et hårdt kig på Spaniens historiske rolle i Latinamerika

af Roberto Fern Retamar

i de senere år er debatten om latinamerikansk kultur blevet mere og mere livlig. Der er lagt vægt på den indfødte amerikanske og afrikanske arv, mens forskellene eller, som nogle ville have det, de tilhørsforhold, der kendetegner Latinamerikas forhold til Vesten, er blevet påpeget.

men der er en anden arv, som man kan kalde “mellemliggende”, hverken indfødte eller strengt taget vestlige: Den Iberiske arv.

det er indlysende, at meget af latinamerikansk kultur kommer fra Spanien. Men selvom denne spanske indflydelse ikke bør overdrives, bør den hverken minimeres eller afvises.

latinamerikanere modtog meget mere end deres sprog fra Spanien, men sprog angiver den specielle måde, hvorpå den iberiske arv blev overført.

med henvisning til det spanske sprogs enhed sagde Den Spanske historiker Ram Kurtn Mænd, “man kan sige, at der er to typer uddannet spansk, ligesom der er amerikanske og britiske versioner af engelsk, primært kendetegnet ved særegenheder ved udtale.”

denne åbenlyse fonetiske forskel kan betragtes som et tegn på rigdom, og heldigvis har den ikke truet vores sprogs enhed, da”folkene, der opstod fra det tidligere spanske imperium, kommunikerer meget mere med hinanden i dag, end da de tilhørte en enkelt stat”. Det spanske sprogs enhed er således bevaret, beriget af bidragene fra de forskellige regioner, hvor det tales.

i andre henseender er situationen meget mere kompleks. Vi spanske amerikanere kan godt lide at sige, at vi ikke stammer fra dem, der blev tilbage i Spanien, men fra dem, der kom til Amerika, og hvis børn holdt op med at være spanske, blev første kr.

det spanske Amerika begyndte at bryde sine bånd med det voldsramte og dekadente spanske imperium for mere end 150 år siden; og Spanien skulle miste sin sidste amerikanske besiddelse, Cuba, i 1898. Det spanske Amerika forsøgte i mellemtiden at definere sin egen identitet ved at skelne skarpt mellem Det Gamle og det nye kontinent. Det var en kompleks opgave at afgøre, hvad der differentierede det fra moderlandet, men det viste sig endnu vanskeligere at foreslå særprægede latinamerikanske løsninger. Som et resultat blev mange lokket ind i armene på andre grådige kræfter: som om, som den cubanske forfatter Josurus Marti (1853-1895) udbrød, ændrede mestre sig til at være fri. En beredskab til at acceptere “vestlige” løsninger var typisk for visse spansk-amerikanske grupper, der var ivrige tilhængere af modernisering. Det blev opmuntret af den ynkelige stat, som Spanien var faldet i, og dens uretfærdige udnyttelse af de nye nationer. Men det blev også opmuntret af det faktum, at Spanien og alle ting spansk siden det 16.århundrede var kommet under stigmatiseringen af den “sorte legende”, hvilket gjorde ordet “spansk” synonymt med purblind reaktionær grusomhed. Mange spanske amerikanere afviste deres spanske arv som et resultat.

den sorte legende var tilsyneladende et produkt af en forståelig Afsky mod de monstrøse forbrydelser begået i Amerika af de spanske erobrere. Men selv en minimal respekt for historisk sandhed viser, at dette simpelthen er falsk. Selvfølgelig var der forbrydelser, og uhyrlige forbrydelser på det. Men sammenlignet med andre, der blev begået i de følgende århundreder, var de ikke mere uhyrlige end de storbymagter, der fulgte det spanske kejserlige eksempel, så død og ødelæggelse over hele verden.

erobringerne udført af de andre vestlige magter manglede ikke mord og ødelæggelseshandlinger. Det, de manglede, var imidlertid omhyggelige mænd som Bartolom Karrus de Las Casas, der kæmpede for indiske rettigheder (se UNESCO Courier, juni 1975), og sådanne debatter om legitimiteten af erobringen som den, der blev lanceret af Dominikanerne, som rystede det spanske imperium.

dette betyder ikke, at dissentere, der repræsenterede et lille mindretal, formåede at få deres synspunkter til at sejre; men de formåede at forsvare dem for de højeste myndigheder. De blev hørt, og deres ideer blev til en vis grad handlet på.

ifølge den chilenske lærde Alejandro Lipschutse, ” den sorte legende er værre end forenklet: det er ondsindet propaganda. Det er forenklet, fordi alle imperialistiske erobringer har taget en lige så traumatisk form og fortsætter med at gøre det”.

Laurette s Kursjourn, den Meksikanske arkæolog, indrømmer, at “det er nu klart, at systematisk fordømmelse af spanierne har spillet en skadelig rolle i dette enorme drama, fordi det tager besættelsen af Latinamerika ud af sin verdenskontekst. Kolonialisme er hele Europas dødssynd… Ingen anden nation ville have opført sig bedre… Tværtimod kan Spanien prale af en vigtig skelnen her: det er det eneste land til dato, hvor magtfulde stemmer blev rejst mod handlingen med kejserlig erobring”.

den sorte legende blev sammensat med et mål for øje: at miskreditere Spanien, den førende europæiske magt i det 16.århundrede. Andre kræfter på den tid konspirerede for at tilrane sig sin plads, og til sidst lykkedes det. Således var det de andre kolonimagters bourgeoisi, der opfandt den sorte legende.

legenden var et dygtigt ideologisk våben i den inter-koloniale magtkamp, der ledsagede kapitalismens stigning og skulle vare flere århundreder (skønt resultatet ved slutningen af det 17.århundrede næsten blev besluttet til fordel for de nye kolonimagter).

