Sfântul Ieronim în studiul său, de Domenico Ghirlandaio

St. Jerome reading in the rural, de Giovanni Bellini

pictură de Niccolc Antonio Colantonio, arătând îndepărtarea de către Sfântul Ieronim a unui ghimpe din Laba unui leu.din fericire pentru comunitatea religioasă inchoat, bogăția extravagantă a Paulei le-a permis să înființeze o mică mănăstire, completată cu o bibliotecă bine amenajată, și i-a lăsat liberi să urmărească chestiuni spirituale. În aceste împrejurimi, Ieronim a început o perioadă de activitate neîncetată în producția literară. La acești ultimi 34 de ani de carieră aparțin cele mai importante dintre lucrările sale: versiunea sa a Vechiului Testament din textul original, Cele mai bune comentarii scripturale, catalogul său de autori creștini și dialogul împotriva Pelagienilor, a cărui perfecțiune literară a fost recunoscută chiar de detractorii săi. La această perioadă aparțin și majoritatea polemicilor sale pasionale, al căror venin l-a distins și printre părinții ortodocși. Ca urmare a scrierilor sale împotriva Pelagianismului, un grup de partizani entuziasmați au pătruns în clădirile monahale, le-au dat foc, i-au atacat pe deținuți și au ucis un diacon, ceea ce l-a forțat pe Ieronim să caute siguranță într-o cetate vecină (416 e.n.). Cu toate acestea, cea mai nefericită dintre aceste controverse a implicat acuzațiile sale de „poluare” Origenistă împotriva episcopului Ioan al II-lea al Ierusalimului și a prietenului său timpuriu Rufinus, ambele câștigându-i o dușmănie considerabilă.

Ieronim a murit lângă Betleem la 30 septembrie 420. Rămășițele sale, îngropate inițial în Betleem, se spune că au fost transferate ulterior la biserica Santa Maria Maggiore din Roma, deși alte locuri din Vest revendică unele relicve, inclusiv Catedrala de la Nepi și mănăstirea El Escorial, ambele pretinzând că posedă capul său.

reprezentări iconografice

în tradiția artistică a Bisericii Romano-Catolice, a fost obișnuit să-l reprezinte pe Ieronim, patronul învățării teologice, ca cardinal, alături de un Episcop (Augustin), un arhiepiscop (ambrozie) și un papă (Grigorie cel Mare). Chiar și atunci când este descris ca un ancorit pe jumătate îmbrăcat, cu cruce, craniu și Biblie pentru singurul mobilier al celulei sale, pălăria roșie sau o altă indicație a rangului său este, de regulă, introdusă undeva în imagine. De asemenea, este adesea descris cu un leu, datorită unei povești medievale în care a îndepărtat un ghimpe din Laba unui leu.

scrieri

traduceri

Ieronim a fost un savant într-un moment în care această afirmație implica o fluență în limba greacă. Știa ceva Ebraică când și-a început proiectul de traducere a Bibliei, dar s-a mutat la Ierusalim pentru a-și perfecționa înțelegerea limbii și pentru a-și întări stăpânirea asupra comentariilor Scripturilor evreiești. Un aristocrat roman bogat, Paula, a fondat o mănăstire pentru el în Betleem—mai degrabă ca un institut de cercetare-și și-a finalizat traducerea acolo. El a început în 382 prin corectarea versiunii existente în limba latină a Noului Testament, denumită în mod obișnuit Itala sau Vetus Latina (versiunea „italiană” sau „latină veche”). Până în 390, el a apelat la Biblia ebraică, după ce a tradus anterior porțiuni din versiunea greacă Septuaginta. El a finalizat această lucrare până în 405 E. N..

în următorii cincisprezece ani, până când a murit, el a produs o serie de comentarii despre Scriptură, explicând adesea alegerile sale de traducere. Cunoștințele sale despre ebraică, necesare în primul rând pentru această ramură a operei sale, conferă tratatelor sale exegetice (în special celor scrise după 386) o valoare mai mare decât cea a majorității comentariilor patristice. Comentariile se aliniază strâns cu tradiția evreiască și el se complace în subtilități alegorice și mistice după maniera lui Philo și a școlii Alexandrine. Spre deosebire de contemporanii săi, el subliniază diferența dintre Biblia ebraică „apocrife” (dintre care majoritatea sunt acum în deuterocanon) și Hebraica veritas din cărțile canonice. Dovezi în acest sens pot fi găsite în introducerile sale la scrierile Solomonice, la Cartea lui Tobit și la Cartea lui Judith. Indiferent de clasificarea unora dintre cărțile pe care a ales să le traducă, calitatea generală a ediției lui Ieronim este incontestabilă:

