Pride (heb. gâzôn; gr. huper ‚ fanía). Přehnané sebevědomí, které oslepuje svého držitele slabostmi a nebezpečím a připravuje cestu k jeho ponížení a zničení (Pro 11:2; 16:18; 29:23; atd.). Je to jeden z postojů, které Bůh nenávidí nejvíce (pro 8: 13). Arogantní pýcha 861 přispěla k pádu starých národů (Isa 10: 12; 33: 19; Jer 13: 9; atd.). Východní. Viz synové východu. Východ. Podívej Se Na Tohle. Východ, synové. Viz synové východu.

Zdroj: Evangelické Bible Dictionary

i když tento termín může být použit v pozitivním způsobem, v Písmu se většinou používá k označení přebytek v sebevědomí, arogance nebo namyšlenost, která vede člověka, aby přehánět jeho význam nebo jeho ctnosti. V hebrejštině slovo ge ™ ™ a pochází z kořenového významu †elelect††. O. nutí jednotlivce myslet si, že je lepší než ostatní. A co je horší, předstírá, že popírá Boha nebo zpochybňuje jeho slova a činy. Sál. je tedy hříšný (†alaltivita očí a o. srdce a myšlenky bezbožných jsou hříchy††. †¢Satan povýšil své srdce proti Bohu (Ezechiel 28,17). O. byl součástí hříchů sodomy (†hehe zde, že to byla zlovolnost tvé sestry Sodomy: pýcha, plnost chleba…††. Bůh nenávidí pyšné (†weweis věci, které Pán nenávidí … povýšené oči…† † †jjeh des zpustoší dům pyšných†††††). †Œjehovah je vyvýšen, a účastní se na skromné, ale vznešené vypadá dálky† † (Ps 138:6).

v NT apoštol Jan varuje, že pridethe pýcha života není od otce, ale od světa† œ (1Jn 2: 16). Pán řekl: „Učte se ode mne, protože jsem pokorný a pokorný srdce „(Matt 11: 29). Proto, v napodobování Kristova příkladu, pokora je ctnost, vždy protichůdný v Písmu k hříchu pýchy a Bůh odolává hrdý a dává milost pokorným (Pro 3: 34; Jas 4: 6; 1Pe 5: 5). †pride pýcha člověka ho sráží; ale pokorný v duchu podporuje čest† (Pro 29:23). †¢Pokora.

zdroj: Křesťanský biblický slovník

viz hrdost.

zdroj: Nový ilustrovaný biblický slovník

vášeň nebo čin, který vede k nadhodnocení sebe sama, s motivem nebo bez něj as pohrdáním ostatními. Jako radikální postoj člověka vyvolává řadu činů urážlivých vůči sousedovi a dokonce urážlivých vůči Bohu.

v Písmu svatém je člověk stvořený Bohem, aby mu sloužil, často odsouzen jako protiklad: Isa. 10.13 a 14.12; Gal. 6.3; 1 Cor. 4.6; 2 Kor. 10.7. Říká se, že pýcha je proti Bohu: Tob. 4.14. Vede člověka k záhubě: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 kámen. 5.5.

je zdrojem mnoha dalších hříchů: Prov. 26.12; 1 Jn. 5.44. A stojí za to připomenout, že Bůh pokořuje hrdé a povyšuje pokorné: Job. 20. 6-9; Žalm. 31.24; Prov. 16.18. To je třeba připomenout, v canticle Marie Nejsvětější, Magnificat, když uvádí, že Pán „oslavuje pokorné a pokořuje mocný“ (Lk. 2. 52).

Křesťanská zbožnost vždy chápala pýchu jako zdroj veškerého nepořádku.

