra dhimmierne til gavn for det arabiske muslimske samfund økonomisk og ved at modvirke konvertering. Islam, under Umayyad kalifatet, var oprindeligt forbundet med den arabiske etniske identitet og krævede formel tilknytning til en arabisk stamme og vedtagelsen af klientens status som mavali. Guvernører indgav klager til kalifen, da han vedtog love, der gjorde konvertering lettere og fratog provinserne indtægter. Blandt de mest bemærkelsesværdige konvertitter til Islam var Abd-all Larsh Ibn Al-Mukaffa, Fadl ibn Sahl og Naubakht Ahvasi.

Islamiseringspolitikkerredit

i den følgende Abbassid-periode blev en franchisegivelse oplevet af magalien, og der blev foretaget et skift i politisk opfattelse fra et primært arabisk imperium til et af et muslimsk imperium og c. 930 blev der vedtaget et krav, der krævede, at alle bureaukrater i imperiet var muslimer. Begge perioder var også præget af betydelige migrationer af arabiske stammer udad fra Den Arabiske Halvø ind i de nye territorier.efter at Persien blev erobret, tilbød muslimerne relativ religiøs tolerance og retfærdig behandling til befolkninger, der accepterede islamisk styre uden modstand. Det var dog først omkring 650, at modstanden i Iran blev dæmpet. Konvertering til Islam, som gav visse fordele, var ret hurtig blandt bybefolkningen, men langsommere blandt bønderne og dihkanerne (landede gentry). De fleste iranere blev først muslimer i det niende århundrede.Grundejere, der fredeligt underkastede sig Islam, fik mere jord. Efter effektivt at være blevet anerkendt som dhimmier under Rashidun-kaliferne, på betingelserne for årlig betaling af Jisya, blev Soroastriere undertiden stort set overladt til sig selv, men denne praksis varierede fra område til område.før erobringen havde perserne hovedsagelig været Boroastriske. Historikeren Al-Masudi, en Bagdad-født Araber, der skrev en omfattende afhandling om historie og geografi omkring 956, registrerer, at efter erobringen:

Sorastrianism, for tiden, fortsatte med at eksistere i mange dele af Iran. Tabaristan), men også i de regioner, der tidligt var blevet provinser i Det Muslimske Imperium. I næsten alle de iranske provinser blev der ifølge Al Masudi fundet ildtempler – Madjus siger han, ærer mange ildtempler i Irak, Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, Al Djibal, Aserbajdsjan og Arran.

denne generelle erklæring om al Masudi understøttes fuldt ud af de middelalderlige geografer, der nævner ildtempler i de fleste af de iranske byer.også Islam blev let accepteret af Boroastrians, der var ansat i Industrielle og håndværksmæssige stillinger, fordi, ifølge Boroastrian dogme, sådanne erhverv, der involverede besmittelse af ild gjorde dem urene. Desuden stødte muslimske missionærer ikke på vanskeligheder med at forklare islamiske principper for Soroastrian, da der var mange ligheder mellem trosretningerne. Ifølge Thomas Arnold, for den persiske, han ville møde Ahura og Ahriman under navnene Allah og Iblis. Til tider opmuntrede muslimske ledere i deres bestræbelser på at vinde konvertitter deltagelse i muslimsk bøn med løfter om penge og tillod Koranen at blive reciteret på persisk i stedet for arabisk, så det ville være forståeligt for alle. Senere udbredte samaniderne, hvis rødder stammede fra den Soroastriske teokratiske adel, Sunni-Islam og Islamo-persisk kultur dybt ind i hjertet af Centralasien. Den første komplette oversættelse af Koranen til persisk fandt sted under samanidernes regeringstid i det 9.århundrede.Richard Bulliets “konverteringskurve” og relativt lille konverteringsrate for ikke-Arabiske emner i Den Arabiske centriske Umayyad-periode på 10% i modsætning til estimater for den mere politisk multikulturelle Abassid-periode, hvor den muslimske befolkning gik fra ca. 40% i midten af det 9.århundrede til tæt på 80% ved udgangen af det 11. århundrede.fremkomsten af iranske muslimske dynastier har stor effekt på at ændre religion, som Seyyed Hossein Nasr siger. Disse dynastier har vedtaget nogle persiske sproglige kulturelle værdier og tilpasset dem med Islam.

shu ‘ ubiyya og Persianisationspolitikkerredit

selvom persere vedtog deres erobreres religion, arbejdede de gennem århundrederne for at beskytte og genoplive deres karakteristiske sprog og kultur, en proces kendt som Persianisering. Arabere og tyrkere deltog i dette forsøg.

i det 9.og 10. århundrede skabte ikke-Arabiske emner af Ummah en bevægelse kaldet Shu ‘ ubiyyah som svar på Arabernes privilegerede status. De fleste af dem bag bevægelsen var persiske, men henvisninger til egyptere og Berbersare attesteret. Citerer som grundlag islamiske forestillinger om lighed mellem racer og nationer, bevægelsen var primært beskæftiget med at bevare persisk kultur og beskytte persisk identitet, dog inden for en muslimsk sammenhæng. Det var et svar på den voksende arabisering af Islam i de tidligere århundreder. Den mest bemærkelsesværdige effekt af bevægelsen var overlevelsen af persisk sprog, Persernes sprog, til nutiden.abbasiderne afholdt også en stærk Pro-Iransk kampagne mod Ummayaderne for at få støtte fra Den Persiske befolkning. Efter deres oprettelse som kaliffer blev helligdage som f.eks. Abbasiderne, især al-Mamun, fremmede også aktivt det persiske sprog. Samanid-dynastiet, der besejrede Saffariderne og kaldte sig efterkommere af Sassanid Eran spahbod Bahram Chobin.Samanid-dynastiet var det første fuldt indfødte dynasti, der regerede Iran siden den muslimske erobring, og førte genoplivningen af persisk kultur. Den første vigtige persiske digter efter islams ankomst, Rudaki, blev født i denne æra og blev rost af samanidiske konger. Samaniderne genoplivede også mange gamle persiske festivaler. Deres efterfølger, Ghasnabredderne, der var af ikke-Iransk Afghansk oprindelse, blev også medvirkende til genoplivningen af persisk.

Shi ‘ a Buyid-herskerne vedtog en lignende holdning i denne henseende. De forsøgte at genoplive mange af de sassanidiske skikke og traditioner. De vedtog endda den gamle persiske Titel Shahanshah (Kongernes Konge) for deres herskere.efter fremkomsten af Safavid-dynastiet blev shia-Islam den officielle statsreligion, og dens vedtagelse blev pålagt størstedelen af den iranske befolkning.