scopul său a fost să se întoarcă la greaca originală, dar făcând acest lucru nu a procedat așa cum au procedat autorii primelor traduceri, care intenționau să fie extrem de fidel și literalism. Mai degrabă, el a dat textului o structură autentic latină prin eliminarea cuvintelor insuportabile și a virajelor sintactice. Cu toate acestea, el nu a vrut să înlocuiască o traducere veche cu una nouă; cu atât mai puțin a dorit să înlocuiască o traducere în conformitate cu normele retoricii cu un tip popular de traducere. El era foarte conștient de faptul că textul sacru trebuie să fie în continuare accesibil tuturor, chiar și analfabeților. El a vrut, prin urmare, să fie corect din punct de vedere sintactic și gramatical, dar complet de înțeles și a reușit complet.

comentariile lui Ieronim se împart în trei grupe:

• traducerile sau reformările predecesorilor greci, inclusiv 14 Omilii despre Ieremia și același număr Despre Ezechiel de Origen (tradus ca. 380 în Constantinopol); două Omilii ale lui Origen despre Cântarea cântării lui Solomon (în Roma, cca. 383); și 39e pe Luca (cca. 389, în Betleem). Cele nouă Omilii ale lui Origen despre Isaia incluse printre lucrările sale nu au fost făcute de el. Aici trebuie menționat, ca o contribuție importantă la topografia Palestinei, cartea sa De situ et nominibus locorum Hebraeorum, o traducere cu adăugiri și unele omisiuni regretabile ale Onomasticului lui Eusebiu. În aceeași perioadă (cca. 390) aparține liber interpretationis nominum Hebraicorum, bazat pe o lucrare care ar trebui să se întoarcă la Philo și extinsă de Origen.
• comentarii originale despre Vechiul Testament. În perioada anterioară așezării sale la Betleem și în următorii cinci ani aparțin o serie de studii scurte ale Vechiului Testament: de Serafim, de voce Osanna, de tribus quaestionibus veteris legis (de obicei incluse printre scrisori ca 18, 20 și 36); Quaestiones hebraicae în Genesin; Commentarius în Ecclesiasten; Tractatus septem în Psalmos 10-16 (pierdut); Explanationes în Mich/leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, aggaeum. Despre 395 el a compus o serie de comentarii mai lungi, deși într-un mod mai degrabă dezultor: mai întâi despre ceilalți șapte profeți minori, apoi despre Isaia (cca. 395-cca. 400), despre Daniel (cca. 407), pe Ezechiel (între 410 și 415) și pe Ieremia (după 415, lăsat neterminat).
• comentarii Noul Testament. Acestea includ numai Filimon, Galateni, Efeseni și Tit (compus în grabă 387-388); Matei (dictat într-o săptămână, 398); Marcu, pasaje selectate în Luca, prologul lui Ioan și Apocalipsa. Tratând ultima carte numită în modul său sumar, el a folosit un fragment din comentariul Tichonius din Africa de Nord, care este păstrat ca un fel de argument la începutul lucrării mai extinse a presbiterului spaniol Beatus din Li Inqqibana. Dar înainte de aceasta, el consacrase deja cărții Apocalipsei un alt tratament, o reformare destul de arbitrară a comentariului Sfântului Victorinus (d. 303), cu ale cărui puncte de vedere chiliastice nu era de acord, înlocuind concluzia chiliastică o expunere spiritualizantă proprie, furnizând o introducere și făcând anumite modificări în text.

scrieri istorice

una dintre primele încercări ale lui Ieronim în disciplina istoriei a fost cronica sa (sau Chronicon / Temporum liber), compusă ca. 380 în Constantinopol; aceasta este o traducere în latină a tabelelor cronologice care compun a doua parte a Croniconului lui Eusebiu, cu un supliment care acoperă perioada de la 325 la 379. În ciuda numeroaselor erori preluate de la Eusebiu și unele dintre ale sale, Ieronim a produs o lucrare valoroasă, chiar dacă numai pentru impulsul pe care l-a dat cronicarilor de mai târziu precum Prosper, Cassiodorus și Victor din Tunnuna pentru a-și continua Analele.

cea mai importantă dintre lucrările istorice ale lui Ieronim este cartea de viris illustribus, scrisă la Betleem în 392: un tom al cărui titlu și aranjament au fost împrumutate de la Suetonius. Conține scurte note biografice și literare despre 135 de autori creștini, de la Sfântul Petru până la Ieronim însuși. Pentru primii șaptezeci și opt de autori, Eusebiu (Historia ecclesiastica) este sursa principală; în a doua secțiune, începând cu Arnobius și Lactantius, el include o mulțime de informații independente (o mare parte din acestea descriind viețile teologilor occidentali). Având în vedere florescența creștinismului în această perioadă, este probabil ca detaliile biografice ale multora dintre acești autori să se fi pierdut fără Rezumatul enciclopedic al lui Ieronim.

