Pride (EVR. g-x-x-x-x-x; gr. huper ‘ fan xusta). Stima de sine exagerată care îi orbește pe posesorul său de slăbiciuni și pericole și deschide calea spre umilirea și distrugerea sa (Pro 11:2; 16:18; 29:23; etc.). Este una dintre atitudinile pe care Dumnezeu le urăște cel mai mult (Pro 8:13). Mândria arogantă 861 a contribuit la căderea națiunilor din vechime (Isaia 10:12; 33:19; Ier 13:9; etc.). Est. Fii din Est. Est. Vezi Asta. Est, fiii lui. Fii din Est.

Sursa: dicționar biblic evanghelic

deși acest termen poate fi folosit într-un mod pozitiv, în Scripturi este folosit mai ales pentru a indica un exces de stimă de sine, o aroganță sau aroganță care determină o persoană să-și exagereze importanța sau virtuțile. În ebraică, cuvântul GE a provine de la o rădăcină care înseamnă oktselecta okts. O. îl face pe individ să creadă că este mai bun decât alții. Și, mai rău, se preface că Îl neagă pe Dumnezeu sau pune la îndoială cuvintele și acțiunile sale. Sala de operație. prin urmare, este păcătos (lipsa de vitalitate a ochilor și lipsa inimii și gândurile celor răi sunt păcate de maxim. Satana și-a înălțat inima împotriva lui Dumnezeu (Ezechiel 28:17). O. a fost o parte din păcatele Sodomei a șasea(okthe aici că aceasta a fost răutatea surorii tale Sodoma: mândrie, plinătatea pâinii…††. Dumnezeu îi urăște pe cei mândri (lucruri pe care Domnul le urăște)… ochi trufași…* Iehova va pusti casa mândrului***********. IEHOVA este înălțat și se îngrijește de cei smeriți, dar privește de departe spre cei înalți (PS 138: 6).

în NT, apostolul Ioan avertizează că xlmândria vieții nu este de la Tatăl, ci de la lumea XLM (1Jn 2: 16). Domnul a spus:” învață de la mine, căci sunt blând și smerit cu inima ” (Matei 11: 29). Prin urmare, imitând exemplul lui Hristos, smerenia este o virtute, întotdeauna opusă în Scriptură păcatului mândriei, iar Dumnezeu se opune celor mândri și dă har celor smeriți (Pro 3:34; Iacov 4:6; 1Pe 5:5). * mândria unui om îl doboară; dar cel smerit în duh susține onoarea * * (pro 29: 23). Smerenie în numărul unu.

Sursa: Christian Bible Dictionary

vezi PRIDE.

Sursa: New Illustrated Bible Dictionary

pasiune sau act care duce la supraestimarea sine, cu sau fără motiv, și cu dispreț pentru alții. Ca atitudine radicală a persoanei declanșează o serie de acte ofensatoare pentru aproapele și chiar ofensatoare pentru Dumnezeu.

în Sfânta Scriptură, omul creat de Dumnezeu pentru a-L sluji este adesea condamnat ca contrar: Isa. 10.13 și 14.12; Gal. 6, 3; 1 Cor. 4. 6; 2 Cor. 10.7. Se afirmă că mândria se opune lui Dumnezeu: Tob. 4.14. Îl conduce pe om la pierzare: Ecclo. 10.14; Sant. 6.6.; 1 piatră. 5.5.

este sursa multor alte păcate: Prov. 26.12; 1 Jn. 5.44. Și merită să ne amintim că Dumnezeu îi umilește pe cei mândri și îi înalță pe cei umili: Iov. 20. 6-9; Psalm. 31.24; Prov. 16.18. Acest lucru este amintit în cântarea Mariei preasfinte, Magnificat, când afirmă că Domnul „înalță pe cei smeriți și smerește pe cei puternici” (Luca. 2. 52). pietatea creștină a înțeles întotdeauna mândria ca sursă a tuturor dezordinilor.