under alle omstændigheder er det vigtigt at huske, at der ikke var en, men to kulturer i Spanien, som i ethvert andet land: en herskende klassekultur og en populær; en kultur af undertrykkerne og de undertrykte. Sidstnævnte kultur var den levende og autentiske, og det er det, som vi spanske amerikanere står for.

få lande var desuden så fuldt bevidste om denne dualitet, Kriss Spanien. Ideen om en ekstern dualitet (Europa/Spanien) skulle blive et konstant tema for spansk tanke og litteratur fra begyndelsen af landets tilbagegang. Det Kristo tvivl udsprang af det faktum, at Spanien var først i spidsen for kapitalistisk udvikling og europæisk ekspansion, og at det skulle outdistanced og endelig efterladt af den kapitalistiske bevægelse, det havde bidraget til.

den spanske forfatter Mariona Jos Larras berømte gravskrift afslører. I hans All Souls ‘ Day 1836 bemærkede han:”her ligger halvdelen af Spanien, Det blev dræbt af den anden halvdel”.

det er ikke underligt, at den anti-spanske sorte legende afspejler en af de forskellige og utålelige former for racisme. Man behøver kun at huske den klassiske bemærkning om, at” Afrika begynder ved Pyrenæerne”, som udtrykker Vestens afsky for alt andet end sig selv, en forskel, der i dette tilfælde er indbegrebet af Afrika. Også her gik det traditionelle Spanien håbløst galt i at blive fornærmet af denne vurdering.

der er en latterlig forestilling om, at fordi “evigt Spanien” i århundreder blev besat af arabiske vantro, som det endelig lykkedes at udvise, bevarede det følgelig katolsk renhed og eliminerede den “islamiske barbariske trussel” fra Europa. Dette kan modvirkes ved at pege på en langt mere potent sandhed: spanske kristne, arabere og jøder boede sammen i Spanien i århundreder og påvirkede hinanden frugtbart.men Spanien skulle ikke kun være en forbindelse mellem kristendom og Islam. Det fungerede også som en bro mellem Europa og den store islamiske verden, hvor græsk, indisk og persisk indflydelse var blevet assimileret af araberne.

det er således korrekt at sige, at ikke kun Afrika, men også Asien begynder i Pyrenæerne; blandt andre faktorer bidrog dette til at genoplive Europas sløvende kultur.

Alejo Carpentier er glad for at reflektere over Caribe-indianernes triste skæbne, et stolt og bekæmpende folk, der kom fra Orinoco-bassinet til havets bredder, som de gav deres navn til. Deres kampråb var “kun Kariberne er mænd”, men da de kom i kontakt med de stolte og krigslignende spaniere i deres ekspansion over havene, mødte de et folk med et lignende kampråb.men Spaniens sejl, sværd og kors var lige så sølle som Karibernes kanoer, pilespidser og Krigsskrig, og de gik ned før kapitalismens ubønhørlige udvikling. Spanien og hendes historie blev kastet til side med alle de filosofiske, kunstneriske, videnskabelige, juridiske og tekniske bidrag, hun havde ydet. Selv Spaniens introduktion af europæerne til Amerika blev glemt sammen med det guld og sølv, hun havde bragt fra den nye verden, rigdom, der endte i de grådige hænder hos tyske og genoiske bankfolk, der sarkastisk henviste til de stolte adelsmænd i Spanien som “vores indianere”.

“På trods af alt dette”, siger den franske historiker Pierre Vilar, ” Spanien var stadig prestigefyldt. Det inspirerede det klassiske franske 17. århundrede.”Der skulle gå århundreder, før de nye europæiske magter ville tilgive Spanien for denne overlegenhed. Den sorte legende skulle være den form, deres” benådning ” tog.

der er ingen grund til at insistere på den tætte ness, vi spanske amerikanere føler for det andet, demokratiske Spanien, Spanien i Las Casas og de store dominikanere fra det 16.århundrede, der forsvarede indianerne: Spanien af tænkere som Vives og Erasmians fra det 16. århundrede som Servet, S. A., Feijoo, Jovellanos og Blanco Hvideselv hvis nogle af dem skulle gøre deres arbejde i eksil. Spanien af de forfattere, der begyndte at producere, efter at det meste af Latinamerika havde opnået uafhængighed: Larra, Pi y Margall, Costa Iglesias, Cajal og frem for alt Antonio Machado. Spanien, hvis folk fødte et afkom af amerikanske oprørere.

Dette Spanien åbner vores øjne for en kompleks og fascinerende konstellation af store mænd og værker: Hispa no-arabisk kunst, El Cid og den picareske roman, Garcilaso, St. Teresa, Cervantes, St. John of the Cross, Gongora, Vevado, Calder Kurt, El Greco, Velas, Goya, Unamuno, Valle-lncl Kurt, Machado, Picasso, de Falla, Lorca, Bunuel.

så hvad I alverden er pointen med forsvarerne af den sorte legende, der fortæller os, at rædslerne ved den spanske reaktion skulle få os til at glemme denne anden arv? Hvad nytter det at afvise en kulturel tradition på grund af visse gruppers øjeblikkelige afvigelser i dette land? Stopper kolonialismen os med at beundre Shake speare eller Virginia uld eller Bernard Shav? Rabelais eller Malra? Pushkin, Tolstoy eller Dostoyevski? Goethe eller Brecht? Dante eller Pavese?sandheden er, at vi er stolte over, at dette andet Spanien også er vores, og at vi ville blive fattige, hvis vi afviste det.