Freud, foarte influențat de psihiatrii Jean-Martin Charcot (un exponent în hipnoză) și Josef Breuer (pionierul „vindecării vorbirii”) și-a propus opusul Teoretic, noțiunea de minte inconștientă (diseminată în lucrările sale semnificative precum ego-ul și ID-ul, dincolo de principiul plăcerii, interpretarea viselor, totemului și tabu-ului etc.), care s-a dovedit fatală idealurilor iluministe, pozitivismului lui Auguste Comte etc., pivoții raționalismului Occidental. Acest flux de critici a devenit astăzi unul dintre cele mai interesante și provocatoare domenii ale studiilor literare și culturale.

relația dintre psihanaliză și critica literară care se întinde pe o mare parte a secolului 20 este fundamental preocupată de articularea sexualității în limbaj. A trecut prin trei accente principale în căutarea „inconștientului literar” — asupra autorului (și a caracterului său corolar), asupra cititorului și asupra textului. A început cu analiza lui Freud a textului literar ca” simptom al artistului”, unde relația dintre autor și text este analogă visătorilor și viselor lor.

mai târziu a fost remoulded de critica de răspuns a cititorului psihanalitic post-Freudian, unde experiența psihologică a cititorului în raport cu textul este prim plan, dar contestată de critica arhetipală „contra-Freud” a lui CG Jung, care afirmă că opera literară nu este un accent pentru psihologia personală a scriitorului sau a cititorului, ci o reprezentare a relației dintre inconștientul personal și colectiv, imaginile, miturile, simbolurile și arhetipurile culturilor trecute.

mai recent, această delimitare teoretică a fost refăcută în contextul Poststructuralist de Jacques Lacan, care a cuplat noțiunea dinamică de dorință cu lingvistica structuralistă; acest lucru a fost influențial inovator, așa cum a fost ecou în critica psihanalitică feministă. Impulsul psihanalitic care este compatibil cu preocupările contemporane ale incertitudinilor timpului, subiectivității și sensului a câștigat o nouă monedă critică în studiile postcoloniale, unde interesul pentru granițele și identitățile destabilizate este foarte evident.

psihanaliza clasică/freudiană

unicitatea explorărilor lui Freud constă în atribuirea inconștientului unui rol decisiv în viața ființelor umane. Inconștientul este depozitul de experiențe traumatice, emoții, dorințe neadmise, temeri, impulsuri libidinale, conflicte nerezolvate etc. Acest inconștient apare la o vârstă fragedă, prin eliminarea acestor evenimente psihice nefericite din conștiință, proces pe care Freud îl numește „represiune”. Represiunea este crucială pentru operațiunile inconștientului (o idee dezvoltată ulterior de Herbert Marcuse). A existat un interes constant în studiile literare contemporane în inconștient (de ex. Lui Freud și Marx) și noțiunea și efectele represiunii legate adesea de dezbaterile asupra sexualității (de ex. Respingerea de către Foucault a credinței occidentale că istoria sexualității a fost istoria represiunii).

cu toate acestea, represiunea nu elimină temerile, agoniile și impulsurile noastre, ci le dă forță făcându-i organizatorii experienței noastre actuale. Printr-un proces similar numit sublimare, Materialul reprimat este promovat în ceva mai mare sau este deghizat în ceva nobil. De exemplu, impulsurile sexuale pot fi exprimate sublimat sub forma unor dorințe religioase intense. Un neologism înrudit este mecanismul de apărare care este o procedură psihică pentru evitarea admiterii dureroase sau a recunoașterii.

un exemplu binecunoscut în acest sens este alunecarea freudiană, pe care Freud însuși a numit-o „parapraxi” prin care materialul reprimat din inconștient găsește o ieșire prin fenomene cotidiene precum alunecări ale limbii, stiloului sau acțiuni neintenționate. Astfel, pentru psihanaliză, inconștientul nu este rezervor pasiv de date neutre; mai degrabă este o entitate dinamică care ne angajează la cel mai profund nivel al ființei noastre.