Pedro Chico Gonzalez, Dicționar de cateheză și educație religioasă, Editorial Bru Inkto, Lima, Peru, 2006

Sursa: Dicționar de cateheză și educație religioasă

(v. vices capital)

(ESQUERDA BIFET, John, Dicționar de evanghelizare, Bac, Madrid, 1998)

Sursa: Dicționar de evanghelizare

mândrul este un om care înalță însuși foarte mult și împotriva oricărei rațiuni (Mt 23,12), un om mândru va fi smerit de Dumnezeu (Lc de la 1,51-52); mândria este un păcat care este contrar umilinței (Tob 4,14); prin el începe apostazia (Mt 7,27; 1in 2,15) și este rădăcina și originea multor alte păcate (1in 5,44). Din aceste motive, omul trebuie să evite cu grijă să cadă în mândrie (Luca 14: 10). – >umilință.

E. M. N.

FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001

Sursa: Dicționarul lui Isus din Nazaret

stima de sine prin care cineva se crede superior altora datorită calităților sau posesiunilor, cum ar fi talentul, frumusețea, bogăția, rangul sau alții, și care duce la a arăta dispreț față de ceilalți sau a sta departe de tratamentul lor și a acționa cu insolență, aroganță și trufie. Mai rar, este posibil să aveți un sentiment de mare satisfacție pentru ceva propriu și personal, fie că este o acțiune sau o posesie, pe care o considerați demnă de merit. Sinonimele mândriei sunt: egoism, aroganță, trufie, vanitate, prezumție și mândrie.
el verbo hebreo ga XL * XL semnifica literalmente XL Alto; subir XL, y es la RA XlX de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos términos relacionados se traducen †œaltivez†, †œpropio ensalzamiento† y, tanto en buen como en mal sentido, †œeminencia† y †œsuperioridad†. (Iov 8:11; Eze 47:5; Isaia 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)
La palabra griega kau·kjáÂ*oÂ*mai, que significa †œjactarse; gloriarse; alborozarse†, statele unite ale americii se también tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Rom 2: 17; 5: 2.)

Mândria este înșelătoare și distructivă. O persoană poate fi mândră și nu o recunoaște, astfel încât, pentru a evita confruntarea cu realitatea mândriei sale, își atribuie acțiunile altor cauze. Fiecare persoană trebuie să se examineze pe sine și motivele sale pentru a vedea dacă suferă de acest defect. Apostolul Pavel arată necesitatea de a avea motive întemeiate și de a se cunoaște pe sine în această privință, când spune: ind. (1Co 13:3.)
mândria trebuie, prin urmare, să fie dezrădăcinată din personalitate pentru propriul său beneficiu. Mai important, trebuie făcut dacă este să-i placă lui Dumnezeu. Acest defect trebuie să fie urât, pentru că cuvântul lui Dumnezeu spune: * frica de Domnul înseamnă să urăști răul. Exaltarea de sine și mândria și calea rea și gura perversă pe care o uram. (Pr 8: 13.)
Cine nu este liber de mândrie va suferi. * mândria este înaintea unei prăbușiri zgomotoase; și un spirit trufaș, înaintea poticnirii * (pr 16: 18); casa celor care se înalță pe ei înșiși va fi demolată de Iehova. (Pr 15: 25.) Există mai multe exemple de zgomot de zgomot de zgomot al unor națiuni, dinastii și oameni mândri. (Le 26: 18, 19; 2CR 26: 16; Isaia 13: 19; Ier 13:9; Ezec. 30:6, 18; 32:12; de la 5: 22, 23, 30.)
Mândria este, de asemenea, înșelătoare. Apostolul Pavel ne sfătuiește: dacă cineva crede că este ceva, că nu este nimic, își înșeală propria minte. (Galateni 6: 3.) Se pare mândru că el ia calea cea mai profitabilă pentru el, dar el nu-l consideră pe Dumnezeu. (Compară Cu Ier 49: 16; Apocalipsa 3: 17.) Biblia spune: mai bine este să fii umil în spirit cu cei blânzi decât să împarți prada cu cei care se înalță pe ei înșiși. (Pr 16: 19.)

