conflictul în care Biserica, în a doua jumătate a secolului al 11-lea și în primele decenii ale secolului al 12-lea, s-a opus puterii domnilor feudali laici. A fost stabilit în principiu de Concordatul de la worms (1122), dar lupta lungă dintre papalitate și Sfântul roman em pire până la mijlocul secolului al 13-lea a fost, de fapt, continuarea sa.

problema. Lupta de investitură își are originea în disputa prilejuită de modul în care episcopilor li s-a acordat posesia proprietății ecleziastice de către stăpânii lor (vezi feudalism). Fiind el însuși un domn feudal, episcopul și-a primit proprietatea temporală prin investitură, dar simbolurile folosite pentru această investitură, crosierul și inelul, erau echivoce. Ele ar putea fi înțelese ca reprezentând și puterea de jurisdicție a prelatului. Deși era legitim ca stăpânul să confere temporalitățile (fieful) vasalului său, Episcopul, Biserica nu putea admite pretențiile Domnului de a conferi putere ecleziastică, potestas jurisdictionis. O distincție clară între cele două puteri și o interpretare exactă a semnificației simbolurilor ar fi trebuit să fie suficientă pentru a evita orice dificultate. În Franța, ivo de chartres a contribuit la un climat mai calm doar prin distincții și interpretări atât de precise; dar în imperiu controversa juridică a fost pretextul unui conflict politic de cel mai grav fel.

în prima jumătate a secolului al 11-lea, prinții și domnii feduali au pus, de fapt, mâna pe episcopii, mănăstiri, biserici locale și venituri ecleziastice. Prin însușirea veniturilor obținute din pământ și zeciuială și prin numirea episcopilor și pastorilor, ei deveniseră stăpânii Bisericii. Papalitatea secolului al 10-lea (Ioan al x-lea) a tolerat astfel de pretenții laice, iar la începutul secolului al 11-lea thiet mar din merseburg a justificat interferența Regală subliniind că suveranul era reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ (Chron. 1:26). Cam în același timp, însă, reformatorii cluniaci plănuiau să elibereze Biserica de sub tutela laicilor, iar ideile lor au fost adoptate la Roma după mijlocul secolului al 11-lea. Scaunul Roman însuși fusese eliberat de ascendența laică ca urmare a decretului electoral din 1059, iar papalitatea sub Grigorie al vii-lea (1073-85) a reacționat energic. Sinodul Roman din februarie 1075 a interzis clericilor să primească învestitură din mâinile unui laic. Acest contra-atac frontal împotriva practicilor care au fost abuzuri a declanșat lupta, care ar varia în intensitate în funcție de țară.conflictul a căpătat puțină importanță în Italia, cu excepția cazului în care unii episcopi s-au implicat în lupta dintre papă și împărat. În Anglia și Germania, era de interes imediat pentru casele conducătoare, care, după ce și-au înzestrat cu generozitate episcopiile, aveau toată intenția de a continua să controleze recrutarea episcopatului. De asemenea, în Franța, regele a fost angajat în luptă, dar problema era de aceeași preocupare pentru mulți domni feudali care aveau episcopi ca vasali.