Pedro Chico Gonzalez, Slovník Katecheze a Náboženské vzdělávání, Redakční Bruño, Lima, Peru, 2006

Zdroj: Slovník Katecheze a Náboženské vzdělávání

(v. neřesti kapitálu)

(ESQUERDA BIFET, Jan, Slovník Evangelizace, BAC, Madrid, 1998)

Zdroj: Slovník Evangelizace

je hrdý muž, který se povyšuje výrazně, a proti všem důvodu (Mt 23,12), muž, hrdý, bude pokořen Bohem (Lk z 1.51-52); pýcha je hřích, který je v rozporu s pokorou (Tob 4,14); skrze něj začíná odpadlictví (Mt 7,27; 1 Jn 2,15) a je kořenem a původem mnoha dalších hříchů (1 Jn 5,44). Z těchto důvodů se člověk musí pečlivě vyhnout tomu, aby upadl do pýchy (Lk 14: 10). – >pokora.FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jesús de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

zdroj: Slovník Ježíše z Nazareta,

Self-esteem tím, který věří, že je lepší než ostatní, vzhledem k vlastnosti nebo věci, jako je talent, krásu, bohatství, hodnost nebo jiné, a který vede ukázat opovržení pro ostatní, nebo zůstat pryč od jejich léčby a jednat s drzosti, arogance a povýšenost. Méně často můžete mít pocit velkého uspokojení za něco vlastního a osobního, ať už je to akce nebo držení, které považujete za hodné zásluh. Synonyma hrdosti jsou: egoismus, arogance, povýšenost, marnost, domněnka a hrdost.
El verbo hebreo ga·Âáh to znamená, literalmente †œhacerse alto; subir†, y es la raíz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto en buen como en male sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Job 8: 11; Eze 47: 5; Isa 9: 9; Pr 8: 13; Sl 68: 34; Am 8:7.)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, se spojené státy también tanto en buen como en male sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5: 2.)

pýcha je klamná a destruktivní. Člověk může být hrdý a neuznává to, takže aby se vyhnul realitě své hrdosti, připisuje své činy jiným příčinám. Každý člověk musí prozkoumat sebe a své důvody, aby zjistil, zda trpí touto vadou. Apoštol Pavel ukazuje potřebu mít dobré důvody a poznat se v tomto ohledu, když říká: †ifpokud dávám veškeré své zboží, abych nakrmil ostatní, a pokud dám svému tělu chlubit se , ale nemám lásku, neprospívá mi to absolutně nic††. (1Co 13:3.)
hrdost proto musí být vykořeněna z osobnosti ve svůj vlastní prospěch. A co je důležitější, musí se to udělat, pokud má potěšit Boha. Tuto vadu je třeba nenávidět, neboť slovo Boží říká: † fear strach z Hospodina znamená nenávidět zlo. Sebestřednost a pýcha a zlá cesta a zvrácená ústa jsem nenáviděl. (Pr 8: 13.)
Kdo není osvobozen od pýchy, bude trpět. †Pride pýcha je před hlučným pádem; a povýšený duch, před klopýtnutím† (Pr 16: 18); †housedům těch, kteří se povyšují, bude Jehova zbořen††. (Pr 15: 25.) Existuje několik příkladů hlučného zhroucení některých národů, dynastií a hrdých lidí. (Le 26: 18, 19; 2Cr 26: 16; Isa 13: 19; Jer 13: 9; Ezek. 30:6, 18; 32:12; od 5: 22, 23, 30.)
pýcha je také klamná. Apoštol Pavel radí: †if pokud si někdo myslí, že je něco, není nic, klamá svou vlastní mysl.††. (Gal 6: 3.) Zdá se hrdému, že se vydává cestou, která je pro něj nejvýhodnější, ale nepovažuje Boha. (Porovnat Je 49: 16; Rev 3: 17.) Bible říká: †etlepší je být pokorný v duchu s pokornými, než rozdělit kořist s těmi, kteří se povyšuj톆. (Pr 16: 19.)