fanfaronadă. Cuvantul grecesc kau * kj * o * mai, kj * mai, este adesea folosit cu sentimentul de mandrie egoista. Biblia arată că niciun om nu are o bază pentru a se lăuda cu el însuși sau cu realizările sale. În congregația creștină din Corint, unii erau îngâmfați de mândrie sau se lăudau cu alți bărbați, provocând diviziuni în congregație. Ei gândeau carnal, cu ochii îndreptați spre oameni în loc să se îndrepte spre Hristos. (1 1:10-13; 3:3, 4.) Acești bărbați nu erau interesați de bunăstarea spirituală a Congregației, dar în loc să-i ajute pe colaboratorii creștini să dobândească o inimă bună înaintea lui Dumnezeu, ei doreau să se laude cu aparențele exterioare. (2 Corinteni 5: 12.) De aceea, apostolul Pavel a cenzurat sever Congregația și a arătat că nu era loc pentru ei să se laude cu nici o persoană, cu excepția lui Iehova Dumnezeu și a ceea ce făcuse el pentru ei. (1 1:28, 29; 4:6, 7.) Regula era: okthe care se laudă, să se laude în Iehova. (1 Corinteni 1: 31; 2 Corinteni 10:17.Iacov, fratele vitreg al lui Isus, a mers și mai departe condamnându-i pe cei care se lăudau cu anumite proiecte lumești pe care încercau să le realizeze, spunând: int. Tot ceea ce se laudă este inechitabil. (Snt 4:13-16; compară cu Pr 27:1.)

o conotație bună. Cuvântul ebraic ga * Âáh, greacă kau * kjá * or * mai și alte legate de termeni sunt, de asemenea, utilizat într-un sens favorabil: satisfacția resimțită de o acțiune sau posesie. Psalmistul s-a referit la Israel ca fiind mândria lui Iacov, pe care l-a iubit. (Sl 47: 4. Într-o profeție a restaurării, Isaia a spus că rodul pământului va fi ceva de care să fii mândru. (Isaia 4: 2. Apostolul a spus congregației din Tesalonic că, ca rezultat al credinței, iubirii și perseverenței tale, noi înșine ne lăudăm în tine printre congregațiile lui Dumnezeu. (2 1: 3, 4. Creștinii sunt mândri că îl au pe Iehova ca Dumnezeu al lor, că au ajuns să-l cunoască și că el i-a recunoscut. Ei urmează principiul: okthe care slăvește, să-l glorie din cauza acestui lucru foarte: să aibă înțelegere, și să aibă cunoștință de mine, că eu sunt Domnul, cel care exercită bunătate iubitoare, neprihănire, și neprihănire pe pământ. (Ier 9:24; compară Lu 10: 20.)

Sursa: Dicționar al Bibliei

grecii, pentru a se elibera de sentimentul de inferioritate, de multe ori a recurs la o înțelepciune complet uman; Biblia îi dă omului mândrie în starea sa de creatură și de fiu al lui Dumnezeu: omul, dacă nu este *un sclav al *păcatului, nu poate fi *rușinat înaintea lui Dumnezeu sau înaintea oamenilor.Mândria adevărată nu are nimic de-a face cu mândria, care este caricatura ei; această mândrie este perfect compatibilă cu umilința. Astfel, Fecioara Maria, cântând Magnificat, este pe deplin conștientă de valoarea sa, de o valoare creată numai de Dumnezeu și o proclamă în fața tuturor generațiilor (LC 1,46-50).

Biblia nu are un termen propriu pentru a desemna această mândrie; dar o caracterizează pe baza a două atitudini. Unul, întotdeauna nobil, pe care traducătorii greci îl numesc Parrhesia, are o afinitate cu libertatea; evreii o descriu folosind o metaforă: faptul de a sta în picioare, de a avea o față ridicată, de a se exprima deschis; mândria se manifestă într-o libertate completă a limbajului și a comportamentului. De asemenea, derivă dintr-o altă atitudine legată de încredere, a cărei iradiere este; traducătorii greci o numesc kaukhesis: este faptul de a te lăuda cu ceva sau de a te baza pe el pentru a fi încrezător în sine, pentru a exista în fața ta, în fața altora, în fața lui Dumnezeu însuși; această glorie poate fi nobilă sau zadarnică, în funcție de faptul dacă este hrănită în Dumnezeu sau în om.