politica lui Grigore al VII-lea. reformatorii Gregorieni au denunțat învestitura laică ca uzurpare. Pentru humbert din silva candida (Adversus simoniacos 1057 sau 1058; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 1), „Funcția episcopală” era conferită de inel și personal, iar o astfel de investitură nu putea fi îndeplinită de laici. Se părea, de asemenea, că reforma clerului, lupta împotriva simoniei și imoralitatea clericală începută la mijlocul secolului al 11-lea, ar putea reuși să-și atingă scopul numai dacă recrutarea clerului ar fi îndepărtată de sub controlul laicilor. nicho las al ii-lea, în Sinodul Roman din aprilie 1059, interzisese „oricărui cleric să primească în vreun fel o biserică din mâinile laicilor” (can. 6). Aceasta a fost, într-adevăr, o condamnare timpurie a investiturii laice, dar a fost formulată în termeni foarte generali și nu au fost atașate sancțiuni. În primii ani ai pontificatului său (1073-74), Grigore al VII-lea a atacat doar simonia și căsătoria clericală (Nicolaitism). El a pus nici un bar pe învestituri laice, fie în Franța sau în imperiu. Dar când măsurile sale împotriva incontinenței clericale s-au dovedit ineficiente, Grigore al VII-lea a procedat la Conciliul de la Roma din februarie 1075 pentru a condamna învestitura laică. Formularea exactă a Decretului din 1075 nu este cunoscută. Textul avansat de Hugh de Flavigny (Monumenta Germaniae Historica: Scriptores 8: 412) este prea asemănător cu cel al decretului de învestitură promulgat la Consiliul din 1080 pentru a justifica multă credință (Histoire de l ‘inktiglise depuis les origines jusqu’ inkt nos jours, ed. A. Fliche și V. Martin). O scrisoare a Papei către hugh De die (12 mai 1077) făcea aluzie la decretul din 1075: intenția a fost de a repeta și de a face mai precis canonul 6 al Sinodului Lateran din 1059 și de a interzice episcopilor să-și primească acuzațiile din mâinile laicilor. Dar acest text este, de asemenea, vag. Deși interzicea laicilor să presupună acordarea jurisdicției episcopale, este îndoielnic dacă papa nu a tolerat conferirea de către domnul feudal laic a temporalităților Episcopiei . Interdicția de investitură laică în acești termeni generali și, prin urmare, imprecisi a fost reînnoită la Sinoadele Romane din noiembrie. 19, 1078 și primăvara anului 1080. Dar Papa a rămas pregătit pentru compromis. Lucrul esențial pentru el era să aibă un cler mai înalt de calitate. Oriunde prințul selecta episcopi buni, ca în Anglia și Normandia, Papa nu s-a amestecat. În consecință, nu a existat nicio luptă de investitură, în mod corespunzător, nici în Anglia, nici în Spania.

în Franța, Decretul, publicat după unele ezitări și întârzieri, nu a fost aplicat strict. Grigorie dorea în mod deosebit să pună capăt traficului din episcopii prin care Filip i dădea un exemplu scandalos. Hugh De Die, legatul papal, a fost nemilos cu simoniștii, dar a tolerat intervenția laică atunci când nu a favorizat nici simonia, nici căsătoria clericală.

în imperiu, episcopiile erau în mâinile lui Henric al iv-lea. numirea de către rege a unui arhiepiscop pentru Milano, urmată de selecția sa de candidați mediocri pentru Bamberg, Fermo, Spoleto și Koln (1075), a provocat o explozie. Dar, condamnând învestitura laică a episcopilor, Grigore al VII-lea, ca succesor al lui Petru, a inclus o pretenție la o supraveghere generală a stăpânirii prinților. „În Germania, lupta de învestitură nu trebuia să fie altceva decât un aspect al luptei dintre Sacerdotium și Imperium” (Fliche). Într-o adunare ținută la Worms (Jan. 14, 1076), Episcopatul German l-a sprijinit pe Henric, l-a atacat pe Grigore al VII-lea și a refuzat să-l mai considere Papă. Răspunsul lui Grigorie a fost excomunicarea lui Henry (Feb. 14, 1076). Abandonat de o parte a episcopatului și amenințat cu condamnarea de către o adunare convocată la Augsburg, la care Papa urma să prezideze februarie. 2, 1077, Henric s-a prezentat la Canossa (Jan. 25–28, 1077). Dar conflictul a izbucnit curând din nou. Henric a fost din nou excomunicat la conciliul din 7 martie 1080; supușii săi au fost absolviți de jurământul lor de fidelitate; iar Grigorie l-a recunoscut pe Rudolf de Suabia ca rege. Henric a convocat o adunare la Brixen (25 iunie 1080) care la rândul său l-a destituit pe Grigorie și l-a ales în locul său pe Abp. guibert din ravenna care a luat numele de Clement al III-lea.antipapa, cu toate acestea, nu a fost recunoscută de nicio țară din creștinătate, iar Henric a încercat să-l impună Romei prin forța armelor. Grigore al VII-lea a fost expulzat din Roma, a plecat în exil (1084) și a murit la 25 mai 1085.

abordări doctrinare. Controversele doctrinare cu privire la învestitură nu erau, pe vremea lui Grigore al VII-lea, la fel de proeminente ca lupta politică în sine. Rare în fapte au fost autorii care s-ar confrunta cu problema, fie să-l susțină pe rege (scrisoarea lui wenrich din trier, noiembrie 1080; Anonimul de investitura regali collectanea ), fie să expună teza papală . Trebuia găsit un compromis. A fost conturată, din punct de vedere doctrinar , de Guido din Ferrara, care distinge între funcțiile spirituale și cele seculare ale episcopului. Ca om al lui Dumnezeu, episcopul este subiectul papei, dar ca chiriaș al bunurilor temporale, el este supus puterii laice. Guido a acordat în continuare că prințul ar putea numi episcopul. Falsuri de date aproape contemporane au fost folosite pentru a susține această afirmație. Astfel, distincția dintre cele două aspecte ale unui episcop nu oferise încă o soluție acceptabilă a conflictului. Cu toate acestea, a fost formula care, 30 de ani mai târziu, ar face posibilă rezolvarea dilemei.