vychloubání. Řecké slovo kau * kjá * Oâ * mai, †œjact†, se často používá s pocitem sobecké hrdosti. Bible ukazuje, že žádný člověk nemá základ pro to, aby se chlubil sám sebou nebo svými úspěchy. V křesťanském sboru v Korintu, někteří byli nafouknuti pýchou nebo se chlubili jinými muži, způsobující rozdělení v sboru. Mysleli si tělesně, s očima upřenýma na muže místo na Krista. (1. 1:10-13; 3:3, 4.) Byli tito muži nemají zájem o duchovní blaho kongregace, ale místo pomoci kolegy Křesťany, aby získat dobré srdce před Bohem, chtěli pochlubit navenek. (2 Kor 5: 12.) Proto apoštol Pavel přísně odsoudil shromáždění a ukázal, že pro ně není místo, kde by se mohli chlubit jakoukoli osobou kromě Jehovy Boha a tím, co pro ně udělal. (1. 1:28, 29; 4:6, 7.) Pravidlo bylo :that that ten, kdo se chlubí, ať se chlubí v Jehovovi††. (1 Kor 1: 31; 2 Kor 10: 17.Jakub, Ježíšův nevlastní bratr, šel ještě dál v odsouzení těch, kdo se chlubil určité pozemské projekty, které se pokusil dokázat, říká: †œYou pochlubit ve své troufalé vychloubání. Vše, co se chlubí, je nepravostné. (Snt 4: 13-16; porovnat s Pr 27: 1.)

dobrá konotace. Hebrejské slovo ga * Âáh, řecký kau * kjá * or * mai a další související termíny jsou také používány v příznivém smyslu: spokojenost pociťovaná akcí nebo držením. Žalmista označil Izrael za pýchu Jákoba, kterého miloval. (Sl 47: 4.) V proroctví o obnově Izaiáš řekl, že ovoce země bude na co pyšné. (Isa 4: 2.) Apoštol řekl Kongregaci Tesalonice, že v důsledku vaší víry, vaší lásky a vaší vytrvalosti se ve vás chválíme mezi Božími sbory††. (2. 1: 3, 4. ) Křesťané jsou hrdí na to, že mají Jehovu jako svého Boha, že ho poznali a že je poznal. Řídí se zásadou: †he ten, kdo oslavuje, nech ho sláva kvůli této věci: mít vhled a mít o mně znalosti, že jsem Pán, ten, kdo na zemi vykonává milující laskavost, spravedlnost a spravedlnost††. (Jer 9: 24; srovnej Lu 10: 20.)

zdroj: slovník Bible

Řekové, aby se osvobodili od pocitu méněcennosti, se často uchýlili k zcela lidské moudrosti; Bible dává člověku hrdost na jeho stav jako stvoření a jako Boží Syn: člověk, pokud není otrokem hříchu ,nemůže se stydět před Bohem nebo před lidmi.“Pravá pýcha nemá nic společného s hrdostí, což je její karikatura; tato pýcha je dokonale slučitelná s pokorou. Panna Maria si tedy při zpěvu Magnificatu plně uvědomuje svou hodnotu, hodnotu vytvořenou samotným Bohem, a hlásá ji tváří v tvář všem generacím (Lk 1,46-50).

Bible nemá svůj vlastní termín pro označení této pýchy; ale charakterizuje ji na základě dvou postojů. Jeden, vždy vznešený, které řeckých překladatelů zavolat Parrhesia, má afinitu s svobody; Židům popsat pomocí metafory: skutečnost, že stojí vzpřímeně, mít zvednutý obličej, vyjádření sebe sama otevřeně; hrdost se projevuje v kompletní svobodu jazyka a chování. Vychází také z jiného postoje souvisejícího s důvěrou, jehož ozařování je; řečtí překladatelé to nazývají kaukhesis: to je skutečnost, se může pochlubit o něco, nebo se spoléhat na to, být sebevědomý, existovat před sebou samým, před ostatními, před Bohem sám; tato sláva může být vznešený nebo marné, v závislosti na tom, zda je živí v Boha nebo v člověka.