la. 1. Mândria poporului ales. Când Israel a fost scos din sclavie și eliberat după ruperea barelor jugului său, atunci el a putut „umbla cu capul ridicat” (Lev 26: 13), cu parrhesia (LXX). Această noblețe, mândrie care derivă dintr-o consacrare definitivă, îi obligă pe oameni să trăiască în sfințenia lui Dumnezeu (Lev 19,2). Acest sentiment, deși poate degenera ușor în dispreț (ex.Eclo 50: 25F), justifică în Israel efortul de a se separa de alte popoare idolatre (Dt 7: 1-6). Mândria supraviețuiește în umilința însăși, dar apoi devine rușine ,ca atunci când Israel are „burta lipită de pământ” pentru că Domnul Își ascunde fața (Ps 44: 26); dar dacă se smerește, atunci poate din nou „să-și ridice fața la Dumnezeu” (Iov 23: 26). În orice caz, oamenii, până la pământ sau cu ochii fixați pe cer, păstrează în inimile lor mândria alegerii lor (Bar 4,2 ș.a.). 2: 15; Ps 119: 46).

2. Mândrie și vanitate. De la mândrie la mândrie nu există decât un singur pas (Dt 8: 17); atunci mândria devine deșertăciune, pentru că sprijinul ei este iluzoriu. Spre slava de a avea un templu în care locuiește Dumnezeu, trebuie să răspundem cu fidelitate față de legământ, pentru că altfel toată siguranța este înșelătoare (Ier 7: 4-11). „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea Lui, să nu se laude Viteazul cu puterea lui, să nu se laude bogatul cu averea lui. Dar cine vrea să se laude, găsește slava Lui în aceasta: în a avea înțelegere și în a mă cunoaște ” (9: 22ff)” singura mândrie adevărată este strălucirea încrederii numai în Dumnezeu. Acest proces de degradare este observat și în națiuni, care, ca creaturi, ar trebui să dea slavă numai lui Dumnezeu și să nu fie mândri de frumusețea, puterea sau bogăția lor (Ls 23; 47: Ez 26-32). În cele din urmă, înțelepților le place să repete că frica de Dumnezeu este singurul motiv de mândrie (Sir 1: 11; 9: 16), dar nu bogăție sau sărăcie (Sir 10: 22); mândria este în a fi copii ai Domnului (Wis 2: 13), în a-l avea pe Dumnezeu ca tată (Sir 2: 16). Acum mândria celor drepți nu este numai interioară, iar strălucirea ei îi condamnă pe cei răi; el îi persecută pe cei drepți. Și mândria neprihănitului asuprit este exprimată în rugăciunea pe care o adresează celui care îi dă viață:” nu mă voi încurca ” (Ps 25,3; 40,15 ff).

3. Mândria slujitorului lui Dumnezeu. Restaurarea mândriei celor drepți nu este verificată conform căilor omului. Israel crede că este deznădăjduit, abandonat de Dumnezeul său, dar Dumnezeu îl sprijină pe slujitorul său, îl ia de mână (Is 42: 1.6); astfel, în persecuție, el își întărește fața și nu va fi confuz (50: 7FF). Cu toate acestea, profetul anunță că mulțimile au fost îngrozite să-l vadă: nu arăta ca un om, la fel de desfigurat ca el (52: 14); înaintea lui și-a întors fața pentru că el însuși devenise disprețuitor și disprețuit (53: 2ff). Dar dacă slujitorul și-a pierdut fața în ochii oamenilor, Dumnezeu își ia cauza în mână și își justifică mândria interioară neclintită „glorificându-l” în fața popoarelor: „va fi înalt, înălțat, foarte înalt: slujitorul Meu va prospera” (52,13) și „va împărți trofeele cu cei puternici” (53,12). Urmând exemplul slujitorului, orice om neprihănit poate invoca judecata lui Dumnezeu: după ce a fost considerat nebun și mizerabil, iată, în ziua de pe urmă „cel neprihănit va rămâne plin de încredere” (înț 5,1-5).

