Jacques-Germain Soufflot, Biserica Ste-Genevieve (acum Le Panthéon), 1755-90, Paris (Franța)

O impunătoare portic și dom

Cum de a pleca Grădinile Luxemburg și spre est de-a lungul Rue Soufflot în Paris dens cartierul Latin, impunerea portic și domul Pantheon te atrage mai departe. Este o priveliște irezistibilă. Una dintre cele mai impresionante clădiri din perioada neoclasică, Panthonul, construit inițial ca Biserica Ste-Genevi, a fost conceput ca un monument al Parisului și al națiunii franceze, la fel de mult ca și Biserica patronului Parisului.Jacques-Germain Soufflot, arhitectul său, a fost foarte lăudat pentru design-deși câțiva dintre contemporanii săi au crezut că a mers prea departe sfidând tradiția și necesitatea structurală. Soufflot a fost anunțat în timpul vieții sale ca restaurator al măreției în arhitectura franceză, iar clădirea a fost lăudată, chiar înainte de a fi finalizată, ca fiind una dintre cele mai bune din țară.

îl întâlnește astăzi, în timp ce cupola sa înaltă se ridică mult deasupra clădirilor din jur—inclusiv doi dintre cei mai importanți vecini ai săi: micul, dar influentul Biblioth Inktque Sainte-Genevi Inktve (1838-50) de Henri Labrouste și încântătoarea biserică medievală târzie și renascentistă St-Inktienne-du-Mont (ambele, de mai sus)-rămâne la fel de inspiratoare cum trebuie să fi fost la sfârșitul secolului al XVIII—lea, în ciuda unor schimbări importante de la deschiderea sa. Un secol și jumătate din istoria politică franceză poate fi urmărită cu o precizie neobișnuită în designul original și modificările ulterioare ale Panthonului funcția și titlul.

150 de ani de istorie franceză

Ste-Genevi a lui Soufflot a fost construit pentru a înlocui o abație medievală decrepită, o idee propusă pentru prima dată în timpul regelui Ludovic al XIV-lea. proiectul se potrivea, totuși, cu programul lui Ludovic al XV-lea de a-și promova agresiv rolul de avatar al măreției națiunii. Regele a văzut reconstrucția bisericii ca un semn al munificării sale și ca o confirmare materială a cvasi-Independenței Bisericii Catolice franceze față de papă. Și mai precis, biserica a fost împlinirea jurământului pios al lui Ludovic al XV-lea, făcut în 1744 stăpânei sale, Madame de Pompadour, de a reconstrui Biserica dacă se va recupera de o febră și o boală atât de severă încât i s-au administrat Ultimele rituri (un ritual Catolic de rugăciune pentru cei considerați aproape de moarte). Soufflot ‘ s Ste-Genevi, apoi, a fost menit să se concentreze pietatea națiunii pe un simbol inconfundabil de semnificație națională și regală.

dedicarea Bisericii Sfintei Genevieve a fost importantă pentru semnificația sa politică inițială. Devenise una dintre cele mai importante figuri religioase istorice din Franța cu mult înainte de secolul al XVIII-lea. Potrivit legendei, ea a avut un rol esențial în respingerea hunilor lui Attila înainte de a ajunge la Paris în 451, iar moaștele ei s-au spus că l-au ajutat în mod miraculos pe Odo, conducătorul Parisului, să reziste unui atac Viking în 885. O mănăstire s-a format în cele din urmă în jurul locului înmormântării ei într-o biserică construită inițial la începutul secolului al VI-lea de Clovis, primul rege al teritoriului francez, deși a suferit multe schimbări până în secolul al XII-lea. Site—ul, atunci, a fost locul unui altar vechi și venerabil-și de o importanță vitală pentru identitatea Parisului de-a lungul multor secole.

puritatea arhitecturii grecești și îndrăzneala goticului

datorită marchizului de Marigny, directorul clădirilor Regale, Ludovic al XV-lea a numit Soufflot arhitect al noii biserici în 1755. În acel moment, Soufflot obținuse o poziție înaltă în profesia de arhitectură franceză, după ce a finalizat recent o serie de clădiri importante în Lyon, Franța, ca arhitect municipal al orașului. Soufflot stabilise mai devreme legături strânse cu curtea franceză când l-a însoțit pe Marigny ca profesor de arhitectură într-o călătorie prin Italia. Marigny și regele au calculat că Soufflot a fost cel mai bun candidat pentru a le oferi tipul de clădire memorabilă și orientată spre viitor pe care o doreau pentru scopurile lor politice și religioase interconectate.