AT. 1. Pýcha vyvolených lidí. Když byl Izrael vyvedl z otroctví a udělal zdarma po zlomení tyče jeho jho, pak by mohl „chodit s hlavou zvedl“ (Lev 26: 13), s parrhesia (LXX). Tato šlechta, pýcha, která pochází z definitivního zasvěcení, nutí lidi žít v samotné svatosti Boží (Lev 19: 2). Tento pocit, i když to může snadno zvrhnout v pohrdání (např. Eclo 50: 25f), odůvodňuje v Izraeli úsilí, aby oddělit se od jiných modlářské národy (Dt 7: 1-6). Pýcha přežívá v ponížení, ale pak se stává hanbou ,jako když má Izrael „břicho přilepené k zemi“, protože Hospodin skrývá svou *tvář (Ps 44: 26); ale pokud se pokoří, pak může znovu „zvednout tvář k Bohu“ (Job 23: 26). V každém případě, lidé, dolů na zem nebo s očima upřenýma na oblohu, udržet ve svých srdcích hrdost svého výběru (Bar 4: 2ff; srov. 2: 15; Ps 119: 46).

2. Pýcha a ješitnost. Od pýchy k pýše je jen jeden krok (Dt 8: 17); pak se pýcha stává marností, protože její podpora je iluzorní. Ke slávě mít chrám, ve kterém Bůh přebývá, člověk musí reagovat s věrností ke smlouvě, protože jinak je veškerá bezpečnost klamná (Jer 7: 4-11). Podobně, “ nechť se moudrý nechlubí svou moudrostí, nechť se statečný chlubí svou mocí, nechť se bohatí nechlubí svým bohatstvím. Ale kdo chce slávu, najít svou slávu v tomto: v tom, že porozumění a poznání mě „(9: 22ff) “ jediná pravá pýcha je záře důvěry v Boha samotného. Tento proces degradace je také pozorován u národů, které by jako stvoření měly dávat slávu pouze Bohu a neměly by být hrdé na svou krásu ,moc nebo bohatství (Ls 23; 47: Ez 26-32). Konečně, mudrci, jako je zopakovat, že * strach z Boha je jediný důvod, proč k hrdosti (Sir 1: 11; 9: 16), ale ne bohatství nebo chudoby (Sir 10: 22); pýcha je v tom, že děti Pána (Wis 2: 13), v tom, že Bůh otec (Sire 2: 16). Nyní pýcha spravedlivého není jen vnitřek, a jeho záře odsuzuje bezbožné; pronásleduje spravedlivé. A pýcha utlačovaných spravedlivých je vyjádřena v modlitbě, kterou adresuje tomu, kdo mu dává život: „nebudu zahanben“ (Ps 25: 3; 40: 15 ff).

3. Pýcha služebníka Božího. Obnovení pýchy spravedlivých není ověřeno podle způsobů člověka. Izrael si myslí, že je zoufalý, opuštěný svým Bohem, ale Bůh podporuje svého služebníka ,vezme ho za ruku (je 42: 1.6); tak, v pronásledování, ztvrdne jeho tvář a nebude zmaten (50: 7ff). Nicméně, prorok oznamuje, že davy, byli zděšeni vidět ho: nechtěl vypadat jako muž, jako znetvořený, jako byl on (52: 14); před ním se otočil, jeho tvář, protože on sám se stal ohavný a opovrhoval (53: 2ff). Ale pokud služebník ztratil svou tvář v očích mužů, Bůh bere svou příčinu v jeho rukou a ospravedlňuje jeho neochvějnou vnitřní hrdost tím, že „oslavování ním“ tváří v tvář národů: „on bude vysoký, vysoký, velmi vysoký: můj služebník bude prosperovat“ (52,13) a „on bude sdílet trofeje s mocným“ (53,12). Podle příkladu služebníka, každý spravedlivý člověk může vyvolat Boží soud: poté, co byl považován za šílený a nešťastný, hle, v poslední den “ spravedlivý bude stát plný důvěry „(Wis 5: 1-5).