NT. 1. Mândria lui Hristos. Isus, care știe de unde vine și unde merge, își arată mândria când se proclamă fiul lui Dumnezeu. A patra Evanghelie prezintă acest comportament ca o parrhesia. Isus a vorbit” deschis ” lumii (in 18, 20s), atât de mult încât oamenii s-au întrebat dacă autoritățile nu au recunoscut de Hristos (7,25 s); dar, deoarece această discuție franco nu are nimic de-a face cu bonanza publicitară a lumii *la 7.3-10), nu veți înțelege și trebuie să încetați (11,54); Isus dă, prin urmare, poziția *Paraclete că *ziua spune totul clar (16,13.25). Deși termenul nu se găsește în sinoptică, ci în legătură cu proclamarea patimii (Cf. 8: 32), Cu toate acestea, ele descriu comportamentul lui Isus care exprimă parrhesia.Astfel, când pretinde drepturile Fiului lui Dumnezeu sau ale tatălui său înaintea oricărei autorități: înaintea părinților săi (Cf. LC 2,49), împotriva abuzurilor nelegiuite (Cf. Mt 21: 12ff; in 2: 16), împotriva autorităților stabilite (cf. Mt 23). Cu toate acestea, această mândrie nu este niciodată o justificare a onoarei personale, ci caută doar slava Tatălui (in 8,49 ș.a.).

2. Mândria și libertatea credinciosului. Credincioșii lui Hristos au primit cu credința sa o mândrie inițială (Evr 3,14), pe care trebuie să o păstreze până la sfârșit ca o mândrie plină de bucurie a speranței (3,6). De fapt, prin sângele lui Isus este plin de siguranță și încredere (10,195) și poate merge înainte la tronul harului (4,16); nu poate pierde această siguranță nici în persecuție (10,34 ff), chiar dacă îl vede pe Isus rușinat de el (LC 9,26 p) în ziua judecății; dar dacă a fost credincios, își poate liniști inima, pentru că Dumnezeu este mai mare decât inima noastră (A 4: 17; 2,28; 3,20 ff).

mândria creștinismului se manifestă aici pe pământ în libertatea cu care dă mărturie despre Cristos înviat. Astfel, din primele zile ale Bisericii, apostolii, analfabeți (fapte 4: 13) au proclamat cuvântul fără să leșine (4: 29.31; 9: 27ff: 18: 25ff), în fața unui public ostil sau disprețuitor. Pavel caracterizează această atitudine prin absența unui văl pe fața credinciosului: reflectă însăși slava Domnului înviat (2cor 3,lls); aceasta este temelia mândriei apostolice: „noi credem și de aceea vorbim” (4,13).

3. Mândrie și glorie. La fel ca Ieremia, care a luat de la fiecare om dreptul la” slavă”, dacă nu l-a cunoscut pe Domnul, la fel și Sfântul Paul (LC 1,31). Dar Pavel cunoaște mijloacele radicale alese de Dumnezeu pentru a îndepărta de la om orice ispită a orgoliului: credința. De acum înainte nu mai există niciun privilegiu pe care să ne putem baza, nici numele Iudeului, nici legea, nici tăierea împrejur (Rom 2: 17-29). Nici măcar Avraam nu s-ar putea lăuda cu nicio lucrare (4,2), cu atât mai puțin noi, care suntem toți păcătoși (3,19 s.27). Dar mulțumită lui Isus care a căutat reconcilierea, credincioșii se pot lăuda în Dumnezeu (5: 11) și în nădejdea slavei (5: 2), rodul îndreptățirii prin credință. Orice altceva este demn de dispreț (Fip 3: 3-9); numai crucea lui Isus este izvorul slavei (Galateni 6: 14), dar nu predicatorii acestei cruci (ICor 3: 21).