Jacques-Germain Soufflot, Biserica din Ste-Genevi, 1755-90, Paris

elevul lui Soufflot, Maximilien br, A declarat că proiectul Bisericii a fost menit „să unească … puritatea și măreția arhitecturii grecești cu ușurința și îndrăzneala construcției gotice.”El se referea la modul în care formele sale clasice, cum ar fi coloanele corintice înalte și cupola, au fost unite cu un tip gotic de structură care a inclus utilizarea contraforturilor zburătoare ascunse și a bolții de piatră relativ ușoare.

Jacques-Germain Soufflot, Biserica din Ste-Genevi (acum le Panthon), 1755-90, Paris (foto: Velual, CC de 3.0)

în interior, rândurile neobișnuit de abundente de coloane independente susțin o serie de bolți romane și cupola centrală într-o expresie remarcabil de clară și logică a spațiului și structurii—unul dintre obiectivele artistice ale lui Soufflot și ale altor arhitecți francezi din generația sa. Ste-Genevi este o cruce greacă în plan (naos, transeptele de Nord și de Sud, iar corul are dimensiuni egale), iar inițial pereții au fost străpunși cu ferestre în fiecare Golf dintre coloane. Această structură a creat un sentiment gotic de deschidere din coloanele clasice și bolțile cu arc rotund (spre deosebire de arcurile gotice). Împreună, aceste elemente au înzestrat clădirea lui Soufflot cu o ordine puternică și un spațiu plin de lumină. Lipsa relativă a podoabei decorative a contribuit foarte mult la simțul clarității spațiale și al măreției austere.

privind spre trecut pentru a rezolva problemele moderne

inspirate atât de săpăturile arheologice recente ale arhitecturii antice, cât și de o nouă preocupare pentru moștenirea medievală a Franței-în primul rând marile catedrale gotice—Soufflot și alți arhitecți, inclusiv influentul teoretician Julien—David Leroy, au căutat să actualizeze arhitectura franceză prin încorporarea lecțiilor din cele mai impresionante și autoritare modele ale trecutului. În special, Soufflot a modelat aspecte ale Ste-Genevi-ului pe trei biserici anterioare, foarte Stimate: Sf. Bazilica lui Petru din Roma (în special domul său de Michelangelo); Catedrala Sf.

dreapta: numeroși arhitecți, Bazilica Sfântul Petru, începută în 1506, Vatican; centru: Christopher Wren, Catedrala Sf. Pavel, Londra, începută în 1675; stânga: Fațada de Sud, h Unktel National des Invalides, Paris, începută în 1671 (foto)

istoricii arhitecturali au interpretat această abordare a modelelor istorice ca provenind din viziunea Iluminismului asupra istoriei, care a văzut trecutul ca o evoluție liniară, în desfășurare, a evenimentelor care ar putea fi studiate într-un mod riguros, aproape științific, pentru a extrage lecții sau modele utile generației actuale. Clădirile mai vechi nu trebuiau copiate direct—Ste-Genevi nu este un simplu facsimil-ci trebuiau măsurate, desenate și examinate îndeaproape pentru lecțiile pe care le-ar putea ține pentru rezolvarea problemelor moderne.

îndepărtându-se de baroc

Bazilica Notre-Dame-des-Victoires, Paris, consacrată în 1666

Ste-Genevi a actualizat și tradițiile arhitecturale în moduri mai specifice. Alte biserici recente din Paris, cum ar fi Notre-Dame-des-Victoires și Saint-Roch, au folosit o formulă barocă împrumutată de la binecunoscutele biserici din secolul al XVII-lea din Roma. Aceste biserici aveau fronturi tripartite care se ridicau în centru, toate articulate de obicei cu decor sculptural abundent. Fațadele lor au jucat jocuri sofisticate de design formal cu coloane angajate și pilaștri plane, creând suprafețe variate și dinamice pe care arhitecții neoclasici le considerau bizare și licențioase. Cu accentul neoclasic asupra formelor arhitecturale presupuse mai pure sau mai „naturale” ale antichității—o viziune exemplificată, de exemplu, în Marc-Antoine Laugier ‘s radical reductiv Essai sur l’ architecture (1753)—rândurile libere și ordonate de coloane, planurile centralizate și ornamentele restrânse au fost favorizate față de modelele baroce. Respingerea de către Soufflot a acestor modele l-a pus în fruntea neoclasicismului și, de asemenea, a susținut simbolic antagonismul regelui față de Biserica Romano-Catolică. Ste-Genevi a marcat astfel o nouă direcție atât pentru clădirile religioase, cât și pentru cele de Stat din Franța.