NT. 1. Kristova pýcha. Ježíš, který ví, odkud pochází a kam jde, ukazuje svou hrdost, když se prohlašuje za Božího Syna. Čtvrté evangelium představuje toto chování jako parrhesii. Ježíš mluvil „otevřeně“ do světa (Jan 18, 20), a to natolik, že lidé se divili, pokud orgány nejsou uznávány Krista (7,25 s); ale jak to mluvit franco nemá nic společného s reklamou bonanza *svět v 7.3-10), nebudete rozumět, a musí být ukončeno (11,54); Ježíš dává proto, pozici *Patron *den říct všem jasné (16,13.25). Ačkoli termín není nalezen v synoptice, ale ve vztahu k proklamaci vášně (srov. 8: 32), nicméně, oni popisují Ježíšovo chování, které vyjadřuje parrhesia.Tedy, když se domáhá práv Syna Božího nebo svého otce před veškerou autoritou: před svými rodiči (srov. Lk 2: 49), proti bezbožnému zneužívání (srov. Mt 21,12ff; Jn 2,16), proti zavedeným orgánům (srov. Mt 23). Tato pýcha však nikdy není ospravedlněním osobní cti, usiluje pouze o slávu otce (Jan 8,49).

2. Pýcha a svoboda věřícího. Věrní Kristovi přijali svou vírou počáteční pýchu (Heb 3,14), kterou musí zachovat až do konce jako radostnou pýchu naděje (3,6). Ve skutečnosti, *krev Ježíše on je plný bezpečí a důvěry (10,195) a mohou jít dopředu k trůnu milosti (4,16); nemůže přijít o tu bezpečnost i v pronásledování (10,34 ff), i když vidí Ježíš se za něj (Lk 9,26 p) na soudný den; ale když je věrný, on může uklidnit své srdce, protože Bůh je větší než naše srdce (4: 17; 2,28; 3,20 ff).

pýcha křesťanství se zde na zemi projevuje ve svobodě, s níž svědčí o vzkříšeném Kristu. Tak od prvních dnů církve apoštolové, negramotní (skutky 4: 13) prohlásil slovo bez mdloby (4: 29.31; 9: 27ff: 18: 25ff), před nepřátelskou nebo pohrdavou veřejností. Paul charakterizuje tento postoj absence závoj na tváři věřící: to odráží velmi sláva vzkříšeného Pána (2 Kor 3,lls); to je základem apoštolského pýchou: „věříme, a proto mluvíme“ (4: 13).

3. Pýcha a sláva. Stejně jako Jeremiáš, který kdysi vzal každému člověku právo na „slávu“, pokud neznal Pána, tak i svatý Pavel (LK 1,31).

ale Pavel zná radikální prostředky, které Bůh vybral, aby od člověka odstranil každé pokušení marnosti: víru. Od této chvíle neexistuje žádná výsada, na kterou by se člověk mohl spolehnout, ani jméno Žida, ani zákon ,ani obřízka (Rom 2: 17-29). Ani Abraham se nemohl pochlubit žádnou prací (4,2), mnohem méně my, kteří jsme všichni hříšníci (3,19 s. 27). Ale díky Ježíši, který hledal smíření, věřící se může pochlubit v Bohu (5: 11), a v naději na slávu (5: 2), ovoce ospravedlnění vírou. Všechno ostatní je opovrženíhodné (Fip 3: 3-9) ; pouze Ježíšův kříž je zdrojem slávy (Gal 6: 14), ale ne kazatelé tohoto kříže (ICor 3: 21).

a Konečně, Křesťan může být hrdý na jeho utrpení (Rom 5: 3); nedostatky Apoštola jsou zdrojem hrdosti (ICor 4: 13; 2Cor 11: 30; 12: 9ff). Pak ovoce apoštolátu, které jsou Kostely založena, může být korunou slávy Apoštola (ITes 2: 19; 2Thes 1: 4): člověk může být pyšný, jeho ovce, i přes obtíže, které vedou k (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Tajemství křesťanské a apoštolské pýchy je velikonoční tajemství, tajemství slávy, které svítí temnotou. Hrdý je ten, kdo svou vírou prošel královstvím smrti.