• alte trei lucrări de natură hagiografică sunt:
  • Vita Pauli monachi, scrisă în timpul primei sale șederi la Antiohia (cca. 376), al cărui material legendar este derivat din tradiția monahală egipteană;
  • Vita Malchi monachi captivi (cca. 391), probabil bazată pe o lucrare anterioară, deși se pretinde a fi derivată din comunicările orale ale bătrânului ascet Malchus făcute inițial lui în deșertul Chalcis;
  • Vita Hilarionis, de aceeași dată, conținând materie istorică mai demnă de încredere decât celelalte două și bazată parțial pe biografia lui Epifanie și parțial pe tradiția orală.
  • în schimb, așa-numitul Martyrologium Hieronymianum este fals; se pare că a fost compus de un călugăr occidental spre sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea, cu referire la o expresie a lui Ieronim în capitolul de deschidere Al Vita Malchi, unde vorbește despre intenția de a scrie o istorie a Sfinților și martirilor din vremurile apostolice.

litere

scrisorile lui Ieronim formează cea mai interesantă porțiune a rămășițelor sale literare, datorită atât varietății mari a subiectelor lor, cât și stilului lor compozițional. Fie că discută despre problemele erudiției, fie că discută despre cazurile de conștiință, îi mângâie pe cei suferinzi, fie că le spune lucruri plăcute prietenilor săi, biciuind viciile și corupțiile vremii, îndemnând la viața ascetică și la renunțarea la lume sau rupând o lance cu oponenții săi teologici, el oferă o imagine vie nu numai a propriei sale minți, ci a zeitgeistului particular al creștinismului din secolul al IV-lea.

literele cel mai frecvent retipărite sau la care se face referire sunt de natură hortatorie, cum ar fi Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, un fel de simbol al teologiei pastorale din punct de vedere ascetic; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, la fel, de institutione monachi; Ep. 70, AD Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; și Ep. 107, Ad laetam de institutione filiae.

scrierile teologice

practic toate producțiile lui Ieronim în domeniul dogmei au un caracter polemic mai mult sau mai puțin violent și sunt îndreptate împotriva atacatorilor doctrinelor ortodoxe. Chiar și traducerea tratatului lui Didim orbul despre Duhul Sfânt în latină (început la Roma 384, finalizat la Betleem) arată o tendință apologetică împotriva arienilor și Pneumatomachi. Același lucru este valabil și pentru versiunea sa a lui Origen de principiis (cca. 399), destinat să înlocuiască traducerea inexactă a lui Rufinus. Scrierile mai strict polemice acoperă fiecare perioadă a vieții sale. În timpul șederilor la Antiohia și Constantinopol, el a fost ocupat în principal de controversa ariană și, în special, de schismele centrate în jurul lui Meletie din Antiohia și Lucifer Calaritanus. Două scrisori către Papa Damasus (15 și 16) se plâng de comportamentul ambelor părți la Antiohia, Meletieni și Paulinieni, care încercaseră să-l atragă în controversa lor cu privire la aplicarea Termenilor ousia și ipostază la Trinitate. Cam în același timp (cca. 379), și-a compus Liber Contra Luciferianos, în care folosește inteligent Forma dialogului pentru a combate principiile acelei facțiuni, în special respingerea botezului de către eretici.

în Roma (cca. 383) a scris o respingere pasională a învățăturilor lui Helvidius, în apărarea doctrinei virginității perpetue a Mariei și a superiorității celui singur asupra statului căsătorit. Un adversar de o natură oarecum similară a fost Jovinianus, cu care a intrat în conflict în 392 (în Adversus Jovinianum). Încă o dată, el a apărat practicile Catolice obișnuite de evlavie și propria sa etică ascetică în 406 împotriva presbiterului spaniol Vigilantius, care s-a opus cultului martirilor și moaștelor, jurământului sărăciei și celibatului clerical. Între timp a avut loc controversa cu Ioan al II-lea al Ierusalimului și Rufin cu privire la ortodoxia lui Origen. Acestei perioade îi aparțin unele dintre cele mai pasionate și mai cuprinzătoare lucrări polemice ale sale: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 sau 399); cele două strâns legate Apologiae contra Rufinum (402); și „ultimul cuvânt” scris câteva luni mai târziu, Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. Ultima dintre lucrările sale polemice este dialogus contra Pelagianos (415).

