Anima. Definice: vnitřní ženská stránka člověka. (Viz také animus, Eros, loga a duše-image.)
anima je jak osobním komplexem, tak archetypálním obrazem ženy v mužské psychice. Je to nevědomý faktor ztělesněný znovu v každém mužském dítěti a je zodpovědný za mechanismus projekce. Anima, původně identifikovaná s osobní matkou, je později prožívána nejen u jiných žen, ale jako všudypřítomný vliv v životě člověka.

anima je archetyp samotného života.

existuje imago nejen matky, ale dcery, sestry, milované, nebeské bohyně a chthonic Baubo. Každá matka a každý milovaný je nucen stát se nositelem a ztělesněním tohoto všudypřítomného a nestárnoucího obrazu, který odpovídá nejhlubší realitě člověka. Patří mu, tento nebezpečný obraz ženy. Anima znamená loajalitu, které se v zájmu života musí někdy vzdát. Je tolik potřebnou kompenzací za rizika, boje, oběti, které končí zklamáním. Je útěchou pro veškerou hořkost života. A, ve stejné době, ona je velký iluzionista, svůdkyně, který ho vtahuje do života s ní Maya – a nejen do života, je rozumné a užitečné aspekty, ale do jeho děsivé paradoxy a ambivalences, kde dobro a zlo, úspěch a zničit, naděje a zoufalství, vyvažovat navzájem. Protože je jeho největším nebezpečím, požaduje od muže jeho největší, a pokud to má v sobě, přijme to.

Dream Images

anima je zosobněna ve snech obrazy žen od svůdkyně po duchovní průvodce. Je spojena s principem eros, a proto se vývoj anima člověka odráží v tom, jak se vztahuje k ženám. V rámci své vlastní psychiky funguje anima jako jeho duše a ovlivňuje jeho myšlenky, postoje a emoce.

anima je duše v dogmatický smysl, ne o anima rationalis, která je filozofické pojetí, ale je přirozený archetyp, který uspokojivým způsobem shrnuje všechny výpovědi nevědomí, primitivní mysli, historie, jazyka a náboženství. … Je to vždy a priori prvek nálad, reakcí, impulzů a všeho, co je v psychickém životě spontánní.

anima … zesiluje, zveličuje, falšuje a mytologizuje všechny citové vztahy se svou prací a s ostatními lidmi obou pohlaví. Výsledné fantazie a zapletení jsou všechno, co dělá. Když je anima silně konstelovaná, zjemňuje charakter člověka a činí ho citlivým, podrážděným, náladovým, žárlivým, marným a neupraveným.

Anima a Persona

jako vnitřní osobnost anima doplňuje osobnost a stojí v kompenzačním vztahu k ní.

osoba, ideální obraz člověka, jak by měl být, je vnitřně kompenzována ženskou slabostí. Jak jednotlivec navenek hraje silného muže, tak se stává dovnitř ženou, tj., anima, protože to je anima, která reaguje na osobnost. Ale proto, že vnitřní svět je temné a neviditelná … a protože člověk je tím méně schopen početí jeho nedostatky, tím více je identifikován s persona, osobnost protějšek anima, zůstává zcela ve tmě a je zároveň předpokládá tak, že náš hrdina přijde pod patou jeho ženě střevíček.

proto lze charakter animy obecně odvodit z charakteru osobnosti; všechny tyto vlastnosti chybějící z vnějšího postoje se nacházejí ve vnitřním.

tyrana trápí zlé sny, ponuré předtuchy a vnitřní obavy je typický obrázek. Navenek nemilosrdný, drsný a nepřístupný, skáče dovnitř na každý stín, je vydán na milost každé náladě, jako by byl nejjemnější a nejcitlivější z lidí. Jeho anima tedy obsahuje všechny ty omylné lidské vlastnosti, které jeho persona postrádá. Pokud je osobnost intelektuální, anima bude určitě sentimentální.

Podobně, kde se člověk identifikuje s personou, je ve skutečnosti posedlý anima, s průvodními příznaky.

Identity s persona automaticky vede k nevědomé identity s anima, protože, když ego není rozlišené od osobnosti, to může mít vědomý vztah k nevědomí procesů. V důsledku toho jsou tyto procesy, je s nimi totožné. Každý, kdo je sám svou vnější rolí, neomylně podlehne vnitřním procesům; buď svou vnější roli zmaří absolutní vnitřní nutností, nebo ji redukuje na absurditu, procesem enantiodromie. Už se nemůže držet svého individuálního způsobu a jeho život běží do jedné slepé uličky za druhou. Anima se navíc nevyhnutelně promítá na skutečný objekt, s nímž se dostává do vztahu téměř úplné závislosti.