inscripție, „pentru marii oameni o patrie recunoscătoare” (aux grands hommes la patrie reconnaissante), Jacques-Germain Soufflot, Biserica Ste-Genevi (acum le Panthine Inktumon), 1755-90, Paris, Franța

la scurt timp după finalizarea ste-genevi, Politica tumultoasă a revoluției franceze din 1789 și repercusiunile sale de-a lungul secolului al XIX-lea au dus la modificări ale formei și semnificației clădirii. În 1791, la apogeul Revoluției, Adunarea Națională Constituantă a țării a decretat ca Biserica lui Soufflot să fie convertită într-un templu secular pentru oameni mari. Inscripția originală de pe friza porticului (o dedicație pentru sfântul patron de Ludovic al XV-lea), a fost înlocuită cu cea încă vizibilă astăzi (mai sus): „pentru marii oameni o patrie recunoscătoare” (aux grands hommes la patrie reconnaissante). Biserica a devenit un pantheon-le Panthon-onorând iluștrii cetățeni francezi moderni, începând cu filosofii iluminiști pe scară largă influenți Rousseau și Voltaire.

picturi murale Pierre Puvis de Chavannes, începute în 1874, pentru Jacques-Germain Soufflot, Biserica Ste-Genevi (acum le Panthon), 1755-90, Paris, Franța

arhitectul și teoreticianul Antoine-hrisostomul quatrem otrivre de Quincy a fost însărcinat cu transformarea bisericii luminoase într-un mausoleu solemn pentru celebrii morți; în loc de relicvă pentru rămășițele Sfintei Genevieve, trebuia să fie un recipient pentru „cenușa marilor oameni”, conform decretului adunării. De fapt, în 1793, guvernul revoluționar a judecat moaștele Sfintei—ea a fost acuzată că a răspândit erori religioase—și a exorcizat-o simbolic din clădire. Quatrem otrivtre de Quincy a eliminat toate simbolurile identității Bisericii clădirii, inclusiv clopotnițele de la capătul estic. Cel mai dramatic, el a zidit ferestrele inferioare, transformând pereții exteriori în plăci de piatră expansive și făcând interiorul mai întunecat. Acest lucru a avut efectul secundar de a oferi suprafețe extinse de perete interior pentru decorarea la nivelul ochilor, care a inclus în cele din urmă celebrele picturi murale de la sfârșitul secolului al XIX-lea de Pierre Puvis de Chavannes ilustrând viața Saint Genevieve (de mai sus). Cealaltă schimbare majoră post-Soufflot a țesăturii clădirii a fost întărirea stâlpilor de trecere care susțin cupola, efectuată în 1806 de fostul colaborator al lui Soufflot, Jean-Baptiste Rondelet.

Dome, Jacques-Germain Soufflot, Biserica din Ste-Genevi, 1755-90, Paris, Franța

dedicarea clădirii a oscilat înainte și înapoi între biserică și templul secular de-a lungul secolului al XIX-lea. După transformarea revoluționară a lui Quatrem de Quincy din 1791, a fost reconsacrată ca Biserică sub Napoleon în 1806, ocazie pentru adăugarea picturii lui Antoine-Jean Gros despre apoteoza Sfântului Genevieve pe cupolă. A fost apoi schimbat înapoi la Panthonul secular Inktikon după Revoluția din iulie 1830; transformat într-un templu remarcabil de idealist pentru umanitate după Revoluția din 1848; refăcut încă o dată ca Biserica Saint Genevieve în 1851 sub Louis Napoleon; și, în cele din urmă, secularizat din nou în 1885. Aceste schimbări succesive au fost marcate în special de decorarea clădirii, mai ales de sculptura din frontonul său, care a fost recarvată de patru ori. Sculpturile finale și încă vizibile ale frontonului sunt reprezentările alegorice ale Patriei, istoriei și libertății de Pierre-Jean David d ‘ Angers, finalizate în anii 1830 în timpul monarhiei din iulie. Pe măsură ce revoluțiile, regii și împărații au venit și au trecut de-a lungul secolului al XIX-lea, Panthonul a fost acolo ca un martor tăcut, dar atent.

transformarea finală a Bisericii într-un templu secular al iluminării a fost confirmată în spirit, dacă nu prin scrisoarea finală, când, în 1851, omul de știință l Inktilon Foucault a agățat un cablu în centrul cupolei, creând un pendul imens pe care l-a folosit pentru a demonstra experimental rotația axială a Pământului. Din 1995, o replică a” pendulului lui Foucault ” a fost pusă sub cupola Panthonului, o codă neobișnuită, dar adecvată istoriei unei clădiri care de la început a avut o semnificație largă care se extindea dincolo de locul și timpul său.

resurse suplimentare:

Avner Ben-Amos, „monumente și memorie în naționalismul francez”, Istorie și memorie vol. 5, Nr. 2 (Toamna-Iarna 1993), pp.50-81.

Barry Bergdoll, ed., Le Panthon: Symbole des r oktvolutions: de l ‘ Oktoglise de la Nation au Temple des grands hommes (Paris: Picard, 1989).

Allan Braham, arhitectura Iluminismului francez (Berkeley și Los Angeles: University of California Press, 1989).