Sub Urban II. După pontificatul lui victor al iii-lea, urban al ii-lea (1088-99) nu a devenit maestru al Romei decât în 1094. Antipapa Clement al III-lea s-a întors la Ravenna și nu a mai contestat autoritatea Papei legitim. Politica lui Urban a fost flexibilă și a căutat să restabilească pacea prin indulgență și prin utilizarea teoriei dispensației din canoane pe care Contemporanul bernold de constance îl dezvolta în al său de excommunicatis vitandis. O astfel de politică conciliantă a fost contrară teoriilor expuse de Cardinalul Deusdedit (vezi deusdedit, colecția), care era cel mai nerăbdător să elimine investitura laică. Poziția sa doctrinară, precum și excesele unor conducători precum william al ii-lea al Angliei și Filip I în Franța L-au determinat pe Papa să afirme din nou Doctrina Gregoriană . Nu numai că a fost interzisă investitura laică (Clermont poate. 15-16), dar la fel a fost—și acesta a fost ceva nou—orice jurământ de loialitate al unui episcop față de un laic (ibid. poate. 17). Odată cu rigidizarea poziției papale, concomitent cu primele încercări ale lui Ivo din Chartres de a găsi o soluție a conflictului, lupta de investitură a izbucnit mai violent ca niciodată. Cu toate acestea, în Franța și Anglia, o cale spre pace trebuia găsită de Ivo și Hugh de Fleury, fiecare adoptând o abordare ușor diferită, dar ambii operând printr-o analiză mai exactă a investiturii și o distincție clară și clară între acordarea jurisdicției ecleziastice și concesionarea exploatațiilor temporale. Hugh a permis ,de asemenea,” investirea cu lucruri laice ” de către Domnul laic, dar, deși un protagonist al prerogativei Regale, el a rezervat arhiepiscopului acordarea inelului și a lui crosier.

așezarea engleză. În Anglia, lanfranc din canterbury și Anonimul din york (cel puțin în De Romano pontifice, c. 1104) a limitat, de asemenea, investitura laică la acordarea „puterii asupra oamenilor și a proprietății asupra lucrurilor temporale.”La scurt timp după aceea, au fost inițiate negocieri între Henric i și anselm de canterbury. Au condus la un acord (1107) care a eliminat investitura laică cu inel și personal, dar a recunoscut că episcopul datora jurământul de vasalitate suzeranului său în schimbul feudelor sale. Aceasta însemna sancționarea teoriilor lui Hugh de Fleury; iar papa, care fusese parte la acest compromis, s-a arătat mai puțin intransigent decât Conciliile de la Clermont (1095) sau Roma (1099) care interziseseră Oficial episcopilor să depună jurământul feudal. În consecință, nu au existat dificultăți între Sfântul Scaun și Henric I (1100-35).

soluția Franceză. În Franța, dificultățile create de desemnarea lui ștefan de Garland la Beauvais (1100) au determinat și mai mult conflictul dintre Filip I și papalitate cauzat de relațiile ilicite ale regelui cu Bertrada de Montfort. Cu toate acestea, în 1104, suveranul a fost absolvit de excomunicarea sa, iar afacerea Beauvais a fost rezolvată cu abilitate prin intervenția lui Ivo din Chartres. Pascal al ii-lea, care spera la un acord cu Franța, a negociat o soluționare a problemei investiturii în 1107. Din păcate, nici forma pe care a luat-o așezarea, nici termenii ei exacți nu sunt cunoscuți. Canonul 1 al Conciliului de la Troyes (mai 1107) a interzis oficial învestirea unui episcop și, în timpul domniei lui Ludovic al vi-lea, episcopii nu au fost investiți de rege, deși i-au jurat fidelitate. Aici, din nou, fără a beneficia de un concordat real, ideile lui Ivo din Chartres au triumfat.