Id, Ego, Superego

Mai târziu în cariera sa, Freud a sugerat un model tripartit al psihicului, împărțindu-l în id, ego și superego. Id-ul, fiind în întregime în inconștient este partea cea mai inaccesibilă și obscură a personalității noastre. Este recipientul libidoului nostru, sursa primară a energiei noastre psihice. Funcția sa este de a îndeplini principiul vieții primordiale, care este principiul plăcerii. Este în întregime fără raționalitate și are o vitalitate amorfă extraordinară. Ego-ul, guvernat de principiul realității, este definit ca forța rațională de guvernare a psihicului. Este în mare parte conștient și protejează individul de id. Este locul rațiunii și al introspecției. Este intermediarul dintre lumea interioară (id) și lumea exterioară (superego). Superego, care este un alt agent de reglementare, protejează societatea de id. Este parțial conștient și în limbajul moral, poate fi numit conștiința individului. Este guvernat de” principiul moralității ” și reprimă pasiunile incestuale, sexuale, agresivitatea etc. Fiind un depozit de mândrie, stima de sine etc., obligă individul să se îndrepte spre perfecțiune.

dezvoltarea psihosexuală

multe dintre ideile lui Freud sunt preocupate de aspecte ale libidoului, unitatea sexuală umană, pe care el o numește eros și plasează în opoziție cu thanatos, unitatea morții. Acest lucru este exemplificat în postulatul său de sexualitate infantilă. Freud crede că sexualitatea nu ajunge la pubertate cu maturizarea fizică, ci în copilărie, mai ales cu relația copilului cu mama. Desenând din mitologie și Etnografie contemporană, Freud își propune teoria dezvoltării psihosexuale (criticată pentru falogocentrismul său explicit) în care copilul trece printr-o serie de etape, fiecare definită de o zonă erogenă a corpului. Dacă copilul este reticent sau incapabil să treacă de la o etapă la alta, se spune că este fixat în acel stadiu de dezvoltare. Etapele dezvoltării psihosexuale includ:

1) Etapa orală: prima etapă a dezvoltării psihosexuale durează aproximativ de la naștere la 2 ani. În această etapă, principala sursă de plăcere pentru copil este gura, iar plăcerea este derivată prin supt, mușcătură, înghițire etc. O persoană fixată în acest stadiu va fi predispusă la obsesia activităților orale (cum ar fi mâncarea, băutul, fumatul, sărutul etc.) și sau pesimism excesiv, ostilitate etc. Etapa orală se termină în momentul înțărcării și focalizarea sugarului este deplasată.

2) Etapa anală: aici, anusul este sursa principală a plăcerii. Eliminarea fecalelor oferă plăcere copilului, dar odată cu debutul antrenamentului la toaletă, el este forțat să amâne sau să întârzie această plăcere. O fixare în această etapă este identificată ca fiind motivul dezvoltării unei personalități „anal retentive” descrisă ca fiind încăpățânată și zgârcită

3) Etapa falică: copiii cu vârsta cuprinsă între 4-5 ani par să petreacă mult timp explorând și manipulând organele genitale — ale lor și ale altora. Plăcerea este derivată din regiunea falică, prin comportamente precum masturbarea și prin fantezii. Conflictul de bază al stadiului falic se concentrează în jurul dorinței incestuoase inconștiente a copilului pentru părintele de sex opus, care este corolar cu dorința copilului de a înlocui sau anihila părintele de același sex. Din acest conflict, apare unul dintre pivoții teoretici ai lui Freud, complexul Oedip, unde copilul de sex masculin concepe dorul incestuos pentru mamă și dorința de a elimina tatăl, rivalul său. Atât prin fantezie, cât și prin comportament evident, el își expune dorințele sexuale pentru mamă.

dorința copilului de sex masculin de a — și înlocui tatăl este însoțită de teama tatălui său, pe care Freud o explică în termeni genitali-anxietatea de castrare. Pe măsură ce frica sa de castrare înlocuiește dorința sa sexuală pentru mama sa, aceasta din urmă este reprimată, concept pe care psihanalistul îl numește „rezolvarea conflictului Oedipal.”Această rezoluție încorporează în ea înlocuirea dorinței sexuale pentru mamă cu o afecțiune mai acceptabilă și înșelarea unei identificări puternice cu Tatăl, prin care poate accesa un grad de satisfacție sexuală vicară. Una dintre ramurile semnificative ale complexului Oedip este formarea superego („moștenitorul complexului Oedip”, în terminologia lui Freud). Multe forme de conflict intergenerațional sunt văzute de Freudieni ca având conotații oedipale, cum ar fi rivalitățile profesionale, adesea privite în termeni Freudieni ca reproducând concurența dintre frați pentru favoarea părinților.

complexul Electra, versiunea feminină a conflictului falic (despre care Freud era mai puțin clar) este mai complicată. Primul obiect al iubirii fetei, ca și băiatul, este mama ei, deoarece ea este sursa primară de hrană, securitate și afecțiune în copilărie (se referă la fascinația teoreticienilor Queer cu ideea că, prima experiență sexuală a femeii este homosexualul). În timpul etapei falice, tatăl devine obiectul dorinței sale, deoarece identifică că atât mama, cât și ea însăși sunt castrate și neputincioase (o critică severă a acestui concept Freudian este una dintre preocupările psihanaliștilor feministi).