evaluarea locului lui Ieronim în creștinism

Ieronim este, fără îndoială, cel mai învățat dintre părinții occidentali. Drept urmare, Biserica Romano-Catolică îl recunoaște drept sfântul patron al traducătorilor, Bibliotecarilor și enciclopediștilor. El îi depășește pe ceilalți în multe privințe, deși mai ales în cunoștințele sale despre ebraică, dobândite prin studiu dur și nu folosite cu pricepere. Este adevărat că era perfect conștient de avantajele sale și nu era în întregime liber de tentația de a-și disprețui sau de a-și micșora rivalii literari, în special Ambrose.

ca regulă generală, el nu strălucește atât prin cunoașterea absolută, cât printr-o eleganță aproape poetică, un spirit incisiv, o abilitate singulară în adaptarea frazelor recunoscute sau proverbiale la scopul său și o țintire reușită a efectului retoric.El a arătat mai mult zel și interes pentru idealul ascetic decât în speculațiile abstracte. Această atitudine l-a făcut pe Martin Luther să-l judece atât de sever. De fapt, cititorii protestanți sunt, în general, puțin înclinați să accepte scrierile sale ca fiind autoritare, mai ales având în vedere lipsa sa de independență ca învățător dogmatic și supunerea sa față de tradiția ortodoxă. El se apropie de patronul său Papa Damasus I cu cea mai totală supunere, fără a încerca o decizie independentă a sa. Tendința de a recunoaște un superior iese cu puțin mai puțin semnificativ în corespondența sa cu Augustin.cu toate acestea, în ciuda criticilor deja menționate, Ieronim a păstrat un rang înalt printre părinții Apuseni. Acest lucru ar fi datorat lui, dacă nu pentru nimic altceva, datorită influenței incalculabile exercitate de versiunea sa latină a Bibliei asupra dezvoltării ecleziastice și teologice ulterioare. Pentru protestanți, faptul că și-a câștigat drumul spre titlul de sfânt și doctor al Bisericii Catolice a fost posibil doar pentru că s-a desprins cu totul de școala teologică în care a fost crescut, cea a Origeniștilor.

Note

• acest articol folosește materiale din Enciclopedia Schaff-Herzog a religiei (acum în domeniul public)

• Baring-Gould, S. (Sabine). Viețile Sfinților, cu introducere și vieți suplimentare ale martirilor englezi, sfinților Cornish, scoțieni și galezi și un index complet al întregii lucrări. Volumul I. Edinburgh: J. Grant, 1914.
• Butler, Alban. Viețile Sfinților, editat, revizuit și completat de Herbert Thurston și Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. Versiunea originală este accesibilă online la: rețeaua Catolică globală.
• Cameron, A. Imperiul Roman de mai târziu . Londra: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
• Cutts, Edward Lewes. Sfântul Ieronim. Londra: Societatea pentru promovarea cunoașterii creștine; New York: E. & J. B. Young, 1897.Fermierul, David Hugh. Dicționarul Oxford al sfinților. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.
• Holweck, F. G. Un dicționar biografic al sfinților: cu o introducere generală despre Hagiologie. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.Moreschini, Claudio și Enrico Norelli. Literatura greacă și latină creștină timpurie: o istorie literară. (Vol. II). Traducere de Matthew J. O ‘ Connell. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
• Murphy, Francis X. (ed.) Un Monument al Sfântului Ieronim: Eseuri despre unele aspecte ale vieții, operelor și influenței sale. New York: Sheed & Ward, 1952.
• Rusch, William G. părinții latini de mai târziu. Londra: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.Saltet, Louis. „Sfântul Ieronim” în Enciclopedia Catolică. 1910.Tkacz, Catherine Brown, „”munca Tam Utilis”: crearea Vulgatei.”Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
• Waddell, Helen. Fiare și sfinți. NY: Henry Holt, 1934.

toate linkurile preluate 31 August 2019.

• Crawford Howell Toy și Samuel Krauss. Enciclopedia evreiască: Ieronim
• Sfântul Ieronim – catolic online
• virginitatea perpetuă a Fericitei Maria de Sfântul Ieronim
• Sfântul Ieronim (Hieronymus) din Stridonium – Sinaxarion Ortodox