– > důvěra – tvář – sláva – hanba – Pýcha.

LEON-DUFOUR, Xavier, Slovník Biblické Teologie, Herder, Barcelona, 2001,

Zdroj: Slovník Pauline Epištoly,

Hrdost může být definována jako „nepřiměřené a iracionální sebevědomí, doprovázené drzé a hrubé chování druhých“. Je to pokus vypadat lépe, než ve skutečnosti jsme, s „úzkostí vyhrát potlesk a s hořkostí a hněvem, když nejsme vzati v úvahu.““Pýcha je vysoký názor, že chudá, malá a drobná duše má sama o sobě“(MSt).

Pýcha je univerzální mezi všemi národy, být různě připsat v Bibli Izrael, Juda, Moab, Edom, Asýrie, Jordan a Nevzdělanec. Je spojena s hříchem Sodomy (Ez. 16:49). Na druhé straně byla Satanova ambiciózní pýcha součástí původního hříchu vesmíru (Ezek. 28: 17, s tebou. 3:6). Možná to byl první hřích, který vstoupil do Božího vesmíru, a nepochybně bude jedním z posledních, který bude vymýcen.

Bible učí, že pýcha klame srdce (Jer. 49:16), ztvrdne mysl (Dan.5: 20), počne svár (Prov. 13: 10), obklopuje jako řetěz (Ps. 73: 6), a vede muže ke zničení (Pr. 16:18). Hrdé srdce vyvolává svár (Pr. 28: 25), a je ohavnost vůči Pánu (Prov. 16:5). Bůh nenávidí hrdý pohled (Pr . 6: 17) a ti, kteří ji mají, klopýtnou a padnou (Jer . 50:32).

pýcha je otcem nespokojenosti, nevděku, domněnky, vášně, extravagance a fanatismu. Je velmi obtížné spáchat zlo, které v jistém smyslu nesouvisí s pýchou. Augustine a Thomas Aquinas tvrdili, že pýcha je samotnou podstatou hříchu. Protože Bůh nenávidí pýchu (Jas. 4: 6), věřící se musí naučit odhodit pýchu a dát na pokoru.

BIBLIOGRAFIE

Charles Buck, Teologický Slovník; L. S. Chroust, Systematické Teologie, II, s. 63-64; MSt; A. H. Silný, Systematická Teologie, str. 569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Slovník Teologie

místo hrdosti, a jeho protiklad, pokory, je charakteristickým rysem Biblického náboženství, nemá v jiných náboženských nebo etických systémů. Pýcha rebela, který odmítá spoléhat na Boha a podřídit se mu, a místo toho si připisuje čest kvůli Bohu, figuruje jako samotný kořen a podstata hříchu.