Germania în secolul al 12-lea. Numai în Germania, sub Henric al IV-lea (d. 1106) și succesorul său henryv, care era hotărât să-și protejeze dreptul de investitură, lupta a devenit violentă. A urmat un adevărat război, regele procedând la numirea episcopilor și Papa interzicând din nou învestitura laică (Conciliul Lateran, 1100). Temele opuse au făcut obiectul a două tratate importante: Tractatus de investitura episcoporum (1109; Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite 2), Scris de un cleric al lui LI la cererea lui Henric al V-lea și Liber de anulo et baculo de Rangerius din Lucca (1100; ibid. ). Cu toate acestea, o soluție radicală a fost sugerată de legații lui Pascal al II-lea, care, pentru a scoate în afara legii învestitura laică, au declarat că Papa este gata să abandoneze în numele episcopilor toate posesiunile lor temporale. Această soluție a fost Concordatul lui Sutri (1111; Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1:140). Dar Henric al V-lea a făcut punerea sa în aplicare condiționată de ratificarea de către Episcopatul German. După cum era de așteptat, episcopii, pe care Concordatul i-a expus riscului de a-și pierde averea, au refuzat să ratifice. Dar Pascal al II-lea, prizonier al lui Henric al V-lea și, ca atare, supus unei presiuni grave, a fost constrâns să acorde regelui învestitura episcopilor și stareților, cu condiția ca alegerea lor să nu fi fost simoniacală (aprilie 1111). Promisiunea sa (Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1: 144), extorcată de violență, nu a fost considerată obligatorie de clerul Italian și francez. Un consiliu ținut în Lateran (Martie 1112) a anulat privilegiul extorcat de Henric al V-lea și a restabilit principiile gregoriene. Fără a se supune îndemnurilor acelor prelați care îl presau să se despartă de Henric al V-lea și să-l excomunice, Pascal al II-lea a reafirmat condamnarea învestiturii laice în ultimii ani ai pontificatului său. La moartea sa (1118), Henric al V-lea a înființat antipapa Grigorie al VIII-lea pentru a se opune gelasius al ii-lea, ales de cardinali și clerul Roman. Conflictul a izbucnit din nou. Gelasius a excomunicat Împăratul și antipapa sa. Dar Papa dorea pacea și știa că va veni doar prin arbitraj. El spera, probabil, că Ludovic al VI-lea va oferi mediere, dar Gelasius a murit la Cluny (Jan. 29, 1119)în drum spre a se întâlni cu regele la V. Succesorul său, Guy de Vienne, care a luat numele callis tus ii, s-a arătat un adversar intransigent al investiturii laice, chiar dacă era o rudă a împăratului. Dar el a vrut pace și a căutat calea compromisului în doctrinele lui Chartres al căror succes l-a asigurat. S-a arătat astfel mai moderat decât fostul său partener în intransigență, geoffrey de vending, care în 1118-19 a publicat-o pe a sa Tractatus de ordinatione episcopum et de investitura laicorum. Geoffrey a susținut investitura pentru a fi un „sacrament” și a declarat că primirea ei din mâinile laice însemna „aruncarea a ceea ce este sfânt câinilor.”

Concordatul viermilor. În 1119, Callistus al II-lea a comandat starețul de Cluny și william de champeaux, Episcop de Chalons, doi francezi care erau familiarizați cu soluția de compromis adoptată în Franța, pentru a explica avantajele sale lui Henric al V-lea (colocviul de la Strasbourg). După negocieri infructuoase la Mouzon (octombrie 1119), s-a ajuns la un acord care a fost articulat în două declarații cuprinzând Concordatul de la worms (Sept. 23, 1122; Monumenta Germaniae Historica: Constitutiones 1: 159). Împăratul a renunțat la învestitură cu inel și personal și a garantat libertatea alegerilor. Papa a consimțit la alegerile organizate „în prezența împăratului” și la acordarea regaliei prelatului nou ales prin investitură cu sceptrul. Astfel, distincția Chartres între spiritual și temporal în episcopie, completată de distincția investiturii duale, de inel și personal pentru spiritual și de sceptru pentru temporal—o distincție făcută în mod clar de un tratat francez anonim, Defensio Paschalis papae, c. 1122, (Monumenta Germaniae Historica, Libelli de lite) – a triumfat în cele din urmă în imperiu, așa cum a avut-o cu 15 ani înainte în Anglia și Franța.