fetița își iubește tatăl pentru posesia penisului și dă vina pe mamă, pentru „lipsa” (un concept teoretizat în continuare de Lacan) a acestui organ. Dragostea fiicei pentru tată este cuplată cu un sentiment de invidie, pe care Freud îl numește „invidia penisului”, omologul anxietății de castrare a băiatului-copil.Freud, deși nu este specific cu privire la rezolvarea complexului electra (deoarece rezolvarea conflictului falic al fetei nu este atât de urgentă, deoarece nu este amenințată de castrare) sugerează că fata se identifică cu mama ei, reprimând astfel dorința ei pentru tată. Freud afirmă în continuare că relațiile heteronormative feminine sunt nuanțate cu un anumit grad de invidie a penisului în timp ce caută un tată surogat pentru astfel de legături.

dacă un copil este fixat în stadiul falic sau dacă are un complex eedipal/Electra nerezolvat, o astfel de afecțiune va duce la nevroză și, la rândul său, la o psihoză mai adversă.

4) Etapa genitală: etapa finală a dezvoltării psihosexuale începe în momentul pubertății. Chiar dacă există conflicte sociale, acestea sunt minimalizate prin utilizarea sublimării.

Dream Work

Freud a descris visele ca fiind drumul regal către inconștient, deoarece oferă o mai bună înțelegere a dorințelor reprimate în inconștient. Ele sunt considerate împlinirea simbolică a dorințelor inconștientului. Potrivit lui, visele sunt texte simbolice care trebuie descifrate, deoarece eul vigilent este la lucru, chiar și atunci când visăm. Eul amestecă și cenzurează mesajele pe măsură ce inconștientul însuși adaugă la această obscuritate prin modurile sale specifice de funcționare. Astfel, conținutul visului latent nu este afișat în mod viu în cel manifest, ci este ascuns în structuri și coduri complexe, ceea ce se numește dreamwork în neologismul Freudian.

lucrarea visului include deplasarea, prin care o persoană sau un eveniment este reprezentat de altul care este asociat într-un fel cu acesta (poate printr-un cuvânt sonor similar sau printr-o formă de substituții simbolice și condensare prin care un număr de oameni, evenimente și semnificații sunt combinate și reprezentate de o singură imagine în vis).

de exemplu, soldatul Roman din vis ar putea reprezenta tatăl printr-un proces de asociere (deplasare), deoarece tatăl este asociat cu idei de strictețe, autoritate și putere în sfera domestică și, de asemenea, soldatul este legat de aceleași idei în sfera politică.

Mai multe semnificații pot fi, de asemenea, condensate în acest simbol. Dacă visătorul este tentat să se răzvrătească împotriva tatălui prin intrarea într-o legătură sexuală pe care tatăl ar dezaproba cu siguranță, atunci soldatul poate reprezenta iubitul preconizat. Astfel, atât tatăl temut, cât și iubitul dorit sunt condensați în figura unică de vis a Soldatului Roman.scopul dispozitivelor precum condensarea și deplasarea sunt de două ori: în primul rând, ele ascund temerile și dorințele reprimate conținute în vis, astfel încât să poată trece Cenzorul care în mod normal împiedică apariția lor în mintea conștientă și, în al doilea rând, modelează acest material în ceva care poate fi reprezentat într-un vis, adică imagini, simboluri, metafore. Interpretarea freudiană, deci, a fost întotdeauna de interes considerabil pentru criticii literari, deoarece inconștientul, ca un poem/ roman/piesă, nu poate vorbi explicit, ci o face prin imagini, simboluri, metafore, Embleme.

analiza criticilor Freudieni asupra Hamletului lui Shakespeare este o încercare lăudabilă. Amânarea lui Hamlet este atribuită complexului său Oedip, adică Hamlet este reticent să răzbune uciderea tatălui său, deoarece este vinovat că dorește să comită el însuși aceeași crimă. (Criticii observă, de asemenea, moartea tatălui lui Shakespeare în 1601 și a fiului său Hamnet, un nume identic cu Hamlet). O altă ilustrație este MW. Lectura freudiană a lui Rowe Harold Pinter ‘s întoarcerea acasă (care este considerată o farsă suprarealistă) dată în articolul ei Pinter’ s Freudian Hoemcoming, în care plasează complexul oedipian, în centrul acțiunii.