můžeme říci, Tomáš Akvinský, že hrdost byla poprvé odhalena, když se Lucifer pokusil vytvořit svůj trůn na vysoké s troufalé nezávislost od Boha (Je. 14.12–14). Padlý ďábel (Lk. 10.18) vštípil Adamovi a Evě touhu být jako bohové (Gen. 3.5), s tím výsledkem, že celá lidská přirozenost byla hrdě nakažena pádem (srov. Ro. 1.21–23). „Zatracení ďábla“ souvisí s ogullem v 1 Ti. 3.6 (srov. „ďáblovo laso“ v 1 Ti. 3.7; 2 až. 2.26); pýcha byla jeho zkázou a zůstává primárním prostředkem, kterým způsobuje zkázu mužů a žen. Proto vidíme, že celý OT systematicky odsuzuje lidskou aroganci, zejména v žalmech a v literatuře moudrosti. V Pr. 8.13 jak gēâ, ‚arogance‘, tak gaawâ,‘ drzost ‚ jsou ohavností božské moudrosti: jejich projevem v podobě národní hrdosti na Moába (Isa. 16.6), Juda (Jer. 13.9) a Izraele (Hos. 5.5) jsou zvláště odsouzeni proroky. V Pr. 16.18 gāôn, „povýšenost ducha“, je notoricky známý „hrdost“, že přichází „před zlomení,“ a je odmítnut, výměnou za zkroušeného ducha. „Povýšenost“, gḇḇah, se objevuje jako hlavní příčina ateismu v soli. 10.4. To je to, co způsobuje pád Nabuchodonozora v Dan. 4.30, 37. Měkčí slovo, zaḏôn, „domněnka“, platí pro Davidovo mladistvé nadšení v 1 Sa 17.28, ale v Abd. 3 i to je považováno za klamné zlo. V pozdější moudrosti literatuře, např. Ecl. 10.6-26, objevují se nová varování před pýchou.

řecké výuky během posledních čtyř století před Kristem, na rozdíl od Judaismu, považuje pýchu za ctnost a pokora ohavnou věc. Aristotelův „muž velké duše“ si hluboce vážil své vlastní dokonalosti; podceňovat to se rovnalo přechodu pro osobu malicherného ducha. Stejně tak stoický mudrc prohlásil svou vlastní morální nezávislost a rovnost se Zeusem. Insolence (hybris) je však hlubokým zdrojem morálního zla v řecké tragédii (srov., např. Sophocles Antigone).

Křesťanská etika vědomě odmítla řecký koncept ve prospěch starozákonní perspektivy. Pokora byla přiznána nejvyšší dokonalosti, když se Kristus prohlásil za „pokorného a pokorného srdce“ (Matt. 11.29). Naopak pýcha (hyperēfania) se objevila v seznamu zkažených neřestí, které pocházejí ze zlého srdce člověka (Pan 7.22). V Magnificat (Lk. 1.51 s) Říká se, že Bůh rozptyluje pyšné a povyšuje pokorné. Oba v Stg. 4.6 jako v 1 P. 5. 5 je citován Pr. 3.34 zdůraznit kontrast mezi pokorným (tapeinois), kterého Bůh upřednostňuje, a pyšným (hyperēfanois), kterému Bůh odolává. Pavel srovnává urážlivé (hybristy) a hrdé (světlice) s hrdými hříšníky ve svém náčrtu zkažené pohanské společnosti V Ro. 1.30; srov. 2 jsme. 3.2. Stg. 4.16 a 1 Jn. 2.16 odsuzujte arogantní projev okázalosti (alazoneia). V 1 Co. 13.4 říká se, že láska je prostá arogance a vychloubání, které znetvořují kacířské učitele 1 Tima. 6.4.

Pavel viděl, pýcha („chlouba“ v Znalosti zákona a v pracích) jako charakteristika duchu Judaismu, a jako přímou příčinou nevěry Židů. Trval na tom, že evangelium má vyloučit chloubu (Rom. 3.27) ve výuce mužů, kteří jsou hříšníky, že self-spravedlnost je tedy vyloučeno, a že oni by měli podívat na Krista, na jeho spravedlnost, brát to jako dar skrze víru v něj. Spasení „není z skutků, aby se někdo chlubil“; je to všechno z milosti. V důsledku toho se žádný člověk, ani Abraham, nemůže pochlubit získáním své vlastní spásy (viz EF. 2.9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Evangelijní poselství spravedlnosti skrze Krista oznamuje zmizení sebeospravedlnění v náboženství; proto to byl kámen úrazu pro hrdý židovský lid (Rom. 9.30–10.4).