Čtyři stupně Anima

Jung rozlišoval čtyři hlavní fáze anima, obdobné úrovně Eros kult je popsáno v pozdním klasickém období. Zosobnil je jako Eva, Helen, Mary a Sophia.

v první fázi je anima nerozeznatelná od osobní matky. Muž nemůže dobře fungovat bez úzké vazby na ženu.

ve druhé fázi, zosobněné v historické postavě Heleny z Tróje, je anima kolektivním a ideálním sexuálním obrazem („vše je struska, která není Helen – – Marlowe).

třetí fáze, Marie, se projevuje v náboženských pocitech a schopnosti trvalých vztahů.

Ve čtvrté fázi, jako Sophia (tzv Moudrost v Bibli), muž, anima funguje jako průvodce na vnitřní život, zprostředkování vědomí obsah v bezvědomí. Spolupracuje při hledání smyslu a je tvůrčí múzou v životě umělce.

V ideálním případě anima člověka přirozeně prochází těmito fázemi, jak stárne. Ve skutečnosti, jako archetypální životní síla, anima se projevuje v jakémkoli tvaru nebo formě, která je nezbytná k vyrovnání dominantního vědomého postoje.

dokud je anima v bezvědomí, promítá se vše, za čím stojí. Nejčastěji, protože původně těsné pouto mezi anima a ochranné matka-imago, tato projekce připadá na partnera, s předvídatelnými výsledky.

ideál manželství je uspořádán tak, že jeho žena musí převzít magickou roli matky. Pod pláštíkem ideálně exkluzivního manželství skutečně hledá ochranu své matky, a tak hraje do rukou majetnických instinktů své ženy. Jeho strach ze tmy nezměrné síly nevědomí dává jeho žena nelegitimní moci nad ním, a navazuje tak nebezpečně blízko unie, že manželství je trvale na pokraji výbuchu z vnitřní napětí.

Projekce a Integrace

Bez ohledu na to, kde člověk je z hlediska psychického vývoje, on je vždy náchylný vidět aspekty jeho duše, jeho duše, skutečná žena. Totéž platí pro animus. Jejich osobní aspekty mohou být integrovány a jejich význam pochopen, ale jejich podstatná povaha nemůže být vyčerpána.

ačkoli účinky anima a animus mohou být vědomé, samy o sobě jsou faktory překračující vědomí a mimo dosah vnímání a vůle. Proto zůstávají autonomní i přes integraci jejich obsahu, a proto je třeba je neustále mít na paměti.

psychologickou prioritou v první polovině života je, aby se člověk osvobodil od fascinace matky. V pozdějším životě, nedostatek vědomého vztahu s animou se účastní příznaky charakteristické pro “ ztrátu duše.“

mladší lidé … mohou nést i celkovou ztrátu anima bez zranění. Důležité v této fázi je, aby člověk byl mužem. … Po polovině života však trvalá ztráta animy znamená snížení vitality, flexibility a lidské laskavosti. Výsledkem je zpravidla předčasná rigidita, křupavost, stereotypie, fanatická jednostrannost, tvrdohlavost, pedantství, nebo rezignace, únava, nedbalost, nezodpovědnost a nakonec dětinská ramollissement se sklonem k alkoholu.

jedním ze způsobů, jak se člověk seznámí s povahou své animy, je metoda aktivní představivosti. To se provádí tím, že ji personifikuje jako autonomní osobnost, klade jí otázky a věnuje se odpovědi.

myslím to jako skutečnou techniku. … Umění je složena pouze umožňuje naše neviditelné partnera, aby se sama slyšela, uvedení mechanismus výraz na okamžik na její likvidaci, aniž by se je překonat nechuť člověk přirozeně cítí, že na hraní takové zdánlivě absurdní hra se sebou samým, nebo pochybnosti o pravosti hlas jednoho partnera.

Transformace Anima

Jung navrhl, že v případě setkání s shadow je „učeň-kus“ v člověku je vývoj, pak vyrovnat se s anima je „master-piece.“Cílem je její přeměna z nepříjemného protivníka na funkci vztahu mezi vědomím a nevědomím. Jung to nazval “ dobytím animy jako autonomního komplexu.“

S dosažení tohoto cíle je možné odpojit ego od všech jeho pletky s kolektivity a kolektivní nevědomí. Tímto procesem anima ztrácí démonickou sílu autonomního komplexu; už nemůže vykonávat moc držení, protože je depotentována. Už není strážkyní neznámých pokladů; už ne Kundry, démonický posel Grálu, napůl božský a napůl zvíře; již je duše být nazýván „Paní,“ ale psychické funkce intuitivní povahy, podobný tomu, co primitiv myslí, když říkají, „On šel do lesa mluvit s duchy“ nebo „Můj had mluvil se mnou,“ nebo, v mytologickém jazyce dětství, „malý ptáček mi řekl.”