în cele din urmă, creștinul poate fi mândru de necazurile sale (Rom 5: 3); slăbiciunile Apostolului sunt un izvor de mândrie (ICor 4: 13; 2cor 11: 30; 12: 9ff). Apoi, roadele apostolatului, care sunt bisericile întemeiate, pot fi coroana slavei Apostolului (ITes 2: 19; 2tes 1: 4): cineva poate fi mândru de oile sale, chiar și prin dificultățile pe care le dau naștere (2Cor 7: 4, 14; 8: 24). Misterul mândriei creștine și apostolice este misterul Pascal, acela al Gloriei care strălucește prin întuneric. Mândru este cel care, prin credința sa, a trecut prin împărăția morții.

– > încredere – față – glorie – rușine – mândrie.

LEON-DUFOUR, Xavier, vocabularul teologiei biblice, Herder, Barcelona, 2001

Sursa: vocabularul Epistolelor Pauline

mândria poate fi definită ca „stima de sine disproporționată și irațională, însoțită de un tratament insolent și nepoliticos față de ceilalți”. Este o încercare de a părea mai bine decât suntem cu adevărat, cu „anxietate de a câștiga aplauze și cu amărăciune și furie atunci când nu suntem luați în considerare.”Mândria este opinia înaltă pe care un suflet sărac, mic și mic o are de la sine”(MSt).

Mândria este universală între toate națiunile, fiind atribuită în mod diferit în Biblie Israelului, Iuda, Moabului, Edomului, Asiriei, Iordanului și Filistenilor. Este legat de păcatul Sodomei (Ez. 16:49). Pe de altă parte, mândria ambițioasă a lui Satana făcea parte din păcatul originar al universului (Ezec. 28: 17, cu tine. 3:6). Este posibil să fi fost primul păcat care a intrat în universul lui Dumnezeu și va fi, fără îndoială, unul dintre ultimele care vor fi eradicate.

Biblia ne învață că mândria înșeală inima (Ier. 49:16), întărește mintea (Dan.5:20), concepe ceartă (Prov. 13: 10), înconjoară ca un lanț (Ps. 73: 6), și îi duce pe oameni la nimicire (Pr. 16:18). Inima mândră stârnește ceartă (Pr. 28: 25), și este o urâciune pentru Domnul (Prov. 16:5). Dumnezeu urăște o privire mândră (Pr. 6:17) și cei care o posedă se vor poticni și vor cădea (Ier. 50:32).

Mândria este tatăl nemulțumirii, ingratitudinii, prezumției, pasiunii, extravaganței și fanatismului. Este foarte dificil să comiți un rău care nu are legătură cu mândria, într-un anumit sens. Augustin și Toma de Aquino au susținut că mândria era însăși esența păcatului. De vreme ce Dumnezeu urăște mândria (Jas. 4:6), credinciosul trebuie să învețe să lepede mândria și să se îmbrace cu umilință.

bibliografie

Charles Buck, Dicționar Teologic; L. S. Chafer, teologie sistematică, II, PP. 63-64; MSt; A. H. teologie sistematică puternică, p.569.

Gerald B. Stanton

MSt McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature

Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teología (438). Grand Rapids, MI: Libros Desafío.

Fuente: Dicționar de Teologie

locul mândriei și antiteza sa, smerenia, este o trăsătură distinctivă a religiei biblice, de neegalat în alte sisteme religioase sau etice. Mândria rebelului, care refuză să depindă de Dumnezeu și să se supună lui și, în schimb, își atribuie onoarea datorată lui Dumnezeu, figurează ca însăși rădăcina și esența păcatului.