tento novozákonní důraz měl hluboký dopad na ranou a středověkou etiku. Augustin, Tomáš Akvinský, Dante všechny vyznačuje hrdost jako poslední hřích, zatímco Milton a Goethe zdramatizoval.

bibliografie. H. C. Hahn, „Gloriarse“, °DTNT, t (t). II, s. 234-236; R. Bultmann, teologie Nového zákona, 1980, s. 293ss; id., Věřit a pochopit, t (t). II; J. M. González Ruiz, „Pride“, °EBDM, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R.Niebuhr, povaha a osud člověka, 1944-45, cap(s). 7; E. Güting, c. Brown, NIDNTT 3, s. 27-32; G.Bertram, TDNT 8, str. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Nový Biblický Slovník: První Vydání. Miami: Spojené Biblické Společnosti.

zdroj: Nový biblický slovník

pýcha je nadměrná láska k vlastní dokonalosti. To je obvykle považováno za jeden ze sedmi smrtelných hříchů. Řehoře, považuje ho za krále všech zlozvyků a na jeho místo staví marnivost jako jeden ze smrtelných hříchů. Tím, že jí dává tuto preminenci, dostává ji do formálnějšího a úplnějšího významu. Chápe, že je to stav mysli, ve kterém se člověk z lásky k vlastní hodnotě snaží uniknout podrobení Všemohoucímu Bohu a pohrdá rozkazy nadřízených. Je to druh pohrdání Bohem a těmi, kdo nesou jeho pověření. Tímto způsobem je to samozřejmě smrtelný hřích nejohavnějšího druhu. Ve skutečnosti to Svatý Tomáš v tomto smyslu kvalifikuje jako jeden z nejčernějších hříchů. Prostřednictvím toho tvor odmítá zůstat na své základní oběžné dráze; neobrací se zády k Bohu, ne ze slabosti nebo nevědomosti, ale pouze proto, že se ve svém povznesení nechce podrobit. Její postoj má něco satanského o ní, a to pravděpodobně nestává často u lidí.

méně do očí bijící typ hrdost je to, co nutí jednoho, aby se přeceňovat sebe neoprávněně a bez dostatečného odůvodnění, ovšem bez jakékoliv ochoty odprodat sebe dominionu Tvůrce. Tato situace může nastat, podle St. Gregory, a to buď proto, že muž je považován za zdroj výhod, které může být vnímáno samo o sobě, nebo proto, zatímco uznává, že jim Bůh dal, se domnívá, že to bylo v reakci na jejich vlastní zásluhy, nebo proto, že je připsat dary, které nemají, nebo, konečně, protože, i když tyto jsou skutečné, myslel si, že iracionálně být nad ostatními.

za předpokladu odsouzení uvedeného v prvních dvou případech by hřích byl jeden hrob a jeden by měl další vinu kacířství. Obvykle však toto chybné přesvědčování neexistuje, je to postoj, který je odsouzen. Poslední dva případy se obecně nepovažují za závažné trestné činy. To však není pravda, když arogance jednoho člověka způsobí druhému velkou škodu, jako například pokud převezme povinnosti lékaře bez potřebných znalostí.

tomtéž rozsudku musí být při hrdost vyvolala takový temperament duše, že ve snaze o jeho účel je připraven na cokoli, dokonce i smrtelný hřích. Marná sláva, ctižádost, a domněnka jsou běžně uvedeny jako neřesti děti hrdosti, protože jsou dobře přizpůsobeny, aby sloužily svým neuspořádaným cílům. Samy o sobě jsou to hříšné hříchy, pokud je nějaká Mimozemská úvaha nezařadí do řad závažných přestupků. Je třeba poznamenat, že domněnka zde nepředstavuje hřích proti naději; to znamená touhu vyzkoušet to, co přesahuje jeho kapacitu.