putem spune, cu Toma de Aquino, că mândria a fost dezvăluită pentru prima dată când Lucifer a încercat să-și stabilească tronul în înălțime cu o independență prezumtivă față de Dumnezeu (Is. 14.12–14). Diavolul căzut (LC. 10.18) a insuflat în Adam și Eva dorința de a fi ca zeii (Geneza 3.5), cu rezultatul că întreaga natură a omului a fost infectată cu mândrie de cădere (cf. Ro. 1.21–23). „Damnarea diavolului” este legată de ogullo în 1 Ti. 3.6 (cf. „lasoul Diavolului” în 1 Ti. 3.7; 2 la. 2.26); mândria a fost desfacerea ei și rămâne principalul mijloc prin care provoacă ruina bărbaților și femeilor. De aceea vedem că întregul VT condamnă sistematic aroganța umană, în special în Psalmi și în literatura de înțelepciune. În Pr. 8.13 atât g-ul, aroganța, cât și gaaw-ul, insolența, sunt urâciuni față de înțelepciunea divină: manifestarea lor sub forma mândriei naționale în Moab (is. 16.6), Iuda (Ier. 13.9) și Israel (Hos. 5.5) sunt denunțate în mod special de profeți. În Pr. 16.18 g, „trufia spiritului”, este „mândria” notorie care vine „înainte de zdrobire” și este respinsă în schimbul spiritului smerit. „Haughtiness”, g inktvah, apare ca fiind cauza principală a ateismului în sare. 10.4. Aceasta este cauza căderii lui Nabucodonosor în Dan. 4.30, 37. Un cuvânt mai moale, z, ‘prezumție’, se aplică entuziasmului tineresc al lui David în 1 sa 17.28, dar în Abd. 3 chiar și acesta este considerat un rău înșelător. În literatura de înțelepciune ulterioară, de ex. 10.6-26, apar noi avertismente împotriva mândriei.

învățătura greacă din ultimele patru secole înainte de Hristos, spre deosebire de iudaism, a considerat mândria o virtute, iar umilința un lucru disprețuitor. „Omul cu suflet mare” al lui Aristotel își prețuia profund Excelența; a subestima era echivalent cu a trece pentru o persoană cu spirit mic. La fel, înțeleptul Stoic și-a proclamat propria independență morală și egalitate cu Zeus. Cu toate acestea, insolența (hybris) este o sursă profundă de rău moral în tragedia greacă (cf. Sofocle Antigona).

etica creștină a respins în mod conștient conceptul grecesc în favoarea perspectivei Vechiului testament. Smereniei i s-a acordat excelență Supremă atunci când Hristos S-a proclamat „blând și smerit cu inima” (Mat. 11.29). Dimpotrivă, mândria (Hyper-ul) a apărut într-o listă de vicii corupte care provin din inima rea a omului (Domnul 7.22). În Magnificat (Lk. 1.51 s) se spune că Dumnezeu îi împrăștie pe cei mândri și îi înalță pe cei umili. Ambele în Stg. 4.6 ca în 1 P. 5.5 este citat Pr. 3.34 pentru a sublinia contrastul dintre cei blânzi (tapeinois), pe care Dumnezeu îi favorizează, și cei mândri (hiperfanois), cărora Dumnezeu îi rezistă. Pavel echivalează insultător (hybrists) și mândru (șofrănel) cu păcătoșii mândri în schița sa a societății păgâne depravat în Ro. 1.30; cf. 2 noi. 3.2. Stg. 4.16 și 1 Jn. 2.16 condamnați afișarea arogantă a ostentației (alazoneia). În 1 Co. 13.4 se spune că iubirea este liberă atât de aroganță, cât și de lăudăroșenie care îi desfigurează pe învățătorii eretici din 1 Tim. 6.4.

Pavel a văzut mândria („lăudându-se” în cunoașterea legii și în lucrări) ca spiritul caracteristic al iudaismului, și ca cauza directă a necredinței evreilor. El a insistat că Evanghelia este menită să excludă lăudarea (Rom. 3.27) învățându-i pe oamenii păcătoși că neprihănirea de sine este deci exclusă și că ei ar trebui să privească la Hristos pentru neprihănirea Sa, luând-o ca pe un dar gratuit prin credința în el. Mântuirea „nu este din fapte, ca nu cumva să se laude cineva”; este totul din har. În consecință, nici un om, nici măcar Avraam, nu se poate lăuda în obținerea propriei sale mântuiri (vezi Efes. 2, 9; 1 Co. 1.26-31; Ro. 4.1–2). Mesajul Evangheliei neprihănirii prin Hristos anunță dispariția auto-îndreptățirii în religie; de aceea a fost o piatră de poticnire pentru poporul evreu mândru (Rom. 9.30–10.4).

acest accent al Noului Testament a avut un impact profund asupra eticii timpurii și medievale. Augustin, Toma de Aquino și Dante au caracterizat mândria ca fiind păcatul final, în timp ce Milton și Goethe l-au dramatizat.

Bibliografie. H. C. Hahn,” Gloriarse”, dtnt, t(t). II, PP. 234-236; R. Bultmann, teologia Noului Testament, 1980, pp.293ss; id., Crede și înțelege, t (t). II; J. M. Gonz Okticlez Ruiz,” Pride”, ebdm, t (t). V, cols. 681–683.

ERE; Arndt; MM; R. Niebuhr, natura și destinul omului, 1944-45, cap(s). 7; de exemplu, C. Brown, Nidntt 3, pp.27-32; G. Bertram, TDNT 8, pp. 295–307, 525–529.

D. H. T.

Douglas, J. (2000). Dicționar Biblic Nou: Prima Ediție. Miami: Societățile Biblice Unite.

Sursa: new Bible Dictionary

Mândria este iubirea excesivă a propriei excelențe. De obicei este considerat unul dintre cele șapte păcate mortale. Cu toate acestea, Sfântul Toma, susținând aprecierea Sfântului Grigorie, îl consideră regele tuturor viciilor și pune slava deșartă în locul ei ca unul dintre păcatele de moarte. Dându-i această preminitate, o ia într-un sens mai formal și mai complet. El înțelege că este acea stare de spirit în care un om, din dragoste pentru propria sa valoare, încearcă să scape de supunerea față de Dumnezeu Atotputernic și disprețuiește ordinele superiorilor. Este un fel de dispreț față de Dumnezeu și față de cei care poartă însărcinarea sa. Considerat în acest fel, este, desigur, un păcat muritor de cel mai urât fel. De fapt, Sfântul Toma, în acest sens, îl califică drept unul dintre cele mai negre păcate. Prin ea creatura refuză să rămână în orbita sa esențială; el întoarce spatele lui Dumnezeu, nu din slăbiciune sau ignoranță, ci numai pentru că în înălțarea sa de sine nu este dispus să se supună. Atitudinea ei are ceva satanic despre ea, și, probabil, nu se întâmplă de multe ori la om.

un tip mai puțin flagrant de mândrie este acela care îl determină pe cineva să se supraestimeze pe sine în mod nejustificat și fără o justificare suficientă, fără, totuși, nicio dorință de a renunța la stăpânirea Creatorului. Acest lucru se poate întâmpla, potrivit Sfântului Grigorie, fie pentru că un om este considerat sursa avantajelor care pot fi percepute în sine, fie pentru că, deși recunoaște că Dumnezeu le-a dat, consideră că acest lucru a fost ca răspuns la propriile lor merite, fie pentru că i se atribuie daruri care nu au; sau, în cele din urmă, pentru că, chiar dacă acestea sunt reale, el a crezut irațional să fie deasupra celorlalți.

presupunând condamnarea indicată în primele două cazuri, păcatul ar fi unul grav și unul ar avea vina suplimentară a ereziei. De obicei, însă, această convingere eronată nu există; atitudinea este condamnabilă. În general, ultimele două cazuri nu sunt considerate infracțiuni grave. Acest lucru nu este adevărat, totuși, atunci când aroganța unui om provoacă un rău mare altuia, cum ar fi, de exemplu, dacă își asumă îndatoririle unui medic fără cunoștințele necesare.

aceeași judecată trebuie făcută atunci când mândria a dat naștere unui astfel de temperament al sufletului încât, în urmărirea scopului său, este gata pentru orice, chiar și pentru păcatul de moarte. Orgoliul, ambiția și prezumția sunt de obicei enumerate ca vicii copiii mândriei, deoarece sunt bine adaptați pentru a-și servi obiectivele dezordonate. În sine, ele sunt păcate veniale, cu excepția cazului în care o considerație străină îi plasează în rândurile greșelilor grave. Trebuie remarcat faptul că prezumția aici nu reprezintă păcatul împotriva speranței; înseamnă dorința de a încerca ceea ce depășește capacitatea sa.